Adhyaya 32

Verse 1

। सूत उवाच । तथान्योऽस्ति द्विजश्रेष्ठास्तस्मिन्क्षेत्रे शुभावहे । सप्तर्षीणां सुविख्यात आश्रमः सर्वकामदः

قال سوتا: ثم إنّه، يا خيرَ البراهمة، في تلك البقعة المقدّسة المباركة موضعٌ آخر—هو الأشرم المشهور للريشيّات السبعة—يهبُ تمامَ كلّ المرادات.

Verse 2

तत्र श्रावणमासस्य पंचदश्यां समाहितः । यः करोति नरः स्नानं स लभेद्वांछितं फलम्

هناك، في اليوم القمري الخامس عشر من شهر شرافَنا، من اغتسل غُسلاً مقدّسًا بقلبٍ جامعٍ حاضرٍ نال الثمرة التي يرجوها.

Verse 3

कन्दमूलफलैः शाकैर्यस्तत्र श्राद्धमाचरेत् । स प्राप्नोति फलं कृत्स्नं राजसूयाश्वमेधयोः

ومن أقام هناك شْرادْدها (Śrāddha) مستعملاً الجذورَ والدرناتِ والثمارَ والخُضَر، نالَ تمامَ ثوابِ قرباني رَاجَسُويَا وأَشْوَمِيدْهَا.

Verse 4

पंचम्यां शुक्लपक्षे तु मासि भाद्रपदे द्विजाः । यस्तान्पूजयते भक्त्या पुष्पधूपानुलेपनैः । विधिनानेन विप्रेन्द्राः सर्वानेव यथाक्रमम्

يا ذوي الولادتين: في اليوم الخامس من النصف المضيء من شهر بهادرابادا، من عبدهم بتفانٍ—بالزهور والبخور والأدهان العطرة—وفق هذا المنهج المقرر، يا سادةَ البراهمة، مُكرِماً الجميع على الترتيب—(نالَ الثوابَ المذكور).

Verse 5

ॐ अत्रये नमः । ॐ वसिष्ठाय नमः । ॐ कश्यपाय नमः । ॐ भरद्वाजाय नमः । ॐ गौतमाय नमः । ॐ कौशिकाय नमः । ॐ जमदग्नये नमः । ॐ अरुंधत्यै नमः । पूजामंत्रः । जह्नुकन्यापवित्रांगा गृहीतजपमालिकाः । गृह्णंत्वर्घं मया दत्तमृषयः सर्वकामदाः

«أوم، السجود والتبجيل لأَتْرِي. أوم، السجود والتبجيل لِفَسِشْتَه. أوم، السجود والتبجيل لِكَشْيَبَه. أوم، السجود والتبجيل لِبْهَرَدْفَاجَه. أوم، السجود والتبجيل لِغَوْتَمَه. أوم، السجود والتبجيل لِكَوْشِكَه. أوم، السجود والتبجيل لِجَمَدَغْنِي. أوم، السجود والتبجيل لِأَرُنْدَهَتِي»—هذه هي منترات العبادة. «يا أيها الرِّشيّون، الذين طهّرت أجسادهم ابنة جَهْنُو (الغانغا) والماسكون بمسبحة الجَپَا: تقبّلوا الأَرْغْيَا التي قدّمتُها—يا واهبي جميع المقاصد المرغوبة»۔

Verse 6

ऋषय ऊचुः । तत्र सप्तर्षिभिस्तीर्थं कस्मिन्काले व्यवस्थितम् । विस्तरात्सूतज ब्रूहि परं कौतूहलं हि नः

قال الرِّشيّون: «في ذلك الموضع، في أي زمان أُقيم هذا التيرثا على يد السبع رِشيّين (سَپْتَرِشي)؟ يا ابن سوتا، حدّثنا بالتفصيل، فإن فضولنا عظيم حقًّا»۔

Verse 7

सूत उवाच । अनावृष्टिः पुरा जाता लोके द्वादशवार्षिकी । सर्वोषधिक्षयो जातस्ततो लोकाः क्षयार्दिताः

قال سوتا: «قديماً حلّ بالعالم قحطٌ دام اثنتي عشرة سنة. فنفدت الأعشاب الطبية والمحاصيل كلّها، فابتُلي الناس بالخراب والانحطاط»۔

Verse 8

अस्थिशेषा निरुत्साहास्त्यक्तधर्मव्रतक्रियाः । अभक्ष्यभक्षणपरास्तथैवापेयपायिनः

صاروا كالعظام الباقية بلا هِمّة، فتركوا الدارما، والنذور (فرَتَه)، والواجبات الطقسية. وأقبلوا على أكل ما لا يجوز أكله، وكذلك شرب ما لا يجوز شربه.

Verse 9

त्यजंति मातरः पुत्रान्कलत्राणि तथा नराः । भृत्यान्स्वानपि वित्तेशाः का कथान्यसमुद्भवान्

كانت الأمهات يتركن أبناءهن، وكان الرجال يتركون زوجاتهم. بل إن أهل الثراء تركوا حتى خدمهم—فما الحاجة إلى ذكر من هم من بيوتٍ أخرى؟

Verse 10

संत्यक्तान्यग्निहोत्राणि ब्राह्मणैर्याजकैरपि । व्रतानि व्रतिभिर्दांतैरपि वृद्धतमैर्द्विजाः

حتى البراهمة الذين خدموا ككهنة تركوا شعائر الأَغْنِيهوترا؛ وحتى أهل النذور المنضبطون—بل حتى أقدم ذوي الميلادين—هجروا مراسيمهم وتعبداتهم.

Verse 11

दृश्यते चैव यत्रैव सस्यं वापि कथंचन । ह्रियते लज्जया हीनैस्तत्र क्षुत्क्षामकैर्नरैः

وأينما شوهد زرعٌ من الحبوب، ولو قليلاً، حُمِل من هناك على أيدي رجالٍ أنهكهم الجوع، وقد نُزِع عنهم الحياء.

Verse 12

एवमन्नक्षये जाते पीडिते धरणीतले । सप्तर्षयः क्षुधाविष्टा बभ्रमुस्तत्रतत्र च

وهكذا، لما نفد القوت وابتُلِي وجهُ الأرض، طاف السبعُ رِشِيّات وقد غلبهم الجوع، يتنقّلون من موضعٍ إلى موضع.

Verse 13

अत्रिश्चैव वसिष्ठश्च कश्यपः सुमहातपाः । भरद्वाजस्तथा चान्यो गौतमः संशितव्रतः । कौशिको जमदग्निश्च तथैवारुंधती सती

أَتْرِي وفَسِشْتَه، وكَشْيَپَه صاحبُ التَّقشّف العظيم؛ وبَهَرَدْوَاجَه، ومعه غَوْتَمَه الثابتُ على نذوره؛ وكَوْشِكَه وجَمَدَغْنِي، وكذلك أروندَتِي الساتيةُ الفاضلة.

Verse 14

अथ तेषां समस्तानां चंडाभूत्परिचारिका । पशुवक्त्रस्तथा भृत्यो विनयेन समवितः

ثم ظهر أمامهم جميعًا امرأةٌ من الشاندالا تخدم كوصيفة، وظهر أيضًا خادمٌ بوجهٍ كوجهِ الحيوان؛ وكان كلاهما متحلّيًا بأدبٍ خاشعٍ وخضوعٍ مهذّب.

Verse 15

ततस्ते विषयं प्राप्ता वृषादर्भिमहीपतेः । क्षुत्क्षामा मुनयोऽत्यर्थं देशे चानर्तसंज्ञके

ثم بلغوا مملكة الملك ڤṛṣāداربهī؛ وكان الحكماء قد أنهكهم الجوع حتى غدوا هزالاً شديداً، فوصلوا إلى الإقليم المعروف باسم «أنارتا».

Verse 17

ततस्तैः पतितो भूमौ दृष्टो मृतकुमारकः । मंत्रयित्वा मिथः पश्चाद्गृहीतो भक्षणाय च

ثم رأوا غلاماً ميتاً مطروحاً على الأرض؛ فتشاوروا فيما بينهم، ثم حملوه—حتى لأجل أكله.

Verse 18

अपचन्यावदग्नौ तं क्षुधया परिपीडिताः । वृषादर्भिर्नृपः प्राप्तः श्रुत्वा तेषां विचेष्टितम्

ولما أضناهم الجوع شرعوا يطبخونه على النار؛ عندئذٍ قدم الملك ڤṛṣāداربهī بعدما سمع بفعلتهم المروِّعة.

Verse 19

वृषादर्भिरुवाच । किमिदं गर्हितं कर्म क्रियते मुनिसत्तमाः । राक्षसानामयं धर्मो महामांसस्य भक्षणम्

قال ڤṛṣāداربهī: «ما هذا الفعل المذموم الذي يُرتكب، يا خيرةَ الحكماء؟ إن أكل اللحم الغليظ هو شريعةُ الرّاكشاسا.»

Verse 20

सोऽहं सस्यं प्रदास्यामि ग्रामान्व्रीहीन्यवानपि । मम वाक्यादसंदिग्धं त्यजर्ध्वं मृतबालकम्

«سأمنحكم الحبوب—بل القرى أيضاً، والأرزَّ والشعير. ثقوا بكلامي بلا ريب؛ واتركوا ذلك الطفل الميت.»

Verse 21

ऋषय ऊचुः । प्रायश्चित्तं समादिष्टं महामांसस्य भक्षणात् । प्रतिग्रहस्य भूपाला दापत्कालेऽपि नो नृप

قال الحكماء: «لقد شُرِعَت الكفّارة لأجل أكل اللحم الغليظ؛ وأيّها الملك، حتى في زمن الشدّة فإن قبول العطايا (pratigraha) ليس لنا».

Verse 22

पश्चात्तपश्चरिष्यामो महामांससमुद्भवम् । पातकं नाशयिष्यामो भक्षयामो वयं ततः

«ثم سنمارس الزهد والتقشّف (tapas) ليمّحي الإثم الناشئ عن أكل اللحم الغليظ؛ فإذا أُبيدت تلك الخطيئة، عندئذٍ نأكل.»

Verse 23

वृषादर्भि रुवाच । प्रतिग्रहो द्विजातीनां प्रोक्ता वृत्तिरनिंदिता । ग्राह्यो मत्तस्ततः सर्वैर्नात्र कार्या विचारणा

قال فṛṣādarbhi: «إن قبول العطايا (pratigraha) قد قيل إنه معيشة لا لوم فيها للـ(دڤيجا) ذوي الميلادين. فليقبلها منّي جميعكم؛ لا حاجة هنا إلى تروٍّ أو مداولة.»

Verse 24

ऋषय ऊचुः । राज प्रतिग्रहो घोरो मध्वास्वादो विषोपमः । स दूराद्ब्राह्मणैस्त्याज्यो विशेषात्कृतिभिर्नृप

قال الحكماء: «أيّها الملك، إن قبول العطايا مُفزع؛ حلوٌ في المذاق كالعسل، لكنه كالسّم. لذلك ينبغي للبراهمة أن يجتنبوه من بعيد، ولا سيّما أهل البصيرة والكمال، أيّها الحاكم.»

Verse 25

दशसूनासमश्चक्री दशचक्रिसमो ध्वजी । दश ध्वजिसमा वेश्या दशवेश्यासमो नृपः

«الكاكري (cakrī) الواحد يعادل عشرة من الذبّاحين؛ والدهفجي (dhvajī) الواحد يعادل عشرة كاكري؛ وبغيّ واحدة تعادل عشرة دهفجي؛ وملك واحد يعادل عشر بغايا.»

Verse 26

दशसूनासहस्रेण तुल्यो राजप्रतिग्रहः । कस्तस्य प्रतिगृह्णाति लोभाढ्यो ब्राह्मणो यथा

عطاءُ الملك (rāja-pratigraha) يعادلُ إثمَ عشرةِ آلافِ من الذبّاحين. فمن ذا يقبلُ مثلَ هذا العطاء—إلا برهمنًا منتفخًا بالطمع؟

Verse 27

रौरवादिषु सर्वेषु नरकेषु स पच्यते । तस्माद्गच्छ गृहे भूप स्वस्ति तेऽस्तु सदैव हि

إنه يُطبَخ في جميع الجحيمات، ابتداءً من رَورَفا. فلذلك، أيها الملك، ارجع إلى دارك؛ ولتكن لك السلامة أبدًا.”

Verse 28

वयमन्यत्र यास्यामो ग्रहीष्यामो न ते धनम् । एवमुक्त्वाथ ते सर्वे मुनयः शंसितव्रताः

«سنمضي إلى موضعٍ آخر؛ ولن نقبل مالك.» فلما قالوا ذلك، تهيّأ جميع أولئك الحكماء—ذوو النذور المحمودة—للرحيل.

Verse 29

परित्यज्य कुमारं तं मृतं तमपि भूमिपम् । चमत्कारपुरं क्षेत्रं समुद्दिश्य ततो ययुः

تركوا ذلك الأمير الميت—بل وتركوا ذلك الملك أيضًا—ثم انطلقوا، موجّهين قلوبهم إلى الحقل المقدّس في كامَتْكارابورا (Camatkārapura).

Verse 30

सोऽपि राजा ततस्तैस्तु भर्त्सितोऽतिरुषान्वितः । जिज्ञासार्थं ततस्तेषां चक्रे कर्म द्विजोत्तमाः

وذلك الملك أيضًا—وقد وبّخوه فامتلأ غضبًا شديدًا—ثم، رغبةً في امتحانهم، دبّر فعلًا ضدّ أولئك البرهمنة الأفاضل.

Verse 31

ततः सुवर्णपूर्णानि विधायोदुम्बराणि च । तेषां मार्गाग्रतो भूमौ समंतादथ चाक्षिपत्

ثمّ أعدَّ أوعيةَ الأُدومبارا مملوءةً بالذهب، وألقاها على الأرض من كلِّ جانبٍ أمامَ الحكماء على طريقهم.

Verse 32

सूत उवाच । अथ ते मुनयो दृष्ट्वा पतितानि धरातले । उदुम्बराणि संदृष्ट्वा जगृहुः क्षुधयार्दिताः

قال سوتا: حينئذٍ رأى أولئك المنيون أوعيةَ الأُدومبارا ساقطةً على الأرض، فأخذوها وقد أضناهم الجوع.

Verse 33

अथ तानि समालक्ष्य गुरूणि मुनिसत्तमाः । अत्रिरेकं परिस्फोट्य सुवर्णं वीक्ष्य चाब्रवीत्

ثم إنّ خِيارَ الحكماء، لما لاحظوا ثِقَلَها، شقَّ أَتْرِي واحدًا منها، فلمّا أبصر الذهب في جوفه تكلّم.

Verse 34

अत्रिरुवाच । नास्माकं मुनयोऽज्ञानं नास्माकं गृहबुद्धयः । हैमानिमान्विजानंतो ग्रहीष्याम उदुम्बरान्

قال أَتْرِي: «لسنا نحنُ المنيين بجهلة، ولا تميل عقولُنا إلى شؤونِ البيت. وإذ نعلم أنّ هذا ذهبٌ مُغوٍ، فسوف نأخذ ثمارَ الأُدومبارا.»

Verse 35

तस्मादेतानि संत्यज्य हेमगर्भाणि दूरतः । उदुम्बराणि यास्यामः फलानि विगतस्पृहाः

فلذلك نطرح هذه المملوءةَ ذهبًا بعيدًا، ونتوجّه إلى ثمارِ الأُدومبارا، وقد زالَتِ الرغبةُ من قلوبنا.

Verse 36

सार्वभौमो महीपाल एकोऽन्यश्च निरीहकः । सुभगस्तु तयोर्नित्यं भूयाद्भूयो निरीहकः

قد يكون أحدهما ملكًا كونيًّا حاميًا للأرض، وقد يكون الآخر زاهدًا لا رغبة له ولا سعي. غير أنّ السعيد حقًّا—مرة بعد مرة—هو من تحرّر من الطمع والشهوة.

Verse 37

धर्मार्थमपि विप्राणां संचयोऽर्थस्य गर्हितः । प्रक्षालनाद्धि पंकस्य दूरादस्पर्शनं वरम्

حتى لأجل الدارما، يُذَمّ على البراهمة ادّخار المال وتكديسه. وخيرٌ من غسل الطين أن لا تمسّه أصلًا، وأن تجتنبه من بعيد.

Verse 38

त्यजतः संचयान्सर्वान्यांति हानिमुपद्रवाः । न हि सर्वार्थवान्कश्चिद्दृश्यते निरुपद्रवः

من يترك كل ادّخارٍ وتكديسٍ تزول عنه الشدائد وتضعف الفتن. إذ لا يُرى أحدٌ يملك كل صنوف الثروة ثم يبقى مع ذلك سالمًا من البلايا.

Verse 39

निर्धनत्वं तथा राज्यं तुलायां धारयेद्बुधः । अकिंचनत्वमधिकं जायते संमतिर्मम

فليزن الحكيم الفقرَ والملكَ في كفّتي ميزان. ورأيي بعد التأمّل أنّ عدم التملّك (أكينتشانا) هو الخير الأعظم.

Verse 40

कश्यप उवाच । अनर्थोऽयं मुने प्राप्तो यदर्थस्य परिग्रहः । अर्थैश्वर्यविमूढात्मा श्रेयसा मुच्यते हि सः

قال كاشيابا: «يا أيها الحكيم، هذه مصيبةٌ: أن ينشأ التعلّق باقتناء المال. إنّ من خُدِع قلبُه بالثراء والسلطان لا يتحرّر حقًّا إلا بالخير الأعلى (شرياس/śreyas).»

Verse 41

अर्थसंपद्विमोहाय विमोहो नरकाय च । तस्मादर्थं प्रयत्नेन श्रेयोऽर्थी दूरतस्त्यजेत्

الثروة تُورِثُ الغواية، والغواية تُفضي إلى الجحيم. لذلك فطالبُ الخيرِ الأسمى ينبغي أن يجتهد في نبذِ المالِ والابتعادِ عنه من بعيد.

Verse 42

योर्थेन साध्यते धर्मः क्षयिष्णुः स प्रकीर्तितः । यः पुनस्तपसा साध्यः स मोक्षायेति मे मतिः

الدارما التي تُنال بالمال قد وُصِفت بأنها فانية. أمّا ما يُنال بالتقشّف والنسك (تَبَس)، فذلك—في رأيي—يؤدّي إلى الموكشا، أي التحرّر.

Verse 43

भरद्वाज उवाच । जीर्यंति जीर्यतः केशा दंता जीर्यंति जीर्यतः । चक्षुः श्रोत्रे तथा पुंसस्तृष्णैका तरुणायते

قال بهارادفاجا: إذا شاخ الرجل شاخ شعره، وشاخت أسنانه، وشاخت عيناه وأذناه كذلك. غير أنّ التِّرِشْنا (عطش الرغبة) وحدها تبقى فتيةً في داخله على الدوام.

Verse 44

सूच्या सूत्रं यथा वस्त्रं संचारयति सूचिका । तद्वत्संसारसूत्रं च वांछयात्मा नयत्यसौ

كما تُدخِل الإبرةُ الخيطَ في القماش وتُمرِّره، كذلك النفسُ (آتمن) إذا سُيِّرت بالشهوة تسوق معها خيطَ السَّمْسارا، أي دوران التناسخ.

Verse 45

यथा शृंगं हि कायेन वर्द्धमानेन वर्धते । तद्वत्तृष्णापि वित्तेन वर्द्धमानेन वर्द्धते

كما تنمو القرونُ بنموّ الجسد، كذلك تنمو التِّرِشْنا—عطشُ الرغبة—كلّما ازداد المال.

Verse 46

अनंतपारा दुष्पूरा तृष्णा दुःखशतावहा । अधर्मबहुला चैव तस्मात्तां परिवर्जयेत्

الشهوة لا ساحل لها، عسيرة الإشباع، وتجلب مئات الآلام؛ وهي مفعمة بالأدهرما—فلذلك ينبغي تركها.

Verse 47

गौतम उवाच । संतुष्टः केन चाल्योऽस्ति फलैरपि विवर्जितः । सर्वोपीन्द्रियलौल्येन संकटे भ्रमति द्विजाः

قال غوتَما: من ذا الذي يزعزع من قنع، وإن كان خاليًا من الثمرات؟ ولكن الجميع، لطيشهم نحو الحواس، يتيهون في الشدائد، يا معشر البراهمة.

Verse 48

सर्वत्र संपदस्तस्य संतुष्टं यस्य मानसम् । उपानद्गूढपादस्य ननु चर्मास्तृतेव भूः

من كان قلبه قانعًا فالرخاء له في كل مكان. ومن كانت قدماه مستورتين بالنعل، فالأرض كأنها مفروشة بالجلد.

Verse 49

संतोषामृततृप्तानां यत्सुखं शांतचेतसाम् । कुतस्तद्धनलुब्धानामितश्चेतश्च धावताम्

سعادةُ من سكنت قلوبهم وارتوَت برحيق القناعة—كيف تكون لمن يطمع في المال، وقلبه يركض هنا وهناك؟

Verse 50

असंतोषः परं दुःखं संतोषः परमं सुखम् । सुखार्थी पुरुषस्तस्मात्संतुष्टः सततं भवेत्

عدمُ القناعة هو الحزنُ الأعظم، والقناعةُ هي السعادةُ العظمى. لذلك فطالبُ السعادة ينبغي أن يلازم القناعة دائمًا.

Verse 51

विश्वामित्र उवाच । कामं कामयमानस्य यदि कामः स सिध्यति । तथान्यो जायते पुंसस्तत्क्षणादेव कल्पितः

قال فيشواميترا: حتى إذا تحقّقت رغبةُ الرجلِ المشتاق، وُلِدت في تلك اللحظة عينها رغبةٌ أخرى في قلبه، كأنها خيالٌ جديدٌ مُستحدَث.

Verse 52

न जातु कामी कामानां सहस्रैरपि तुष्यति । हविषा कृष्णवर्त्मेव वांछा तस्य विवर्धते

إنّ رجلَ الشهوة لا يرضى ولو بألوف المتع؛ فكما تزداد النار اشتعالًا بما يُلقى فيها من القرابين، كذلك لا تزيد رغبته إلا نموًّا.

Verse 53

कामानभिलषन्मोहान्न नरः सुखमाप्नुयात् । श्येनालयतरुच्छायां व्रजन्निव कपिञ्जलः

الإنسانُ الذي يُضلّه الوهمُ بتوقانِه إلى الشهوات لا ينال السعادة؛ كطائرِ الفرنكولين الذي يذهب ليستظلّ تحت شجرةٍ هي مأوى الصقر.

Verse 54

नित्यं सागरपर्यन्तां यो भुङ्क्ते पृथिवीमिमाम् । तुल्याश्मकाश्चनश्चैव स कृतार्थो महीपतेः

ولو أن ملكًا تمتع يومًا بعد يوم بهذه الأرض المحاطة بالمحيط، فإنما يكون حقًّا مُنجَزَ المقصد حين يستوي عنده الحجر والذهب؛ عندئذٍ وحده يكتمل شأن الحاكم.

Verse 55

जमदग्निरुवाच । योऽर्थं प्राप्याधमो विप्रः शोचितव्येपि हृष्यति । न च पश्यति मन्दात्मा नरकं चा कुतोभयः

قال جامَدَغني: إنّ البراهمنَ الوضيع إذا نال المال فرِح حتى بما ينبغي أن يُبكى عليه. ذلك البلِيدُ الروح لا يرى الجحيم؛ فكيف له أن يعرف الخوف؟

Verse 56

प्रतिग्रहसमर्थानां निवृत्तानां प्रतिग्रहात् । य एव ददतां लोकास्त एवाप्रतिगृह्णताम्

أمّا القادرون على قبول العطايا ثم يزهدون في قبولها—فإن العوالم التي ينالها المُعطون ينالها كذلك من لا يقبلون.

Verse 57

अरुन्धत्युवाच । बिसतंतुर्यथाऽनन्तो नालमासाद्य संस्थितः । तृष्णा चैवमनाद्यन्ता स्थिता देहे शरीरिणाम्

قالت أروندَتِي: «كما يبدو ليفُ اللوتس لا نهاية له وهو قائمٌ على ساقه، كذلك التعلّقُ العطِشُ لا بداية له ولا نهاية، مقيمٌ في أجساد ذوي الأجساد».

Verse 58

या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्यति जीर्यतः । याऽसौ प्राणान्तिको रोगस्तां तृष्णां त्यजतः सुखम्

تلك الشهوة العطشى التي يعسر على الضالّين تركُها؛ والتي لا تشيخ وإن شاخ المرء؛ وهي داءٌ ينتهي إلى الموت—بترك هذه العطش يُنال السعادة.

Verse 60

पशुमुख उवाच यदाचरन्ति विद्वांसः सदा धर्मपरायणाः । तदेव विदुषा कार्यमात्मनो हितमिच्छता

قال باشوموخا: «ما يداوم عليه العلماء، المكرَّسون دائمًا للدارما—فذلك بعينه ينبغي أن يفعله الحكيم الذي يطلب خيره الحق».

Verse 62

चमत्कारपुरेक्षेत्रे विविशुस्ते ततः परम् । ददृशुः सहसा प्राप्तं परिव्राजं शुनोमुखम्

ثم دخلوا الحقل المقدّس في تشاماتكارابورا. وهناك رأوا فجأة ناسكًا جوّالًا قد وصل لتوّه—شونوموخا.

Verse 63

तेनैव सहितास्तत्र गत्वा किञ्चिद्वनान्तरम् । दृष्टवन्तस्ततो हृद्यं सरः पंकजशोभितम्

ومعه مضوا قليلاً في أعماق الغابة؛ فإذا بهم يُبصرون بحيرةً بهيجةً، قد ازدانت بزهور اللوتس.

Verse 64

ततो बुभुक्षयाविष्टा बिसान्यादाय भूरिशः । तीरे निक्षिप्य सरसश्चक्रुः पुण्यां जल क्रियाम्

ثم إذ غلبهم الجوع جمعوا كثيراً من سيقان اللوتس؛ ووضعوها على شاطئ البحيرة، وأقاموا شعيرة الماء ذات الفضل.

Verse 65

अथोत्तीर्यजलात्सर्वे ते समेत्य परस्परम् । बिसानि तान्यपश्यन्त इदं वचनमब्रुवन्

ثم خرجوا جميعاً من الماء واجتمعوا بعضهم إلى بعض. ولما لم يروا تلك سيقان اللوتس قال بعضهم لبعض هذه الكلمات.

Verse 66

ऋषय ऊचुः । केन क्षुधाभितप्तानामस्माकं निर्दयात्मना । मृणालानि समस्तानि स्थानादस्माद्धृतानि च

قال الحكماء: «مَن ذا—قاسي القلب—أخذ من هذا الموضع جميع سيقان اللوتس، ونحن معذَّبون بالجوع؟»

Verse 67

ते शंकमाना अन्योन्यमृषयः शंसितव्रताः । प्रचक्रुः शपथान्रौद्रानात्मनः प्रविशुद्धये

وتشكّك أولئك الحكماء بعضهم في بعض—وهم المشهورون بعهودهم—فأطلقوا أيماناً شديدة، طلباً لتطهير أنفسهم ورفع التهمة.

Verse 68

कश्यप उवाच । सर्वभक्षः सदा सोऽस्तु न्यासलोभं करोतु वा । कूटसाक्षित्वमभ्ये तु बिसस्तैन्यं करोति यः

قال كاشيابا: «مَن سرقَ سيقانَ اللوتس فليكنْ آكِلًا لكلِّ شيءٍ على الدوام ولو كان غيرَ طاهر، أو لتستبدَّ به شهوةُ الطمعِ في الودائعِ المؤتَمَنِ عليها؛ وليقعْ عليه أيضًا إثمُ شهادةِ الزور».

Verse 69

धर्मं करोतु दंभेन राजानं चोपसेवताम् । मधुमांसं सदाश्नातु बिसस्तैन्यं करोति यः

«ومَن سرقَ سيقانَ اللوتس فليتديَّنْ بالنفاق، وليخدمِ الملوكَ طلبًا للمنفعة، وليأكلْ العسلَ واللحمَ على الدوام».

Verse 70

वसिष्ठ उवाच । अनृतौ मैथुनं यातु दिवा वाप्यथ पर्वणि । अतिथिः स्यात्ततोऽन्योन्यं बिसस्तैन्यं करोति यः

قال فاسيشثا: «مَن سرقَ سيقانَ اللوتس فليواقعْ في غير أوانه—نهارًا أو في أيام الأعياد المقدّسة—وليصِرْ ‘ضيفًا’ يعيش على موائد الناس ويقع في الشقاق معهم».

Verse 71

भरद्वाज उवाच । योधिगम्य गुरोः शास्त्रं निष्क्रयं न प्रयच्छति । तस्यैनसा स युक्तोस्तु बिसस्तैन्यं करोति यः

قال بهارادفاجا: «مَن سرقَ سيقانَ اللوتس فليُقيَّدْ بإثمِ مَن تعلّمَ التعاليمَ المقدّسةَ على يدِ الغورو ثم لم يقدّم الأجرةَ الواجبةَ (داكشِنا) جزاءً».

Verse 72

नृशंसोऽस्तु स सर्वत्र समृद्ध्या चाप्यहंकृतः । मत्सरी पिशुनश्चैव बिसस्तैन्यं करोति यः

«ومَن سرقَ سيقانَ اللوتس فليكنْ قاسيًا في كلِّ موضع؛ وحتى إن نالَ الغنى فليتكبّرْ بالأنا—حسودًا، نمّامًا مُفترِيًا كذلك».

Verse 73

विश्वामित्र उवाच । एकाकी मृष्टम श्नातु प्रशंस्यादथ चात्मनः । वेदविक्रयकर्तास्तु बिसस्तैन्यं करोति यः

قال فيشواميترا: «مَن يسرق سيقان اللوتس فليأكل طعامًا فاخرًا وحده، وليمدح نفسه، وليصر بائعًا للڤيدا».

Verse 74

जमदग्निरुवाच । कन्यां यच्छतु वृद्धाय स भूयाद्वृषली पतिः । अस्तु वार्धुषिको नित्यं बिसस्तैन्यं करोति यः

قال جامَدَغْني: «مَن يسرق سيقان اللوتس فليزوِّج ابنته لشيخٍ كبير، وليكن زوجًا لامرأةٍ وضيعة، وليكن مرابيًا على الدوام».

Verse 75

गौतम उवाच । स गृह्णात्वविकादानं करोतु हयविक्रयम् । प्रकरो तु गुरोर्निंदां बिसस्तैन्यं करोति यः

قال غوتَما: «قد يأخذ المرء ما لم يُعطَ، وقد يتّجر بالخيل؛ لكن من يمعن في ذمّ الغورو يرتكب إثمًا عظيمًا—كإثم سرقة سيقان اللوتس».

Verse 76

अत्रिरुवाच । मातरं पितरं नित्यं दुर्मतिः सोऽवमन्यताम् । शूद्रं पृच्छतु धर्मार्थं बिसस्तैन्यं करोति यः

قال أتري: «ليُعَدَّ ذلك سيّئُ الرأي كمن يُهين أمَّه وأباه على الدوام—هو الذي في شؤون الدharma يذهب ليسأل شُودرا، وهو الذي يسرق سيقان اللوتس».

Verse 77

प्रतिश्रुत्य न यो दद्याद्ब्राह्मणाय गवादिकम् । तस्यैनसा स युज्येत बिसस्तैन्यं करोति यः

مَن وعد ثم لم يُعطِ البراهمنَ بقرًا ونحوَه، ارتبط بذلك الإثم؛ ويُعَدّ كمن يسرق سيقان اللوتس.

Verse 78

अरुंधत्युवाच । करोतु पत्युः पूर्वं सा भोजनं शयनं तथा । नारी दुष्टसमाचारा बिसस्तैन्यं करोति या

قالت أروندَتي: «لتخدم زوجَها أولًا، فتُعِدّ له الطعام وتُهيّئ له مضجعَ الراحة. إن المرأة سيئة السلوك هي التي تسرق سيقان اللوتس (بيسا).»

Verse 79

चण्डोवाच । स्वामिनः प्रतिकूलास्तु धर्मद्वेषं करोतु च । साधुद्वेषपरा चैव बिसस्तैन्यं करोति या

قال چَṇḍa: «من تعادي زوجَها، وتزرع بغضَ الدارما، وتلازم ازدراءَ الصالحين، وتسرق—even إن كان شيئًا يسيرًا كألياف اللوتس (بيسا)—فلتُعرَف بأنها آثمة.»

Verse 80

पशुमुख उवाच । स्वामिद्रोहरतो नित्यं स भूयात्पापकृन्नरः । साधु द्वेषपरश्चैव बिसस्तैन्यं करोति यः

قال پَشومُخا: «إن الرجل الذي يلازم خيانة سيده يصير صانعَ إثم. وكذلك من يكرّس نفسه لبغض الصالحين ويسرق سيقان اللوتس (بيسا)، فهو أيضًا فاعلُ خطيئة.»

Verse 81

शुनोमुख उवाच । वेदान्स पठतु न्यायाद्गृहस्थः स्यात्प्रियातिथिः । सत्यं वदतु चाजस्रं बिसस्तैन्यं करोति यः

قال شونو مُخا: «ليتعلّم ربّ البيت الفيدا على وجهٍ قويم، وليكن محبوبًا لدى الضيوف، وليقل الحقّ بلا انقطاع. أمّا من يسرق البِيسا (سيقان اللوتس) فيقع في الإثم ويسقط عن الدارما.»

Verse 82

ऋषय ऊचुः । इष्ट एव द्विजातीनां यस्त्वया शपथः कृतः । बिसस्तैन्यं हि चास्माकं तन्नूनं भवता कृतम्

قال الحكماء: «إن القَسَم الذي أقسمتَه لائقٌ حقًّا بالثنائيّ الولادة. غير أنّ سرقة سيقان اللوتس (بيسا) التي لنا قد ارتكبتَها أنت يقينًا—وهذا بلا ريب من صنيعك.»

Verse 83

शुनोमुख उवाच । मया हृतानि सर्वेषां बिसानीमानि वो द्विजाः । धर्मान्वै श्रोतुकामेन मां जानीत पुरंदरम्

قال شونوموخا: «يا ذوي الميلادين، لقد أخذتُ جميع سيقان اللوتس التي لكم؛ ولكن اعلموني بوراندرا (إندرا)، فما فعلتُ ذلك إلا شوقًا لسماع الدارما».

Verse 84

युष्माकं परितुष्टोऽस्मि लोभाभावाद्द्विजोत्तमाः । तस्मात्स्वर्गं मया सार्द्धं शीघ्रमागम्यतामिति ।ा

«يا خيرةَ البراهمة، إني راضٍ عنكم تمام الرضا لزوال الطمع منكم. فهلمّوا سريعًا معي إلى السماء»، قال.

Verse 85

ऋषय ऊचुः । मोक्षमार्गं समासक्ता न वयं स्वर्गलिप्सवः । तस्मात्तपश्चरिष्यामः सरसीह विमुक्तये

قال الحكماء: «نحن متعلّقون بطريق الموكشا، ولسنا طلابَ السماء. لذلك، يا إندرا، سنمارس التَّقشّف (التَّبَس) عند هذه البحيرة المقدّسة طلبًا للتحرّر النهائي».

Verse 86

पूर्णा सागरपर्यंतां चरित्वा पृथिवी मिमाम् । प्राणयात्रां प्रकुर्वाणा मृणालैर्मुनिसत्तमाः । तस्माद्गच्छ तव श्रेयो भूयादस्मात्समागमात्

بعد أن طافوا بهذه الأرض حتى البحر المحيط بها، فإنّ خيرةَ المونِيّين، وقد أقاموا حياتهم على سيقان اللوتس، يمضون في مسيرة العمر. فامضِ إذن؛ ولْيأتِكَ خيرٌ عظيم من هذا اللقاء بنا.

Verse 87

शक्र उवाच । न वृथा दर्शनं मे स्यात्कदाचिदपि सुव्रताः । तस्माद्गृह्णीत यच्चित्ते सदाभीष्टं व्यवस्थितम्

قال شَكْرا (إندرا): «يا أصحاب النذور الفاضلة، ليت ظهوري أمامكم لا يكون قطّ عبثًا. فاختاروا ما استقرّ في قلوبكم من رغبةٍ محبوبةٍ دائمة».

Verse 88

ऋषय ऊचुः आश्रमोऽयं सुविख्यातो भूयाच्छक्र महीतले । नाम्नास्माकं तथा नृणां सर्वपातकनाशनः

قال الحكماء: «يا شَكرا (إندرا)، ليَغْدُ هذا الآشرَم مشهورًا على وجه الأرض. وبحمله اسمَنا، ليكن للناس مُبيدًا لجميع الآثام».

Verse 89

वयं स्थास्यामहे नित्यमत्रैव सुरसत्तम । तपोऽर्थं भावितात्मानो यावन्मोक्षगतिर्ध्रुवा

«يا أفضلَ الآلهة، سنقيم هنا دائمًا—وقد صُقِلَت نفوسُنا لأجل الزهد والتقشّف (تَبَس)—حتى نبلغ المسارَ اليقين إلى الموكشا، التحرّر.»

Verse 90

इन्द्र उवाच । त्रैलोक्येऽपि सुविख्यात आश्रमो वो भविष्यति । तथा कामप्रदश्चैव लोकानां संभविष्यति

قال إندرا: «سيغدو آشرَمُكم مشهورًا حتى في العوالم الثلاثة، وسيقوم أيضًا مانحًا لما يُشتهى من النِّعَم للناس.»

Verse 91

यो यं काममभिध्याय श्राद्धमत्र करिष्यति । श्रावणे पौर्णमास्यां च स तं सर्वमवा प्स्यति

«مَن استحضرَ رغبةً بعينها في قلبه وأقام هنا شعيرةَ الشرادها (Śrāddha)—وخاصةً في يوم البدر من شهر شرافَنا (Śrāvaṇa)—نال ثمرتها كاملةً.»

Verse 92

निष्कामो वा नरो यस्तु श्राद्धं दानमथापि वा । प्रकरिष्यति मोक्षं स समवाप्स्यत्यसंशयम्

«أو إن كان الرجلُ منزّهًا عن الرغبات، فأقام هنا الشرادها أو قدّم الصدقة (دانَا)، فإنه ينال الموكشا يقينًا، بلا شك.»

Verse 93

ये चात्र देहं त्यक्ष्यंति युष्माकं चाश्रमे शुभे । अपि पापसमायुक्तास्ते यास्यंति परां गतिम्

وأمّا الذين يتركون أجسادهم هنا، في آشرمكم المبارك—وإن كانوا مثقلين بالآثام—فإنهم يمضون إلى المقام الأعلى.

Verse 94

इंगुदैर्बदरैर्वापि बिल्वैर्भल्लातकैरपि । पितॄनुद्दिश्य यः श्राद्धं करिष्यति समाहितः

ومن أقام شعيرة الشرادها (Śrāddha) للآباء والأجداد بقلبٍ حاضر، مقدِّماً ثمار الإِنغودا أو ثمار البَدَرا (العُنّاب) أو ثمار البِلفا أو حتى البهَلّاتَكا، نال ثمرتها المستحقة.

Verse 95

स यास्यति परां सिद्धिं दुर्लभां त्रिदशैरपि । सर्वपापविनिर्मुक्तः स्तूयमानश्च किंनरैः

سينال الكمال الأسمى، وهو نادر حتى على الآلهة؛ متحرّراً من كل خطيئة، وتُنشده الكِنّارات (Kiṃnara) بالمدح.

Verse 96

जगामादर्शनं तेऽपि स्थितास्तत्र द्विजोत्तमाः

ثم غاب عن الأنظار؛ وبقي أولئك البراهمة الأفاضل قائمين هناك.

Verse 97

ततः काले गते तेऽपि कृत्वा तीव्रं महत्तपः । संप्राप्ताः परमं स्थानं जरामरणवर्जितम्

ثم لما مضى الزمن، هم أيضاً أدّوا تَقَشُّفاً شديداً وعظيماً (tapas)، فبلغوا المقام الأعلى، منزهاً عن الشيخوخة والموت.

Verse 98

तैस्तत्र स्थापितं लिङ्गं देवदेवस्य शूलिनः । तस्य संदर्शनादेव नरः पापाद्विमुच्यते

هناك أقاموا لِنْغا شُولين، إلهَ الآلهة؛ وبمجرد النظر إليه يتحرّر الإنسان من الخطيئة.

Verse 99

यस्तल्लिंगं पुनर्भक्त्या पुष्पधूपानुलेपनैः । अर्चयेत्स ध्रुवं मुक्तिं प्राप्नोति द्विजसत्तमाः

ومن يعبد ذلك اللِنْغا مرةً أخرى بإخلاص، مقدِّماً الزهور والبخور والأدهان العطرة، ينال التحرّر يقيناً، يا خيرَ ذوي الولادتين.

Verse 100

एतत्पवित्र मायुष्यं सर्वपातकनाशनम् । सप्तर्षोणां समाख्यातमाश्रमस्यानुकीर्तनम्

هذه الرواية المقدّسة باعثةٌ على طول العمر ومُهلكةٌ لكل الآثام؛ إنها السرد المشهور لآشرم الحكماء السبعة (سَبتَرِشي).