Adhyaya 13: The Genealogy of the Pitṛs and the Determination of Śrāddha Times
Pitṛsargaḥ śrāddhakālanirṇayaś ca
Ritual-Manual
في الحوار تسأل بريثِفِي (Pṛthivī) فاراها عن الحكيم غوراموخا، وعن موقفه حين شهد فعل هاري السريع، وعن «ثمرة» نيل العطايا التي تشبه الجواهر. ويروي فاراها أن غوراموخا قصد التيرثا النادر برابهاسا (Prabhāsa) لعبادة نارايانا (Nārāyaṇa)، وهناك قدم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) فحُيي وأُكرم. ثم يطرح غوراموخا سؤالًا عقديًا: هل البِتْرِس (pitṛs، أرواح الأسلاف) مشتركون بين جميع الفَرْنات (varṇa) أم متمايزون؟ فيجيب ماركاندييا ببيان «سَرْج البِتْرِس» (pitṛ-sarga) ابتداءً من نارايانا وبراهما (Brahmā) والآباء المولودين من الذهن، شارحًا أصناف البِتْرِس (مورتا/مُجسَّد وأمورتا/غير مُجسَّد)، وعوالمهم، وصلتهم بطقوس الشرادها (śrāddha) وبالتهذيب اليوغي. ثم ينتقل الفصل إلى الإرشاد العملي: العلامات الزمنية المباركة—أمَافاسيا (amāvāsyā)، النكشترات (nakṣatra)، الكسوفات، الأيانا (ayana) والفيشوفا (viṣuva)—وأبسط صور القربان المتاحة أخلاقيًا، مع التأكيد على النية التعبدية (bhakti) وطهارة القلب والرزق بوصفها دعائم لاستقرار نظام البشر والأرض.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 13
Verse 1
धरण्युवाच । एतत् तन्महदाश्चर्यं दृष्ट्वा गौरमुखो मुनिः । ते चापि मणिजाः प्राप्ताः किं फलं तु वरं गुरोः ॥ १३.१ ॥
قالت دهَرَني: لما رأى الحكيم غوراموخا تلك الأعجوبة العظمى، نال أيضًا أولئك الكائنات المولودة من الجواهر. أيها المعلّم، ما ثمرة ذلك—وأيُّ منحةٍ مباركة (vara) تنشأ عنه؟
Verse 2
कोऽसौ गौरमुखः श्रीमान् मुनिः परमधार्मिकः । किं चकार हरेः कर्म दृष्ट्वाऽसौ मुनिपुङ्गवः ॥ १३.२ ॥
مَن ذلك المُنيّ الجليل ذو الوجه النيّر، المتفاني في الدَّرما أسمى التفاني؟ وماذا صنع ذلك الفحل بين الحكماء بعدما رأى فعل هَري؟
Verse 3
श्रीवराह उवाच । निमिषेण कृतं कर्म दृष्ट्वा भगवतो मुनिः । आरिराधयिषुर्देवं तमेव प्रययौ वनम् । प्रभासं नाम सोमस्य तीर्थं परमदुर्लभम् ॥ १३.३ ॥
قال شري فَرَاهَا: لما رأى المُنيّ فعلَ الربّ وقد أُنجز في لمحةٍ، أراد أن يُرضي ذلك الإله بعينه، فانطلق إلى الغابة قاصدًا تيرثا سوما المسمّى «برابهاسا»، وهو موضعٌ مقدّس نادرٌ للغاية.
Verse 4
तत्र दैत्यान्तकृद् देवः प्रोच्यते तीर्थचिन्तकैः । आराधयामास हरिं दैत्यसूदनसंज्ञितम् ॥ १३.४ ॥
هناك يُتحدَّث، على لسان المتأمّلين في التيَرثات، عن الإله المسمّى «مُفنِي الدَّيتْيَات». وفي ذلك الموضع عبدَ هَري، الملقّب «قاتل الدَّيتْيَات».
Verse 5
तस्याराधयतो देवं हरिं नारायणं प्रभुम् । आजगाम महायोगी मार्कण्डेयो महामुनिः ॥ १३.५ ॥
وبينما كان يعبد الربّ—هَري، نارايَنا، السيّد المهيمن—أقبل المهايوغي ماركانديَيا، ذلك المُنيّ العظيم.
Verse 6
तं दृष्ट्वाऽभ्यागतं दूरादर्घपाद्येन सो मुनिः । अर्चयामास तं भक्त्या मुदा परमया युतः ॥ १३.६ ॥
فلما رآه مقبلًا من بعيد، أكرمه ذلك المُنيّ بتقدمة الأَرغْيَا وبماءٍ لغسل القدمين، وعبده بخشوعٍ ومحبة، ممتلئًا بأسمى الفرح.
Verse 7
कौश्यां वृष्यां तदासीनं पप्रच्छेदं मुनिस्तदा । शाधिं मां मुनिशार्दूल किं करोमि महाव्रत ॥ १३.७ ॥
ثم سألَهُ الحكيمُ وهو جالسٌ هناك في كوشيَا بكِـڤِرْشْيَا: «علِّمني، يا نمرَ الحكماء من المونِيّين—ماذا ينبغي لي أن أفعل، يا صاحبَ النذرِ العظيم؟»
Verse 8
एवमुक्तः स विप्रेन्द्रो मार्कण्डेयो महातपाः । उवाच श्लक्ष्णया वाचा मुनिं गौरमुखं तदा ॥ १३.८ ॥
فلما خوطِبَ هكذا، تكلّم ماركاندييا—سيدُ البراهمة، العظيمُ في التَّقشّف—إلى المونِي غوراموخا بصوتٍ لطيفٍ آنذاك.
Verse 9
मार्कण्डेय उवाच । एतदेव महत्कृत्यं यत्सतां सङ्गमो भवेत् । यत्तु सान्देहिकं कार्यं तत्पृच्छस्व महामुने ॥ १३.९ ॥
قال ماركاندييا: «إن هذا لَعَمَلٌ عظيمٌ مُثْمِرٌ للثواب، وهو مُجالسةُ الصالحين. وأيُّ أمرٍ يعتريه الشكّ، يا أيها الموني العظيم، فاسأل عنه.»
Verse 10
गौरमुख उवाच । एते हि पितरो नाम प्रोच्यन्ते वेदवादिभिः । सर्ववर्णेषु सामान्याः उताहोस्मित् पृथक् पृथक् ॥ १३.१० ॥
قال غوراموخا: «هؤلاء حقًّا يُسمَّون “پِتْرِس” (أرواحَ الأسلاف)، كما يقرّره شُرّاحُ الفيدا. أفهم مشتركون بين جميع الفَرْنات، أم لكلِّ فَرْنةٍ پِتْرِسُها على حدة؟»
Verse 11
मार्कण्डेयः । सर्वेषामेव देवानामाद्यो नारायणो गुरुः । तस्माद् ब्रह्मा समुत्पन्नः सोऽपि सप्तासृज्जन्मुनीन् ॥ १३.११ ॥
قال ماركاندييا: «إن نارايانا هو الأوّلُ والمعلّمُ لجميع الآلهة. ومنه انبثق براهما؛ وهو بدوره أوجدَ سبعةَ حكماءَ من ذاتِه.»
Verse 12
मां यजस्वेति तेनोक्तास्तदा ते परमेष्ठिना । आत्मनात्मानमेवाग्रे अयजन्त इति श्रुतिः ॥ १३.१२ ॥
ثم خاطبهم باراميشتين (المدبّر الأعلى) قائلاً: «قدّموا لي اليَجْنَا (القربان)». وفي هذا الشأن تذكر الشروتي أنه في البدء أقاموا قرباناً كان فيه الآتمان (الذات) وحده يُقدَّم من الآتمان نفسه.
Verse 13
तेषां वै ब्रह्मजातानां महावैकारिकर्मणाम् । आशपद् व्यभिचारो हि महान् एष कृतो यतः । प्रभ्रष्टज्ञानिनः सर्वे भविष्यथ न संशयः ॥ १३.१३ ॥
حقّاً، إنّ الذين وُلدوا من براهما—وأعمالهم عظيمة ذات أثر مُحوِّل—قد ارتكبوا هذا الانحراف الجسيم في شأن موضع الملجأ. ولذلك ستصيرون كلكم ذوي معرفة ساقطة؛ لا ريب في ذلك.
Verse 14
एवं शप्तास्ततस्ते वै ब्रह्मणात्मसमुद्भवाः । सद्यो वंशकरान् पुत्रानुत्पाद्य त्रिदिवं ययुः ॥ १३.१४ ॥
وهكذا، لما أُنزلت عليهم اللعنة، أولئك الكائنات—المولودون من جوهر براهما نفسه—أنجبوا على الفور أبناءً يثبتون السلالة، ثم مضوا إلى تْرِدِفَا، عالم السماء.
Verse 15
ततस्तेषु प्रयातेषु त्रिदिवं ब्रह्मवादिषु । तत्पुत्राः श्राद्धदानेन तर्पयामासुरञ्जसा ॥ १३.१५ ॥
ثم لما مضى أولئك البراهمَفادِن (الناطقون بتعاليم براهما) إلى تْرِدِفَا، قام أبناؤهم بإرضائهم سريعاً بتقديم عطايا شرادها (śrāddha).
Verse 16
ते च वैमानिकाः सर्वे ब्रह्मणः सप्त मानसाः । तत् पिण्डदानं मन्त्रोक्तं प्रपश्यन्तो व्यवस्थिताः ॥ १३.१६ ॥
وكانت تلك الكائنات السماوية كلّها (فايمانيكا)—الأبناء السبعة المولودون من ذهن براهما—واقفِين في حضرة الشعيرة، يراقبون تقدمة البِنْدَا (piṇḍa) التي تُؤدَّى وفق المانترا.
Verse 17
गौरमुख उवाच । ये च ते पितरो ब्रह्मन् यं च कालं समासते । किं यतो वै पितृगणास्तस्मिँल्लोके व्यवस्थिताः ॥ १३.१७ ॥
قال غوراموخا: «يا أيها البرهمن، أولئك الأسلاف (الـPitṛ) الذين لك، في أيّ وقت يجتمعون؟ ولأيّ سببٍ حقًّا استقرّت جماعاتُ البِتْرِ في ذلك العالم؟»
Verse 18
मार्कण्डेय उवाच । प्रवर्तन्ते वराः केचिद् देवानां सोमवर्द्धनाः । ते मरीच्यादयः सप्त स्वर्गे ते पितरः स्मृताः ॥ १३.१८ ॥
قال ماركاندييا: «إنّ كائناتٍ فاضلةً قد أُطلقت للعمل في خدمة الآلهة بوصفها مُنمّياتٍ للسُّوما. وهؤلاء السبعة—ابتداءً بمريچي—يُذكرون في السماء على أنهم البِتْر (Pitṛs).»
Verse 19
चत्वारो मूर्त्तिमन्तो वै त्रयस्त्वन्ये ह्यमूर्त्तयः । तेषां लोकनिसर्गं च कीर्त्तयिष्यामि तच्छृणु ॥ १३.१९ ॥
أربعةٌ منهم حقًّا ذوو صورةٍ متجسّدة (ظاهرون)، وثلاثةٌ آخرون بلا صورةٍ (غير ظاهرين). وسأذكر نشأة عوالمهم—فاستمع إلى ذلك.
Verse 20
प्रभावं च महर्द्धिं च विस्तरेण निबोध मे । धर्ममूर्तिधरास्तेषां त्रयोऽन्ये परमा गणाः । तेषां नामानि लोकांश्च कीर्तयिष्यामि तच्छृणु ॥ १३.२० ॥
تعلّم مني بتفصيلٍ أثرَهم ونفوذَهم ورخاءَهم العظيم. وفيهم أيضًا ثلاثُ جماعاتٍ عليا، حَمَلَةُ الدَّرما في صورةٍ متجسّدة. وسأذكر أسماءهم وعوالمهم—فاستمع.
Verse 21
लोकाः सन्तानकाः नाम यत्र तिष्ठन्ति भास्वराः । अमूर्त्तयः पितृगणास्ते वै पुत्राः प्रजापतेः ॥ १३.२१ ॥
توجد عوالم تُسمّى «سانتانَكا (Santānakā)» حيث يقيم المتلألئون. وتلك الجموعُ غيرُ المتجسّدة من البِتْر (Pitṛ) هم حقًّا أبناءُ براجابتي (Prajāpati).
Verse 22
विराजस्य प्रजाश्रेष्ठा वैराजा इति ते स्मृताः ॥ देवानां पितरस्ते हि तान् यजन्तीह देवताः ॥ १३.२२ ॥
يُذكَرون بأنهم أَفْضَلُ ذريةِ فيراجا، ويُعرَفون باسم «فايراجا». إنهم حقًّا البِتْرِ (الأسلاف) للآلهة، وهنا تقوم الآلهة بعبادتهم وتوقيرهم.
Verse 23
एते वै लोकविभ्रष्टा लोकान् प्राप्य सनातनान् । पुनर्युगशतान्तेषु जायन्ते ब्रह्मवादिनः ॥ १३.२३ ॥
إن هؤلاء—بعد أن زلّوا عن عوالمهم السابقة—يبلغون العوالم الأزلية. ثم يعودون، عند نهايات مئات دورات اليوغا، فيولدون «براهمَوادين»؛ أي شارحين للبراهمن ومعلّمين للعقيدة المقدّسة.
Verse 24
ते प्राप्य तां स्मृतिं भूयः साध्य योगमनुत्तमम् । चिन्त्य योगगतिं शुद्धां पुनरावृत्तिदुर्लभाम् ॥ १३.२४ ॥
فإذا استعادوا تلك الذكرى من جديد، فعليهم أن يزاولوا رياضة اليوغا التي لا نظير لها، متأمّلين المسار الطاهر لبلوغ اليوغا—وهو مسار عسير المنال لمن قُيِّد بالعودة المتكرّرة (إعادة الميلاد).
Verse 25
एते स्म पितरः श्राद्धे योगिनां योगवर्द्धनाः । आप्यायितास्तु ते पूर्वं योगं योगबले रतौ ॥ १३.२५ ॥
هؤلاء حقًّا هم البِتْرِ (الأسلاف) في شعيرة الشرادها (śrāddha)، وهم مُنمّون ليوغا اليوغيين. فإذا أُرضوا من قبلُ بالقرابين، عادوا فغذّوا اليوغا لمن يَسْتَلِذّ بقوة اليوغا.
Verse 26
तस्माच्छ्राद्धानि देयानि योगिनां योगिसत्तम । एष वै प्रथमः सर्गः सोमपानामनुत्तमः ॥ १३.२६ ॥
لذلك، يا خيرَ اليوغيين، ينبغي أن تُقدَّم قرابين الشرادها (śrāddha) من أجل اليوغيين (أو نيابةً عنهم). فهذا حقًّا هو الصنف الأول (أو فئة الشعيرة) وهو لا يُجارى بين شاربي السوما (Soma).
Verse 27
एते त एकतनवो वर्तन्ते द्विजसत्तमाः । भूर्लोकवासिनां याज्याः स्वर्गलोकनिवासिनः ॥ ब्रह्मपुत्रा मरीच्याद्यास्तेषां याज्या महद्गताः ॥ १३.२७ ॥
يا أفضلَ ذوي الولادتين، إنّ هذه المراتب، مع كونها ذاتَ حقيقةٍ واحدة، تظلّ قائمةً بوظيفتها. والساكنون في سڤرغلوكا أهلٌ لأن تُقدَّم لهم القرابين من أهل بهورلوكا؛ وكذلك أبناءُ براهما—وفي مقدّمتهم مريچي—الذين بلغوا العظمة، هم أيضًا مستحقّون لتلقّي القرابين.
Verse 28
कल्पवासिकसंज्ञानां तेषामपि जने गताः । सनकाद्यास्ततस्तेषां वैराजास्तपसि स्थिताः । तेषां सत्यगता मुक्ताः इत्येषा पितृसंततिः ॥ १३.२८ ॥
والذين يُعرَفون باسم «كَلْپَفاسِكَة» قد مضَوا هم أيضًا إلى عالم الكائنات. ثم من بينهم ثبتَ سَنَكَةُ ومن معه—المسمَّون «ڤايراجا»—في التَّپَس، أي رياضة الزهد. ومنهم من بلغ «سَتْيَا» (مقام الحق) فقد نال التحرّر. فهذه هي سلالةُ البِتْرِ (طبقات الأسلاف) كما وُصفت.
Verse 29
अग्निष्वात्तेति मारीच्या वैराजा बर्हिषंज्ञिताः । सुकालेयापि पितरो वसिष्ठस्य प्रजापतेः । तेऽपि याज्यास्त्रिभिर्वर्णैर्न शूद्रेण पृथक्कृतम् ॥ १३.२९ ॥
والبِتْرُ المسمَّون «أَغْنِشْوَاتَّة»، المولودون من مريچي، و«ڤايراجا» المعروفون باسم «بَرْهِشَد»، وكذلك «سُكاليَة»—هؤلاء أيضًا هم الآباء الأسلاف لِبْرَجاپَتي ڤَسِشْتَه. وهم كذلك مستحقّون للقرابين من الطبقات الثلاث، ولكن لا يقوم الشودرَة بتقديمها على نحوٍ مستقلّ منفصل.
Verse 30
वर्णत्रयाभ्यनुज्ञातः शूद्रः सर्वान् पितॄन् यजेत् । न तु तस्य पृथक् सन्ति पितरः शूद्रजातयः ॥ १३.३० ॥
إذا أُذِن للشودرَة من قِبَل الطبقات الثلاث العليا، جاز له أن يقدّم القرابين لجميع البِتْرِ. غير أنّه لا توجد له جماعاتٌ سلفيّةٌ منفصلة تُسمّى على وجه الخصوص «سلالات الشودرَة».
Verse 31
मुक्तश्चेतनको ब्रह्मन् ननु विप्रेषु दृश्यते । विशेषशास्त्रदृष्ट्या तु पुराणानां च दर्शनात् ॥ १३.३१ ॥
يا براهمن، أليس يُشاهَد بين العلماء من الڤِپْرَة أنّ المُتحرِّر (مُكْتَ) يبقى ذا وعيٍ (چيتَنَة)؟ غير أنّ هذا التمييز ينبغي أن يُفهَم من منظور الشاسترا الخاصة، وكذلك من الشهادة الواردة في البورانا.
Verse 32
एवं ऋषिस्तुतैः शास्त्रं ज्ञात्वा याज्यकसम्भवान् । स्वयं सृष्ट्यां स्मृतिर्लब्धा पुत्राणां ब्रह्मणा ततः । परं निर्वाणमापन्नास्तेऽपि ज्ञानेन एव च ॥ १३.३२ ॥
وهكذا، بعد أن فَهِمَ التعاليمَ التي أثنى عليها الرِّشيّون—وهي تعاليمُ ناشئةٌ عمّا ينبغي تقديمه في اليَجْنَة—نِيلَتِ الذِّكرى في صميم الخلق نفسه. ثمّ، وبواسطة براهما، نالها الأبناء أيضًا؛ وهم كذلك بلغوا النِّرفانا العُليا بالمعرفة وحدها.
Verse 33
वस्वादीनां कश्यपाद्या वर्णानां वसवोदयः । अविशेषेण विज्ञेया गन्धर्वाद्या अपि ध्रुवम् ॥ १३.३३ ॥
في الجماعات التي تبتدئ بالڤاسو (Vasu)، وفي الأصناف التي تبتدئ بكاشيابا (Kaśyapa)، ينبغي أن تُعرَف الڤاسو وسائرهم بلا تمييز؛ وكذلك الغندرفا (Gandharva) ومن يتصل بهم من الكائنات—حقًّا.
Verse 34
एष ते पैतृकः सर्ग उद्देशेन महामुने । कथितो नान्त एवास्य वर्षकोट्या हि दृश्यते ॥ १३.३४ ॥
أيها الحكيم العظيم، إن هذا الخلقَ الآبائيّ (paitṛka) قد بُيِّن لك على سبيل الإيجاز فحسب؛ فإن نهايته لا تُرى حقًّا، ولو عبرت عشراتُ الملايين من السنين.
Verse 35
श्राद्धस्य कालान् वक्ष्यामि तान् शृणुष्व द्विजोत्तम । श्राद्धार्हमागतं द्रव्यं विशिष्टमथवा द्विजम् ॥ १३.३५ ॥
«سأبيّن أوقاتَ الشِّرادها (śrāddha) اللائقة؛ فاستمع إليها، يا أفضلَ ذوي الولادتين. (وتُقام) حين تُنالُ موادٌّ ومواردُ جديرةٌ بالشِّرادها، أو حين يَقدَمُ دْڤيجا متميّز (ضيفٌ كريم)».
Verse 36
श्राद्धं कुर्वीत विज्ञाय व्यतीपातेऽयने तथा । विषुवे चैव सम्प्राप्ते ग्रहणे शशिसूर्ययोः । समस्तेष्वेव विप्रेन्द्र राशिष्वर्केऽतिगच्छति ॥ १३.३६ ॥
بعد التحقّق من المناسبة، ينبغي إقامة الشِّرادها (śrāddha) في وقت ڤياتيباطا (Vyatīpāta)، وكذلك في الأيَنة (الانقلابين). وأيضًا عند حلول الفِشوفا (الاعتدال)، وأثناء كسوف القمر وكسوف الشمس. يا أفضلَ البراهمة، (تُقام كذلك) حين يمرّ الشمس عبر جميع بروج الفلك (الرّاشي).
Verse 37
नक्षत्रग्रहपीडासु दुष्टस्वप्नावलोकने । इच्छाश्राद्धानि कुर्वीत नवसस्यागमे तथा ॥ १३.३७ ॥
عند وقوع الأذى بسبب المنازل القمرية والكواكب، وعند مشاهدة الأحلام المشؤومة، وكذلك عند قدوم الحصاد الجديد، يجوز للمرء أن يُقيم شعائر الشرادها (śrāddha) بحسب نيّته كعبادةٍ تطوّعية.
Verse 38
अमावास्या यदा आर्द्राविशाखास्वातियोगिनो । श्राद्धैः पितृगणस्तृप्तिं तदाप्नोत्यष्टवार्षिकीम् ॥ १३.३८ ॥
إذا وافق يوم الأَمَاوَاسْيَا (amāvāsyā) منازلَ القمر: آردرا (Ārdrā) أو فيشاخا (Viśākhā) أو سْفاتي (Svātī)، فإن جماعة الأسلاف (pitṛ-gaṇa) تنال بالقرابين في الشرادها رضاً يدوم ثماني سنين.
Verse 39
अमावस्या यदा पुष्ये रौद्रेऽथार्क्षे पुनर्वसौ । द्वादशाब्दं तथा तृप्तिं प्रयान्ति पितरोऽर्च्चिताः ॥ १३.३९ ॥
إذا وافق يوم الأَمَاوَاسْيَا نكشترَ بوشيا (Puṣya) أو راودرا (Raudra) أو آركشا (Ārkṣa) أو بونرفاسو (Punarvasu)، فإن الأسلاف (Pitṛs) إذا كُرِّموا على الوجه اللائق ينالون رضاً لمدة اثنتي عشرة سنة.
Verse 40
वासवाजैकपादर्क्षे पितॄणां तृप्तिमिच्छताम् । वारुणे चाप्यमावास्या देवानामपि दुर्लभा ॥ १३.४० ॥
لِمَن يبتغي استرضاء الأسلاف (Pitṛs)، فإن الوقت الذي تكون فيه المنزلة القمرية فاسافا-آجا-إيكاباد (Vāsava-Āja-Ekapād) شديدُ النفع. وأما يوم الأَمَاوَاسْيَا الواقع تحت نكشتر فارونا (Vāruṇa) فندرته بالغة حتى على الدِّيفات (الآلهة).
Verse 41
नवस्वर्क्षेष्वमावास्या यदा तेषु द्विजोत्तम । तदा श्राद्धानि देयानि अक्षय्यफलमिच्छताम् । अपि कोटिसहस्रेण पुण्यस्यान्तो न विद्यते ॥ १३.४१ ॥
يا أفضلَ ذوي الولادتين (dvijoत्तama)، إذا وافق يوم الأَمَاوَاسْيَا تلك المنازل القمرية التسع، فعلى من يبتغي ثمرةً لا تفنى (akṣayya) أن يقدّم قرابين الشرادها. وحتى لو عُدَّت بمئات آلاف الكوطي (koṭi)، فلا يُرى لفضلِ الثواب نهاية.
Verse 42
अथापरं पितरः श्राद्धकालं रहस्यमस्मत् प्रवदन्ति पुण्यम् । वैशाखमासस्य तु या तृतीया नवम्यसौ कार्त्तिकशुक्लपक्षे ॥ १३.४२ ॥
ثم إنَّ البِتْرَ (أرواح الأسلاف) يصرّحون لنا بسرٍّ ذي ثوابٍ عظيم بشأن الوقت اللائق لطقوس الشرادها (śrāddha): وهو اليوم القمري الثالث من شهر فايشاخا (Vaiśākha)، وكذلك اليوم القمري التاسع في النصف المضيء من شهر كارتيكا (Kārttika).
Verse 43
नभस्यामासस्य तमिस्त्रपक्षे त्रयोदशी पञ्चदशी च माघे । उपप्लवे चन्द्रमसो रवेश्च तथाष्टकास्वप्ययनद्वये च ॥ १३.४३ ॥
وفي النصف المظلم من شهر نبهسيا (Nabhasya) في اليوم القمري الثالث عشر، وكذلك في اليوم القمري الخامس عشر من شهر ماغها (Māgha)؛ وعند كسوف القمر وكسوف الشمس؛ وكذلك في أيام الأشتكا (Aṣṭakā) وعند الانقلابين الشمسيين كليهما—فهذه أوقات مذكورة على وجه الخصوص.
Verse 44
पानीयमप्यत्र तिलैर्विमिश्रं दद्यात्पितॄभ्यः प्रयतो मनुष्यः । श्राद्धं कृतं तेन समाः सहस्रं रहस्यमेतत् पितरो वदन्ति ॥ १३.४४ ॥
وهنا أيضًا ينبغي للإنسان المنضبط أن يقدّم للبتْرَ ماءً ممزوجًا بحبّات السمسم (tila). ويقول البتْرَ إن بهذا الفعل يكون الشرادها كأنه أُدِّيَ لألف سنة—وهذا تعليمٌ سِرّيٌّ موروث.
Verse 45
माघासिते पञ्चदशी कदाचिदुपैति योगं यदि वारुणेन । ऋक्षेण कालः परमः पितॄणां न त्वल्पपुण्यैर्द्विज लभ्यतेऽसौ ॥ १३.४५ ॥
يا أيها البرهمي، إذا وافق اليوم القمري الخامس عشر من النصف المظلم في شهر ماغها (Māgha) أحيانًا نجمَ/منزلةَ فاروṇa (Vāruṇa)، عُدَّت تلك اللحظة أسمى الأوقات للبتْرَ؛ ولا ينالها من قلَّت حسناته.
Verse 46
काले धनिष्ठा यदि नाम तस्मिन् भवेत् तु विप्रेन्द्र सदा पितृभ्यः । दत्तं जलान्नं प्रददाति तृप्तिं वर्षायुतं तत्कुलजैर्मनुष्यैः ॥ १३.४६ ॥
يا أفضلَ البرهمة، إن وقع في ذلك الوقت منزلُ/نجمُ دَنيشْṭhā (Dhaniṣṭhā)، فإن ما يُقدَّم للبتْرَ من ماءٍ وطعامٍ يمنحهم رضًا دائمًا لمدة عشرة آلاف سنة، بواسطة ذرية ذلك النسب من البشر.
Verse 47
तत्रैव चेद् भाद्रपदास्तु पूर्वाः काले तदा यैः क्रियते पितृॄभ्यः । श्राद्धं परा तृप्तिमुपेत्य तेन युगं समग्रं पितरः स्वपन्ति ॥ श्राद्धं तु यत्पक्षमुदाहरन्ति तत्पैतृकं मुनिगणाः प्रवदन्ति तुष्टिम् ॥ १३.४७ ॥
إذا وافى في ذلك الوقت نفسه النصفُ الأول من شهر بهادرابادا، فإن الذين يقيمون شعيرة الشرادها (śrāddha) لأسلافهم من البِتْرِ (Pitṛ) —بذلك العمل ينال الأسلاف رضاً تاماً ويستريحون طوال يوجا كاملة. وأما النصفُ الشهري الذي يعيّنونه زمناً للشرادها فيُسمّى «النصف البِتْرِيّ» (paitṛka)، وقد وصفته جماعات الحكماء بأنه مُورِثٌ للرضا.
Verse 48
गङ्गासरयूमतवा विपाशां सरस्वतीं नैमिषगोमतीं वा । ततोऽवगाह्यार्चनमादरेण कृत्वा पितॄणामहितानि हन्ति ॥ १३.४८ ॥
ثم بعد ذلك، من اغتسل غَطساً في الغانغا وسَرَيو—أو في فيباشا، أو في سَرَسْوَتي، أو في المياه المتصلة بنَيميشا وبنهر غوماتي—ثم أقام العبادة بعناية وخشوع، أزال الأذى والشرور التي تلحق بالـPitṛ (أرواح الأسلاف).
Verse 49
गायन्ति चैतत् पितरः कदा तु वर्षामघातृप्तिमवाप्य भूयः । माघासितान्ते शुभतीर्थतोयैर्यास्याम तृप्तिं तनयादिदत्तैः ॥ १३.४९ ॥
وينشد الـPitṛ (الأسلاف) هذا القول: «متى، بعد أن ننال مرة أخرى الرضا بفضل الفَرْشا (Varṣā) والأَغَ (Agha) من الشعائر/المجاهدات، في نهاية النصف المظلم من شهر ماغها، وبمياه المَعابر المقدسة المباركة (tīrtha) التي يهبها لنا أبناؤنا وغيرهم، نبلغ القناعة والطمأنينة؟»
Verse 50
चित्तं च वित्तं च नॄणां विशुद्धं शस्तश्च कालः कथितो विधिश्च | पात्रं यथोक्तं परमा च भक्तिर्नॄणां प्रयच्छन्त्यभिवाञ्छितानि || १३.५० ||
إذا تطهّر قصدُ الإنسان (قلبه) ومالُه، وذُكر الوقتُ اللائق والنهجُ المقرَّر، ثم وُجد المُستحِقّ لتلقّي العطاء كما وُصف، مع بَكْتي (bhakti) هي أسمى مراتب الإخلاص—فإن هذه العوامل تمنح الناس ما يتمنّونه من ثمرات.
Verse 51
पितृगीतास्तथैवात्र श्लोकास्तान् शृणु सत्तम । श्रुत्वा तथैव भविता भाव्यं तत्र विधात्मना ॥ १३.५१ ॥
وهنا أيضاً، استمع إلى الأبيات التي ينشدها الـPitṛ، يا خيرَ أهل الصلاح. فإذا سمعها المرء صار على وفقها؛ لأن ما سيأتي في ذلك الشأن تُشكّله يدُ المُقدِّر والمنظِّم (Vidhātṛ)، مُدبِّرُ الأقدار.
Verse 52
अपि धन्यः कुले जायादस्माकं मतिमान् नरः । अकुर्वन् वित्तशाठ्यं यः पिण्डान् यो निर्वपिष्यति ॥ १३.५२ ॥
ليُولد حقًّا في سلالتنا رجلٌ مباركٌ ذو بصيرة—لا يمارس الخداع في المال، ويُقدِّم على الوجه اللائق قرابين البيṇḍa (كرات الطعام المقدَّمة للأسلاف).
Verse 53
रत्नवस्त्रमहायानं सर्वं भोगादिकं वसु । विभवे सति विप्रेभ्यो अस्मानुद्दिश्य दास्यति ॥ १३.५३ ॥
إذا تيسّر له الغنى، فسيعطي للبراهمة—مُهديًا ذلك باسمنا—الجواهرَ والملابسَ والمراكبَ العظيمةَ، وكلَّ مالٍ مما يتصل بالمتاع والموارد التابعة له.
Verse 54
अन्नेन वा यथाशक्त्या कालेऽस्मिन् भक्तिनम्रधीः । भोजयिष्यति विप्राग्र्यांस्तन्मात्रविभवो नरः ॥ १३.५४ ॥
في هذا الزمان، ينبغي لمن كان قلبه متواضعًا بفعل التعبّد أن يُطعم خيرةَ البراهمة طعامًا بحسب طاقته—ولا يحدّه إلا مقدار ما يملكه من وسع.
Verse 55
असमर्थोऽन्नदानस्य वन्यशाकं स्वशक्तितः । प्रदास्यति द्विजाग्र्येभ्यः स्वल्पां यो वापि दक्षिणाम् ॥ १३.५५ ॥
إن عجز أحدٌ عن صدقة الطعام، فليعطِ من خضار البرّ بحسب طاقته؛ أو ليقدّم ولو قدرًا يسيرًا من الدكشِنا dakṣiṇā (عطاء التكريم) إلى الدويجا المكرّمين (ذوي الميلادين).
Verse 56
तत्राप्यसामर्थ्ययुतः कराग्राग्रस्थितांस्तिलान् । प्रणम्य द्विजमुख्याय कस्मैचिद् द्विज दास्यति ॥ १३.५६ ॥
وحتى في تلك الحال، إن كان مُقيَّدًا بالعجز، وليس معه إلا حبّات سمسم على أطراف الأصابع، فليَنحنِ ساجدًا لبرهميٍّ جليل، وليعطِها لأيّ برهميٍّ كان.
Verse 57
तिलैः सप्ताष्टभिर्वापि समवेतां जलाञ्जलिम् । भक्तिनम्रः समुद्धिश्याप्यस्माकं सम्प्रदास्यति ॥ १३.५७ ॥
بسبعِ حبّاتٍ أو ثمانٍ من السِّمسم، فليُعِدْ كفًّا من ماءٍ في راحتيه المضمومتين قربانًا؛ ثم ينحني بخشوعٍ وعبادة، وبعد أن يوجّه الإهداء إلى مستحقّيه على الوجه اللائق، يقدّمه قربانًا نيابةً عنّا.
Verse 58
यतः कुतश्चित् सम्प्राप्य गोभ्यो वापि गवाह्निकम् । अभावे प्रीणयत्यस्मान् भक्त्या युक्तः प्रदास्यति ॥ १३.५८ ॥
ومتى ما حصل، من أيّ موضعٍ وبأيّ وجهٍ أمكن، على القِسط اليوميّ الواجب للبقر—أو على شيءٍ للبقر ولو يسيرًا—فإذا عدمت الموارد، فإنّ من اتّصف بالعبادة والإخلاص يُرضينا ويقدّم بحسب طاقته.
Verse 59
सर्वाभावे वनं गत्वा कक्षामूलप्रदर्शकः । सूर्यादिलोकपालानामिदमुच्चैः पठिष्यति ॥ १३.५९ ॥
فإذا انعدم كلُّ ما يُعتمد عليه، فليذهب إلى الغابة؛ ومن يُشير إلى جذر نبات «ككشا» يتلو هذا بصوتٍ عالٍ لسوريا (إله الشمس) ولسائر حُرّاس العوالم (اللوكابالا).
Verse 60
न मेऽस्ति वित्तं न धनं न चान्यच्छ्राद्धस्य योग्यं स्वपितॄन् नतोऽस्मि । तृप्यन्तु भक्त्या पितरो मयैतौ भुजौ तौ ततो वर्त्मनि मारुतस्य ॥ १३.६० ॥
«ليس لي مالٌ ولا ثروةٌ ولا شيءٌ آخر يليق بقربان الشِّرادها (śrāddha)، ومع ذلك فإني أنحني لأسلافي. فلتَرْضَ الآباءُ (Pitṛ) بعبادتي وإخلاصي: هاتان ذراعاي—ثم ليمضوا في طريق الريح (مَاروتا).»
Verse 61
इत्येतत् पितृभिर्गीतं भावाभावप्रयोजनम् । कृतं तेन भवेत् श्राद्धं य एवं कुरुते द्विज ॥ १३.६१ ॥
وهكذا فقد أنشد الآباءُ (Pitṛ) هذا المقصود المتعلّق بوجود (النية والشرائط) أو عدمها. فمن عمل على هذا النحو، يا ذا الميلادين (dvija)، عُدَّت الشِّرادها (śrāddha) قد أُدّيت على وجهها الصحيح.
Frequently Asked Questions
The text frames ancestral duty as a disciplined, intention-centered practice: correct knowledge of pitṛ categories and appropriate timing matters, yet the efficacy of śrāddha is repeatedly tied to inner purity (citta-śuddhi), honest means, and bhakti. It also normalizes minimal offerings when resources are limited, presenting ritual obligation as ethically scalable rather than dependent on wealth.
The chapter lists multiple śrāddha occasions: vyatīpāta, ayana transitions, viṣuva, lunar/solar eclipses (grahaṇa), planetary/nakṣatra afflictions, and amāvāsyā combined with specific nakṣatras (e.g., Ārdrā, Viśākhā, Svāti, Puṣya, Punarvasu, Dhaniṣṭhā, “Bhādrapadāḥ pūrvāḥ”). It also mentions specific tithis such as the third of Vaiśākha, the ninth in Kārttika śukla, and dark-fortnight dates including trayodaśī and pañcadaśī.
While primarily ritual-prescriptive, the chapter links social stability to regulated giving, calendrical observance, and tīrtha-water practices. By emphasizing river immersions and careful use of water (jaladāna with tila) alongside ethical restraint and purity, the narrative can be read as promoting a managed relationship with terrestrial resources—harm reduction through disciplined conduct rather than extractive display.
Key figures include Gauramukha (a muni), Mārkaṇḍeya (mahāmuni), and cosmological progenitors: Nārāyaṇa as primordial guru, Brahmā, and the seven mind-born sages (Marīci and others implied). The text also references pitṛ group names and lineages such as Vairāja/Vairājā, Agniṣvātta, Barhiṣad, and the Sanakādis in a broader genealogical-cosmological frame.