Sukta 6
Rishi: Traditionally connected with Nārāyaṇa/Puruṣa tradition (late Atharvanic compilation drawing on RV 10.90).
Devata: Puruṣa (Cosmic Person) / the sacrificial-cosmic order.
Chandas: Triṣṭubh-like cadence in the RV model; Atharvanic transmission often treated as mixed/late.
অথর্ববেদ ১৯.৬ ঋগ্বেদ ১০.৯০-এর পুরুষ/নারায়ণ সৃষ্টিতত্ত্বের ছাঁচকে পুনর্গঠন করে দেখায় যে যজ্ঞই সেই আদিকর্ম, যার দ্বারা বিশ্ব, বাক্ (বাণী) এবং সামাজিক বর্ণব্যবস্থা বিন্যস্ত ও স্থিতিশীল হয়। এর শক্তি এই মানচিত্রণে—লৌকিক শৃঙ্খলা (বর্ণ, দিকসমূহ, জ্যোতিষ্ক/আলোকপিণ্ড, সোম এবং বৈদিক শব্দরূপ) একক পবিত্র আদিরূপের সঙ্গে একীভূত করে—ফলে শ্রেণিবিন্যাস, আচারগত ভূমিকা এবং মন্ত্রের কর্তৃত্বকে ‘যজ্ঞজাত’ বলে বৈধতা দেয়।
Mantras
Mantra 1
जगद्बीज पुरुषः। स॒हस्र॑बाहुः॒ पुरु॑षः सहस्रा॒क्षः स॒हस्र॑पात्। स भूमिं॑ वि॒श्वतो॑ वृ॒त्वात्य॑तिष्ठद् दशाङ्गु॒लम्
পুরুষই জগতের বীজ। সহস্র-বাহু পুরুষ, সহস্র-নয়ন, সহস্র-পদ। তিনি পৃথিবীকে সর্বদিকে পরিবেষ্টন করে, দশ আঙুল-পরিমাপ পরিমাণ তার অতীত হয়ে স্থিত ছিলেন।
Mantra 2
त्रि॒भिः प॒द्भिर्द्याम॑रोह॒त् पाद॑स्ये॒हाभ॑व॒त् पुनः॑ । तथा॒ व्यऽक्राम॒द् विष्व॑ङशनानश॒ने अनु॑
তিন পদক্ষেপে তিনি দ্যুলোক/আকাশে আরোহণ করলেন; তাঁর এক পাদ (চতুর্থাংশ) আবার এখানে প্রকাশ পেল। এভাবে তিনি সর্বদিকে প্রসারিত হয়ে অগ্রসর হলেন—ভক্ষণকারী ও অভক্ষণ (না-খাওয়া) উভয়েরই অনুগামী হয়ে।
Mantra 3
ताव॑न्तो अस्य महि॒मान॒स्ततो॒ ज्यायां॑श्च॒ पूरु॑षः । पादो॑ऽस्य॒ विश्वा॑ भू॒तानि॑ त्रि॒पाद॑स्यृ॒तं॑ दि॒वि
এতটাই তাঁর মহিমা; আর তার চেয়েও মহান পুরুষ। তাঁর এক পাদই সকল ভূত-প্রাণী; তাঁর তিন পাদ দ্যুলোকে ঋত (ঋত-ব্যবস্থা) রূপে স্থিত।
Mantra 4
पुरु॑ष ए॒वेदं सर्वं॒ यद् भू॒तं यच्च॑ भा॒व्यम्। उ॒तामृ॑त॒त्वस्ये॑श्व॒रो यद॒न्येनाभ॑वत् स॒ह
পুরুষই এই সমস্ত—যা অতীতে হয়েছে এবং যা ভবিষ্যতে হবে। আর তিনি অমৃতত্বের অধীশ্বর, কারণ তিনি ‘অন্য’ (ভিন্ন) সত্তার সঙ্গে যুক্ত হয়ে প্রকাশিত হয়েছেন।
Mantra 5
यत् पुरु॑षं॒ व्यद॑धुः कति॒धा व्यऽकल्पयन्। मुखं॒ किम॑स्य॒ किं बा॒हू किमू॒रू पादा॑ उच्येते
যখন তারা পুরুষকে বিভাজিত করল, এবং কত প্রকারে তাকে বিন্যস্ত করল—তার মুখ কী ছিল? তার বাহু কী ছিল? তার উরু কী ছিল, আর তার পা কোন নামে অভিহিত হয়?
Mantra 6
ब्रा॒ह्म॒णोऽस्य॒ मुख॑मासीद् बा॒हू रा॑ज॒न्योऽभवत्। मध्यं॒ तद॑स्य॒ यद् वैश्यः॑ प॒द्भ्यां शू॒द्रो अ॑जायत
ব্রাহ্মণ ছিল তাঁর মুখ; তাঁর বাহু রাজন্য (ক্ষত্রিয়) হল। তাঁর মধ্যভাগ—সেটাই বৈশ্য হল; তাঁর পদদ্বয় থেকে শূদ্র জন্ম নিল।
Mantra 7
चन्द्र॑मा म॑नसो जात॑श्च॑क्षोः सू॑र्यो अजायत । मुखा॒दिन्द्र॑श्चा॒ग्निश्च॑ प्रा॒णाद् वा॒युर॑जायत
চন্দ্র মন থেকে জন্মাল; চক্ষু থেকে সূর্য জন্মাল। মুখ থেকে ইন্দ্র ও অগ্নি প্রকাশ পেল; প্রাণ থেকে বায়ু জন্মাল।
Mantra 8
नाभ्या॑ आसीद॒न्तरि॑क्षं शी॒र्ष्णो द्यौः सम॑वर्तत । प॒द्भ्यां भूमि॒र्दिशः॒ श्रोत्रा॒त् तथा॑ लो॒कां अ॑कल्पयन्
নাভি থেকে অন্তরীক্ষ হল; শির থেকে দ্যুলোক (স্বর্গ) সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হল। পদদ্বয় থেকে পৃথিবী; কর্ণ থেকে দিকসমূহ—এইভাবে তারা লোকসমূহকে গঠন/বিন্যস্ত করল।
Mantra 9
वि॒राडग्रे॒ सम॑भवद् वि॒राजो॒ अधि॒ पूरु॑षः । स जा॒तो अत्य॑रिच्यत प॒श्चाद् भूमि॒मथो॑ पु॒रः
আদিতে বিরাজ উদ্ভূত হলেন; বিরাজের উপরেই পুরুষ প্রকাশিত হলেন। তিনি জন্ম নিয়ে অতিরিক্তভাবে বিস্তৃত হলেন—পৃথিবীর পশ্চাতেও এবং তার অগ্রেও।
Mantra 10
यत् पुरु॑षेण ह॒विषा॑ दे॒वा य॒ज्ञमत॑न्वत । व॒स॒न्तो अ॑स्यासी॒दाज्यं॑ ग्री॒ष्म इ॒ध्मः श॒रद्ध॒विः
যখন দেবগণ পুরুষকে হবি করে যজ্ঞ বিস্তার করলেন, তখন সেই যজ্ঞের ঘৃত ছিল বসন্ত, সমিধা-ইন্ধন ছিল গ্রীষ্ম, আর শরৎ ছিল তার হবি।
Mantra 11
तं य॒ज्ञं प्रा॒वृषा॒ प्रौक्ष॒न् पुरु॑षं जा॒तम॑ग्र॒शः । तेन॑ दे॒वा अ॑यजन्त सा॒ध्या वस॑वश्च॒ ये
সেই যজ্ঞকে বর্ষাঋতু প্রোক্ষণ করল; আর পুরুষ—যিনি সকলের আগে জন্মেছিলেন—তাঁকেই (যজ্ঞে) অগ্রে স্থাপন করা হল। সেই দ্বারা দেবগণ যজন করলেন; সাধ্যগণ ও বসুগণও।
Mantra 12
तस्मा॒दश्वा॑ अजायन्त॒ ये च॒ के चो॑भ॒याद॑तः । गावो॑ ह जज्ञिरे॒ तस्मा॒त् तस्मा॑ज्जा॒ता अ॑जा॒वयः॑
সেখান থেকেই অশ্ব জন্মাল, আর যেসব প্রাণীর দুই সারি দাঁত (উভয়াদতঃ) আছে তারাও। সেখান থেকেই নিশ্চয় গাভী জন্মাল; সেখান থেকেই, সেখান থেকেই অজা ও অবি—ছাগল ও ভেড়া—উৎপন্ন হল।
Mantra 13
तस्मा॑द् य॒ज्ञात् स॑र्व॒हुत॒ ऋचः॒ सामा॑नि जज्ञिरे । छन्दो॑ ह जज्ञिरे॒ तस्मा॒द् यजु॒स्तस्मा॑दजायत
সেই সর্বাহুতি যজ্ঞ থেকে ঋচ্ ও সামান জন্ম নিল; সেখান থেকেই ছন্দ (বৈদিক ছন্দোমাত্রা) জন্ম নিল; সেখান থেকেই যজুস্—যজ্ঞীয় যজুর্বাক্য—উৎপন্ন হল।
Mantra 14
तस्मा॑द् य॒ज्ञात् स॑र्व॒हुतः॒ संभृ॑तं पृषदा॒ज्यऽम्। प॒शूंस्तांश्च॑क्रे वाय॒व्याऽनार॒ण्या ग्रा॒म्याश्च॒ ये
সেই সর্বাহুতি যজ্ঞ থেকে পৃষদ্-আজ্য (মিশ্র/ছিটেফোঁটা-যুক্ত ঘৃত) সঞ্চিত হল; আর সেখান থেকেই পশুর সৃষ্টি হল—বায়ব্য (আকাশ/বায়ুর), আরণ্য (বনবাসী), এবং গ্রাম্য (গৃহপালিত)ও।
Mantra 15
स॒प्तास्या॑सन् परि॒धय॒स्त्रिः स॒प्त स॒मिधः॑ कृ॒ताः । दे॒वा यद् य॒ज्ञं त॑न्वा॒ना अब॑ध्न॒न् पुरु॑षं प॒शुम्
এর সাতটি মুখ ছিল; পরিধি (যজ্ঞবেদীর ঘের/বেষ্টনী) স্থাপন করা হল; তিনবার সাতটি সমিধা প্রস্তুত করা হল। যখন দেবতারা যজ্ঞকে বিস্তার করতে করতে পুরুষকে পশুবলি-রূপে দৃঢ়ভাবে বেঁধে দিলেন।
Mantra 16
मू॒र्ध्नो दे॒वस्य॑ बृह॒तो अं॒शवः॑ स॒प्त स॑प्त॒तीः । राज्ञः॒ सोम॑स्याजायन्त जा॒तस्य॒ पुरु॑षा॒दधि॑
মহান দেবের মস্তক থেকে রশ্মিগুলি উদ্ভূত হল—সাত ও সত্তর। তারা রাজা সোমের (রশ্মি) সদৃশ জন্ম নিল; জন্মপ্রাপ্ত পুরুষ থেকেই তারা প্রকাশ পেল।
Frequently Asked Questions
It explains creation as a sacrificial ordering of the Cosmic Person (Puruṣa), from whom the worlds, social roles, and even Vedic speech-forms arise.
Not primarily. It functions more as a social-cosmogonic and śānti-oriented hymn: it stabilizes authority, hierarchy, and ritual legitimacy by rooting them in a sacred prototype.
Because it makes Vedic speech cosmically primordial. If the Veda and its metres arise from the first yajña, then reciting them is not just symbolic—it participates in the same ordering power.
Ask anything about Sukta 6 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.