Sukta 7
Rishi: Atharvanic tradition (often associated with Bhṛgu/Angiras lineages in herb materials; exact anukramaṇī assignment varies)
Devata: Oṣadhayaḥ (Herbs) personified
Chandas: Mixed meters in the hymn per tradition; this verse commonly treated as a lyric in a triṣṭubh/jagatī-family environment, but exact chandas should be verified against padapāṭha/anukramaṇī.
অথৰ্ববেদ ৮.৭ এটা বিস্তৃত ওষধি-সূক্ত, য’ত ৰং, আকাৰ আৰু বৃদ্ধি-স্বভাৱ অনুসাৰে শ্ৰেণীবদ্ধ সকলো ঔষধীয় উদ্ভিদ-সমাজক আহ্বান কৰি ৰোগীৰ চাৰিওফালে জীৱন্ত চিকিৎসক ৰূপে একত্ৰ হ’বলৈ কোৱা হৈছে। সূক্তটোৱে ওষধিসকলক অনুৰোধ কৰে যাতে সিহঁতে নিজৰ সামূহিক বীৰ্য (প্ৰভাৱ/শক্তি) প্ৰয়োগ কৰি যক্ষ্মা (ক্ষয়/শোষণ-ধৰণৰ ব্যাধি) দূৰ কৰে আৰু বিপদৰ বহুস্তৰীয় বন্ধন—মৃত্যুৰ পাষ আৰু অপবিত্ৰতা-সদৃশ দোষসহ—ৰ পৰা ভুক্তভোগীক “উঠাই” মুক্ত কৰে। এই সূক্তৰ শক্তি এই কথাত যে উপচাৰক মন্ত্ৰ–ঔষধ একেলগে গাঁথা এক সংযোগ হিচাপে ধৰা হয়: উচ্চাৰিত আহ্বানে ওষধিসকলক একত্ৰ কৰে, সক্ৰিয় কৰে, আৰু মুক্তি আৰু পুনৰুদ্ধাৰৰ দিশে সিহঁতৰ চিকিৎসা-শক্তিক নিৰ্দেশিত কৰে।
Kind of charm
Mantras
Mantra 1
ओषधयः। १२ पञ्चपदा विराडतिशक्वरी, १४ उपरिष्टान्निचृद् बृहती, २६ निचृत्, २८ भुरिक्। या ब॒भ्रवो॒ याश्च॑ शु॒क्रा रोहि॑णीरु॒त पृश्न॑यः । असि॑क्नीः कृ॒ष्णा ओष॑धीः॒ सर्वा॑ अ॒च्छाव॑दामसि
যি ঔষধিসকল বাদামী, আৰু যিসকল শুভ্ৰ দীপ্তিময়; ৰোহিণী (ৰঙা-ৰঙা) আৰু পৃশ্নি (চিটচিটীয়া বৰ্ণ) যিসকল; যি অসিক্নী (গাঢ়), যি কৃষ্ণ—হে সকলো চিকিৎসক ঔষধি, তোমালোকক আমি আহ্বান কৰি কথা কওঁ; ওচৰলৈ আহা।
Mantra 2
त्राय॑न्तामि॒मं पुरु॑षं॒ यक्ष्मा॑द् दे॒वेषि॑ता॒दधि॑ । यासां॒ द्यौष्पि॒ता पृ॑थि॒वी मा॒ता स॑मु॒द्रो मूलं॑ वी॒रुधां॑ ब॒भूव॑
দেৱে প্ৰেৰিত যক্ষ্মাৰ পৰা এই পুৰুষক সিহঁতে ৰক্ষা কৰক। যিসকলৰ পিতা দ্যৌ (আকাশ), মাতা পৃথিৱী, আৰু যিসকল লতাৰ (বীৰুধ) মূল-উৎস সমুদ্ৰজল হৈ উঠিছে।
Mantra 3
आपो॒ अग्रं दि॒व्या ओष॑धयः । तास्ते॒ यक्ष्म॑मेन॒स्य॑१मङ्गा॑दङ्गादनीनशन्
আপঃ (জল) প্ৰথম; দিব্য ঔষধিসকল। সিহঁতে তোমাৰ বাবে পাপ-দূষিত যক্ষ্মাক অঙ্গৰ পৰা অঙ্গলৈ খেদাই পেলালে।
Mantra 4
प्र॒स्तृ॒ण॒ती स्त॒म्बिनी॒रेक॑शुङ्गाः प्रतन्व॒तीरोष॑धी॒रा व॑दामि । अं॒शु॒मतीः॑ का॒ण्डिनी॒र्या विशा॑खा॒ ह्वया॑मि ते वी॒रुधो॑ वैश्वदे॒वीरु॒ग्राः पु॑रुष॒जीव॑नीः ॥४ यद् वः॒ सहः॑ सहमाना वी॒र्यं॑१यच्च॑ वो॒ बल॑म्। तेने॒मम॒स्माद् यक्ष्मा॒त् पुरु॑षं मुञ्चतौषधी॒रथो॑ कृणोमि भेष॒जम्
যি ঔষধিসকল বিস্তাৰিত হয়, ডাঁটি-ধাৰী, এক-শুঙ্গ (এটা শিৰা/শিখা) থকা, বহলকৈ প্ৰসাৰিত—সিহঁতক মই সম্বোধন কৰোঁ। ৰশ্মিযুক্ত, গাঁঠ-ধাৰী, বহু-শাখা যিসকল—সিহঁতক মই আহ্বান কৰোঁ; হে বীৰুধসকল, বৈশ্বদেৱী (সৰ্বদেৱতাৰ) নিজৰ, উগ্ৰ, মানুহৰ জীৱন ৰক্ষা কৰোঁতা। তোমালোকৰ যি জয়ী সহঃ (বল), যি বীৰ্য, আৰু যি শক্তি আছে—সেই বলৰ দ্বাৰাই, হে ঔষধিসকল, এই পুৰুষক আমাৰ পৰা যক্ষ্মা ৰোগৰ পৰা মুক্ত কৰা; আৰু মই তেতিয়া ভেষজ (ঔষধ) স্থাপন কৰোঁ।
Mantra 5
जी॒व॒लां न॑घारि॒षां जी॑व॒न्तीमोष॑धीम॒हम्। अ॒रु॒न्ध॒तीमु॒न्नय॑न्तीं पु॒ष्पां मधु॑मतीमि॒ह हु॑वे॒ऽस्मा अ॑रि॒ष्टता॑तये
জীৱন-দাতা, অনঘ (অহিংস), জীৱন্ত ঔষধীক মই আহ্বান কৰোঁ—অৰুন্ধতী, যি ওপৰলৈ উঠাই নিয়ে, ফুলে-ফুলে ভৰা, মধু-মধুৰ—ইয়াত মই তাক এই পুৰুষৰ বাবে আহ্বান কৰোঁ, অক্ষত-নিরাপত্তা (অৰিষ্টতা) লাভৰ নিমিত্তে।
Mantra 6
इ॒हा य॑न्तु॒ प्रचे॑तसो मे॒दिनी॒र्वच॑सो॒ मम॑ । यथे॒मं पा॒रया॑मसि॒ पुरु॑षं दुरि॒तादधि॑
ইয়ালৈ আহক মোৰ প্ৰচেতস্ (বুদ্ধিমান) মেদিনী (পুষ্টিদায়িনী) বাক্যসমূহ—যেন আমি এই পুৰুষক দুঃখ-দুৰিতাৰ ওপৰেদি পাৰ কৰাই, নিৰাপদে উদ্ধাৰ কৰিব পাৰোঁ।
Mantra 7
अ॒ग्नेर्घा॒सो अ॒पां गर्भो॒ या रोह॑न्ति॒ पुन॑र्णवाः । ध्रु॒वाः स॒हस्र॑नाम्नीर्भेष॒जीः स॒न्त्वाभृ॑ताः
অগ্নিৰ ঘাস (আহাৰ), আপস্ৰ গৰ্ভ—যিবোৰ গজে, পুনৰ্ণৱা (পুনৰ-নৱ) ৰূপে সদা নবীকৃত হয়। ধ্ৰুৱা, সহস্ৰ-নাম্নী সেই ভেষজী (চিকিৎসক ঔষধিসমূহ) ইয়ালৈ আনিয়া স্থাপন কৰা হওক।
Mantra 8
अ॒वको॑ल्बा उ॒दका॑त्मान॒ ओष॑धयः । व्यृऽषन्तु दुरि॒तं ती॑क्ष्णशृ॒ङ्ग्यः
অৱকোল্বা ঔষধিসকল, জলে-সাৰভূত (উদকাত্মা), তীক্ষ্ণ-শৃংগী—সিহঁতে দুঃখ-দুৰিত দূৰলৈ ঝাৰি পেলাওক।
Mantra 9
उ॒न्मु॒ञ्चन्ती॑र्विवरु॒णा उ॒ग्रा या वि॑ष॒दूष॑णीः । अथो॑ बलास॒नाश॑नीः कृत्या॒दूष॑णीश्च॒ यास्ता इ॒हा य॒न्त्वोष॑धीः
যি ঔষধিসমূহ শিথিলকাৰিণী, বিস্তৃত-বন্ধনমোচনী, উগ্ৰ—যিসকলে বিষৰ দোষ নাশ কৰে; আৰু যিসকলে বলাস (balāsa) নাশ কৰে, কৃত্যা (kṛtyā) তথা জাদু-টোনা/অভিচাৰৰ দোষ দূৰ কৰে—সেই ঔষধিসমূহ ইয়ালৈ, এই স্থানলৈ আহক।
Mantra 10
अ॒प॒क्री॒ताः सही॑यसीर्वी॒रुधो॒ या अ॒भिष्टु॑ताः । त्राय॑न्ताम॒स्मिन् ग्रामे॒ गामश्वं॒ पुरु॑षं प॒शुम्
ক্ৰীত (কিনে-লোৱা/মুক্ত কৰা) আৰু অধিক শক্তিশালী—যি বীৰুধ/উদ্ভিদসমূহ যথাযথভাৱে স্তুত হৈছে—সিহঁতে এই গাঁৱত গাই, ঘোঁৰা, মানুহ আৰু পশুক ৰক্ষা কৰক।
Mantra 11
मधु॑मन्मू॑लं म॑धुमद॑ग्रमासाम्म॑धुमन्म॑ध्यं वीरु॑धां बभूव । मधु॑मत् प॒र्णं मधु॑म॒त् पुष्प॑मासां॒ मधोः॒ संभक्ता अ॒मृत॑स्य भ॒क्षो घृ॒तमन्नं॑ दुह्रतां॒ गोपु॑रोगवम्
সিহঁতৰ মূল মধুময়, শিখৰ মধুময়; বীৰুধসমূহৰ মাজভাগো মধুময় হৈ উঠিল। সিহঁতৰ পাত মধুময়, ফুল মধুময়; মধুৰ অংশীদাৰ, অমৃতৰ আহাৰ—সিহঁতে ঘৃত আৰু পুষ্টিদায়ক অন্ন দুহি দিয়ক, গোৱাল-অগ্ৰগামী, গোধন-বৃদ্ধিৰ বাবে।
Mantra 12
याव॑तीः किय॑तीश्चे॒माः पृ॑थि॒व्यामध्योष॑धीः । ता मा॑ सहस्रप॒र्ण्योऽ मृ॒त्योर्मु॑ञ्च॒न्त्वंह॑सः
যিমান, যেতিমানেই হওক—এই পৃথিৱীত থকা সকলো ঔষধি। সেই সহস্ৰপৰ্ণী ঔষধিসকলে মোক অংহস (দুৰ্দশা/পাপ-দোষ) আৰু মৃত্যুৰ পৰা মুক্ত কৰক।
Mantra 13
वैया॑घ्रो म॒णिर्वी॒रुधां॒ त्राय॑मानोऽभिशस्ति॒पाः । अमी॑वाः॒ सर्वा॒ रक्षां॒स्यप॑ ह॒न्त्वधि॑ दू॒रम॒स्मत्
বাঘ-সদৃশ এই মণি—বীৰুধ (উদ্ভিদ)সমূহৰ—ৰক্ষা কৰি, অভিশস্তি (শাপ/নিন্দা) আঁতৰাই। ই সকলো অমীৱা (ৰোগ) আৰু সকলো ৰক্ষাংসি (দৈত্য/অপদেৱতা) আমাৰ পৰা বহু দূৰলৈ নাশ কৰক।
Mantra 14
सिं॒हस्ये॑व स्त॒नथोः॒ सं वि॑जन्ते॒ऽग्नेरि॑व विजन्त॒ आभृ॑ताभ्यः । गवां॒ यक्ष्मः॒ पुरु॑षाणां वी॒रुद्भि॒रति॑नुत्तो ना॒व्याऽएतु स्रो॒त्याः
সিংহৰ গর্জনত যেন সিহঁত ছিটকি যায়, অগ্নিৰ তেজে যেন সিহঁত বাহিৰলৈ তাড়িত হয়—সংগ্ৰহ কৰা ঔষধিসমূহৰ পৰা। গৰুৰ যক্ষ্মা, মানুহৰ যক্ষ্মা—বীৰুদ্ভিসকলৰ দ্বাৰা সম্পূৰ্ণকৈ ঠেলি আঁতৰ কৰা হওক; নাওৰে গৈ স্ৰোতস্বিনী ধাৰাসমূহলৈ ই আঁতৰি যাওক।
Mantra 15
मु॒मु॒चा॒ना ओष॑धयो॒ऽग्नेर्वै॑श्वान॒रादधि॑ । भूमिं॑ संतन्व॒तीरि॑त॒ यासां॒ राजा॒ वन॒स्पतिः॑
বন্ধন-মোচনকাৰী এই ঔষধিসকল অগ্নি, বৈশ্বানৰাৰ পৰা উদ্ভূত। পৃথিৱীত নিজকে বিস্তাৰ কৰি আগবাঢ়া—যিসকলৰ ৰজা হৈছে বনস্পতিলোক-নাথ।
Mantra 16
या रोह॑न्त्याङ्गिर॒सीः पर्व॑तेषु स॒मेषु॑ च । ता नः॒ पय॑स्वतीः शि॒वा ओष॑धीः सन्तु॒ शं हृ॒दे
যি ঔষধিসকল আঙিৰস-জাত, পৰ্বতত আৰু সমতল ভূমিতো গজে—সেই দুধ-ৰসসম পয়স্বতী, শিৱ (মঙ্গলময়) ঔষধিসকল আমাৰ হওক, হৃদয়লৈ কল্যাণ হ’বলৈ।
Mantra 17
याश्चा॒हं वेद॑ वी॒रुधो॒ याश्च॒ पश्या॑मि॒ चक्षु॑षा । अज्ञा॑ता जानी॒मश्च॒ या यासु॑ वि॒द्म च॒ संभृ॑तम्
যি বিৰুধ (উদ্ভিদ) মই জানো, আৰু যিসকলক চকুৰে দেখোঁ; অজ্ঞাত হলেও যিসকলক আমি চিনো; আৰু যিসকলত সঞ্চিত গুণ-ভাণ্ডাৰ আমি জানো—
Mantra 18
सर्वाः॑ सम॒ग्रा ओष॑धी॒र्बोध॑न्तु॒ वच॑सो॒ मम॑ । यथे॒मं पा॒रया॑मसि॒ पुरु॑षं दुरि॒तादधि॑
সকলো ঔষধি—সম্পূৰ্ণ আৰু অখণ্ড—মোৰ বাক্য শুনি জাগি উঠক; যাতে আমি এই পুৰুষক দুঃখ-দুৰিত আৰু অশুভৰ পৰা আঁতৰাই নিৰাপদে পাৰ কৰাই ল’ব পাৰোঁ।
Mantra 19
अ॒श्व॒त्थो द॒र्भो वी॒रुधां॒ सोमो॒ राजा॒मृतं॑ ह॒विः । व्री॒हिर्यव॑श्च भेष॒जौ दि॒वस्पु॒त्रावम॑र्त्यौ
অশ্বত্থ, দর্ভ, আৰু উদ্ভিদসমূহৰ ৰজা সোম—অমৃত-সদৃশ হৱিঃ। ধান আৰু যৱ—দুয়োটা ভেষজ-যুগল, দিৱৰ পুত্ৰ, অমৰ।
Mantra 20
उज्जि॑हीध्वे स्त॒नय॑त्यभि॒क्रन्द॑त्योषधीः । य॒दा वः॑ पृश्निमातरः प॒र्जन्यो॒ रेत॒साव॑ति
হে ঔষধিসকল, গর্জন-বিদ্যুৎ হ’লে, তোমালোক জাগি উঠা; তোমালোকৰ ওপৰত যেতিয়া গম্ভীৰ গর্জন হয়। হে পৃশ্নিমাতৃকাসকল, যেতিয়া পৰ্জন্যে বীজ-জলৰে তোমালোকক সিঞ্চন কৰে।
Mantra 21
तस्या॒मृत॑स्ये॒मं बलं॒ पुरु॑षं पाययामसि । अथो॑ कृणोमि भेष॒जं यथा स॑च्छ॒तहा॑यनः
সেই অমৃতৰ এই বল আমি এই পুৰুষক পান কৰাওঁ। আৰু মই ভেষজ প্ৰস্তুত কৰোঁ, যাতে সি শতবছৰীয়া হয়।
Mantra 22
व॒रा॒हो वे॑द वी॒रुधं॑ नकु॒लो वे॑द भेष॒जीम्। स॒र्पा ग॑न्ध॒र्वा या वि॒दुस्ता अ॒स्मा अव॑से हुवे
বৰাহে ঔষধি-লতা জানে; নকুলে ভেষজ জানে। সৰ্প আৰু গন্ধৰ্বে যি জানে—সেই জ্ঞানধাৰীসকলক এই পুৰুষৰ সহায়ৰ বাবে মই আহ্বান কৰোঁ।
Mantra 23
याः सु॑प॒र्णा आ॑ङ्गिर॒सीर्दि॒व्या या र॒घतो॑ वि॒दुः । वयां॑सि हं॒सा या वि॒दुर्याश्च॒ सर्वे॑ पत॒त्रिणः॑ । मृ॒गा या वि॒दुरोष॑धी॒स्ता अ॒स्मा अव॑से हुवे
যিসকল সুপৰ্ণা, আঙ্গিৰসী, দিব্য সত্তাই—দ্ৰুতগামীসকলে যি জানিছে; পক্ষীসকলে, হাঁহসকলে, আৰু সকলো পতত্ৰিণীয়ে যি জানে; মৃগসকলে ঔষধি সম্বন্ধে যি জানে—সেইসকলক এই পুৰুষৰ সহায়ৰ বাবে মই আহ্বান কৰোঁ।
Mantra 24
याव॑तीना॒मोष॑धीनां॒ गा॑वः प्रा॒श्नन्त्य॒घ्न्या याव॑तीनामजा॒वयः॑ । ताव॑ती॒स्तुभ्य॒मोष॑धीः॒ शर्म॑ यच्छ॒न्त्वाभृ॑ताः
যিমান ঔষধি আছে, যাৰ ওপৰত অঘ্ন্যা (অহিংস্য) গাইবোৰ চৰে, আৰু যিমান ঔষধি আছে যাৰ ওপৰত ছাগলী আৰু ভেড়াবোৰ চৰে—সিমান ঔষধি, ইয়ালৈ আনি, তোমাক শৰণ-ৰক্ষা আৰু শান্তি দান কৰক।
Mantra 25
याव॑तीषु मनु॒ष्याऽ भेष॒जं भि॒षजो॑ वि॒दुः । ताव॑तीर्वि॒श्वभे॑षजी॒रा भ॑रामि॒ त्वाम॒भि
মানুহৰ মাজত বৈদ্যসকলে যিমান ভেষজ-ঔষধ জানে, সিমানেই—সৰ্বভেষজী—মই ইয়ালৈ আনি তোমাৰ ওপৰত প্ৰয়োগ কৰোঁ।
Mantra 26
पुष्प॑वतीः प्र॒सूम॑तीः फ॒लिनी॑रफ॒ला उ॒त। सं॒मा॒तर॑ इव दुह्राम॒स्मा अ॑रि॒ष्टता॑तये
পুষ্পধাৰী, প্ৰসূতি-সমৃদ্ধ, ফলধাৰী—আৰু কেতিয়াবা ফলহীনো; মাতৃসকল একেলগে যেন দোহে, তেনেকৈ আমি এই পুৰুষৰ বাবে সিহঁতক দোহোঁ—অৰিষ্টতা, অক্ষুণ্ণ নিৰাপত্তা লাভৰ বাবে।
Mantra 27
उत् त्वा॑हार्षं॒ पञ्च॑शला॒दथो॒ दश॑शलादु॒त। अथो॑ य॒मस्य॒ पड्वी॑शा॒द् विश्व॑स्माद् देवकिल्बि॒षात्
পাঁচগাঁঠীয়া ফাঁদৰ পৰা মই তোমাক উঠাই আনিলোঁ, আৰু দহগাঁঠীয়া ফাঁদৰ পৰাও; লগতে যমৰ বন্ধনৰ পৰা, আৰু সকলো দেৱ-প্ৰেৰিত অপৰাধ (দেৱকিল্বিষ)ৰ পৰা।
Inside Sukta 7
How it unfolds
- How it opens
The hymn opens by addressing the full spectrum of herbs—brown, white, ruddy, speckled, dark, black—inviting them to come near and listen as living healers.
- What it asks
The central petition is that the herbs, fierce and life-preserving, deploy their sahas, vīrya, and bala to release the patient from yakṣma and establish the remedy (bheṣaja).
- Where its power lies
Efficacy is asserted through totalizing enumeration (all colors/forms), Vaiśvadeva affiliation (plants as ‘All-gods’ own’), and the explicit claim that their combined strength can loosen even compounded bonds.
- How it closes
The conclusion seals the cure as deliverance: the patient is ‘lifted out’ from fivefold and tenfold snares, from Yama’s binding, and from every devakilbiṣa—closing with comprehensive unbinding and purification.
Famous verses
sarvā acchā-vadāmasi
yakṣmāt puruṣaṃ muñcata
ut tvāhārṣam … yamasya paḍvīśāt
Kind of hymn
Bhaisajya (Healing) / Oṣadhi-sūkta (Herb hymn)
What it is for
Broad-spectrum healing by mobilizing all herbs to remove yakṣma, restore vitality, and unbind the patient from layered dangers (disease, death’s noose, and guilt/pollution).
Who it is for
Atharvanic healer/priest (bhaiṣajika), householders caring for the sick, and ritual specialists performing curative recitation with herbal preparations.
Also used as
- Shantika
- Prāyaścitta (expiatory coloring)
- Rakṣoghna/Apotropaic (protective, disease-repelling)
The deity
The herbs are addressed as sentient, manifold powers of life—diverse in color and morphology—belonging to the All-gods and carrying innate healing intelligence. They function as both medicines and divine agents who can loosen bonds, repel disease, and restore vitality.
Powers of the deity
- Summoning/assembly of all medicinal species (sarvā oṣadhīḥ)
- Extraction and expulsion of disease, especially yakṣma (wasting/consumption-type affliction)
- Restoration of strength (bala), conquering might (sahas), and potency (vīrya)
- Unbinding and deliverance from snares/bonds (pañca-/daśa-śalā, Yama’s binding)
- Purificatory relief from devakilbiṣa (god-provoked offence/pollution)
Why the deity is called
They are invoked to gather near, reveal and apply their combined potency, and effect a complete cure: freeing the patient from yakṣma, from constricting bonds of peril, and from any transgressive contamination thought to sustain illness.
The seer
- Atharvanic (anonymous/collective) seerAtharvan. Bhaiṣajya charms that combine materia medica (oṣadhi/vīrudh) with coercive-inviting speech: summoning herbs, extracting disease, and unbinding the patient from peril (yakṣma, pāśa/bonds, kilbiṣa).
Other hymns of this seer
- AV 8.6 (healing/protective material in the same kanda context; attribution varies by anukramaṇī)
- AV 4.12 (oṣadhi/healing orientation; school-dependent attributions)
- AV 2.31 (yakṣma-related healing material; attribution varies)
Preparing for the rite
- Collect available medicinal herbs (fresh or dried), ideally a mixed bundle representing diverse types (creepers, stalked plants, single-spiked, many-branched).
- Prepare clean water for steeping/washing; arrange a small working space near the patient (head-side preferred in many healing rites).
- Fashion a simple herb-bundle or poultice; optionally tie a small packet as an amulet (herbs wrapped in cloth).
The rite
- Recite the hymn while holding or displaying the herb bundle, verbally ‘calling’ the plants to draw near (acchā-vadāma/ā hvayāmi style).
- Touch or waft the herb bundle over the patient’s body, focusing on chest/breath and afflicted areas; accompany with sprinkling/aspersion of herb-infused water.
- At the yakṣma-release portions, perform an explicit ‘unbinding’ gesture (loosening a knot, drawing the bundle away from the body) to mirror the mantra of release.
- Conclude with a lifting/deliverance act (symbolically raising the patient or raising the herb bundle upward) aligned with the final ‘ut tvāhārṣam’ logic.
What it needs
- Mixed oṣadhi/vīrudh (medicinal herbs, as available locally)
- Water (for infusion/aspersion)
- Cloth or cord (to bind an herb packet/amulet; optional)
- A small vessel for infusion (optional)
When
Performed during illness episodes; preferably at dawn or early morning for restorative rites, or immediately when yakṣma-like wasting symptoms are recognized.
The main substance
Oṣadhi (a mixed bundle/infusion of medicinal herbs)
Herbs
- Creeping plants (vīrudh)
- Stalk-bearing herbs (stambinīḥ)
- Single-spiked plants (ekaśuṅgāḥ)
- Many-branched plants (viśākhāḥ)
- Color-classified herbs: brown/white/ruddy/speckled/dark/black (babhru, śukra, rohiṇī, pṛśni, asiknī, kṛṣṇā)
Amulets
- Herb packet tied in cloth (oṣadhi-potali)
- Herb bundle used as a brushing/wafting implement
How it is prepared
Make a mixed herb bundle for touch/wafting; optionally steep a portion in clean water to create an infusion for sprinkling or washing while reciting the summoning and yakṣma-release verses.
Frequently Asked Questions
It is a bhaiṣajya (healing) hymn used to summon medicinal herbs as divine helpers, especially to remove yakṣma (wasting/consumption-type illness) and restore strength.
The color and form catalog is a ritual way of saying “all herbs without exception,” ensuring the healer calls every available medicinal power—creepers, stalked plants, single-spiked, many-branched, and more.
Besides curing disease, the hymn seeks complete deliverance: freedom from death’s noose imagery (Yama’s bond) and from pollution-like guilt or offence (devakilbiṣa) believed to sustain misfortune or illness.
Ask anything about Sukta 7 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
