Adhyaya 182

Verse 1

सूत उवाच । एवं पत्नीं समासाद्य गायत्रीं चतुराननः । संप्रहृष्टमना भूत्वा प्रस्थितो यज्ञमण्डपम्

قال سوتا: هكذا، بعدما نال غاياتري زوجةً له، انطلق الربّ ذو الوجوه الأربعة (براهما) وقلبُه مفعمٌ بالفرح إلى مَنْدَبَةِ اليَجْنَة، موضعِ القربان المقدّس.

Verse 2

गायत्र्यपि समादाय मूर्ध्नि तामरणिं मुदा । प्रतस्थे संपरित्यज्य गोपभावं विगर्हितम्

وغاياتري كذلك، إذ وضعت بفرحٍ تلك الأَرَني على رأسها، انطلقت—وقد نبذت هيئةَ راعيةِ البقر المذمومة.

Verse 3

वाद्यमानेषु वाद्येषु ब्रह्मघोषे दिवंगते । कलं प्रगायमानेषु गन्धर्वेषु समंततः

وبينما كانت الآلاتُ تُقرَع، وبينما كانت هتافاتُ الفيدا المقدّسة ترتفع إلى السماء، وبينما كان الغندرفا من كلّ جانب ينشدون بألحانٍ عذبة—

Verse 4

सर्वदेवद्विजोपेतः संप्राप्तो यज्ञमण्डपे । गायत्र्या सहितो ब्रह्मा मानुषं भावमाश्रितः

ومع صحبةِ جميع الآلهة وذوي الولادتين (الدِّوِجَة)، بلغ براهما مَنْدَبَةَ اليَجْنَة مع غاياتري، وقد اتّخذ هيئةً وسَمْتًا بشريَّين.

Verse 5

एतस्मिन्नंतरे चक्रे केशनिर्वपणं विधेः । विश्वकर्मा नखानां च गायत्र्यास्तदनंतरम्

وفي تلك الأثناء أجرى فيشفاكَرما لبراهما شعيرة الحلق والتهذيب الطقسي، ثمّ على الفور تلا ذلك تقليم أظفار غاياتري.

Verse 6

औदुम्बरं ततो दण्डं पुलस्त्योऽस्मै समाददे । एणशृंगान्वितं चर्म मन्त्रवद्विजसत्तमाः

ثمّ أعطاه بولاستيا عصاً من خشب الأودومبارا، وقدّم خيرةُ ذوي الولادتين، مع تلاوة المانترا، جلدَ غزالٍ مُزوَّداً بقرون.

Verse 7

पत्नीशालां गृहीत्वा च गायत्रीं मौनधारिणीम् । मेखलां निदधे चान्यां कट्यां मौंजीमयीं शुभाम्

وبأخذه البَتْنِيشالا ومعه غاياتري الحاملة لنذر الصمت، شدّ على خصره حزاماً آخر مباركاً مصنوعاً من عشب المُنْجا.

Verse 8

ततश्चक्रे परं कर्म यदुक्तं यज्ञमंडपे । ऋत्विग्भिः सहितो वेधा वेदवाक्यसमादृतः

ثمّ في مَندَبَةِ القربان أدّى العمل الأسمى كما أُمِر به؛ فبراهما المُدبِّر، مع الكهنة القائمين بالشعائر، أكرم أقوال الفيدا.

Verse 9

प्रवर्ग्ये जायमाने च तत्राश्चर्यमभून्महत् । जाल्मरूपधरः कश्चिद्दिग्वासा विकृताननः

وبينما كانت شعيرة البرفارجيا تُقام، وقع هناك عجبٌ عظيم: إذ ظهر شخصٌ في هيئة فاجرٍ سفيه، عارياً تجاه الجهات، مشوَّه الوجه.

Verse 10

कपालपाणिरायातो भोजनं दीयतामिति । निषेध्यमानोऽपि च तैः प्रविष्टो याज्ञिकं सदः । स कृत्वाऽटनमन्याय्यं तर्ज्यमानोऽपि तापसैः

أقبل رجلٌ يحمل جمجمةً بيده قائلاً: «أعطوني طعامًا!» ومع أنهم حاولوا منعه، دخل قاعة القربان؛ ولما أخذ يتجول على غير وجه الحقّ، وبّخه الزهّاد أيضًا.

Verse 11

सदस्या ऊचुः । कस्मात्पापसमेतस्त्वं प्रविष्टो यज्ञमण्डपे । कपाली नग्नरूपो यो यज्ञकर्मविवर्जितः

قال أهل المجلس: «لِمَ دخلتَ إلى مَندَبَةِ اليَجْنَا وأنتَ مصحوبٌ بالإثم؟ يا حاملَ الجمجمة، يا عاريَ الهيئة، يا من لا نصيبَ لك في عمل القربان!»

Verse 12

तस्माद्गच्छ द्रुतं मूढ यावद्ब्रह्मा न कुप्यति । तथाऽन्ये ब्राह्मणश्रेष्ठास्तथा देवाः सवासवाः

فاذهب سريعًا أيها الأحمق، قبل أن يغضب براهما؛ وكذلك قبل أن يثور سائرُ البراهمةِ الأفاضل، وقبل أن تغضب الآلهةُ مع إندرا.

Verse 13

जाल्म उवाच । ब्रह्मयज्ञमिमं श्रुत्वा दूरादत्र समागतः । बुभुक्षितो द्विजश्रेष्ठास्तत्किमर्थं विगर्हथ

قال جالما (Jālma): «لما سمعتُ بهذا البراهمياجنا (Brahmayajña) جئتُ من مكان بعيد إلى هنا. إني جائعٌ، يا خيرَ ذوي الولادتين؛ فلماذا تذمّونني إذن؟»

Verse 14

दीनांधैः कृपणैः सवैर्स्तर्पितैः क्रतुरुच्यते । अन्यथाऽसौ विनाशाय यदुक्तं ब्राह्मणैर्वचः

يُسمّى القربان «مُتَمًّا» حين يُشبَع الفقراءُ والعميانُ والمعدمون جميعًا؛ وإلا فإنه يميل إلى الهلاك—هكذا جاءت كلمةُ البراهمة.

Verse 15

अन्नहीनो दहेद्राष्टं मन्त्रहीनस्तु ऋत्विजः । याज्ञिकं दक्षिणा हीनो नास्ति यज्ञसमो रिपुः

اليَجْنَا التي تخلو من الطعام تُحرق المملكة؛ والكاهن الذي يخلو من المانترا يُفسد الشعيرة؛ والمُضَحّي الذي يخلو من الدكشِنا (أجرة الكهنة)—لا عدوّ يماثل يَجْنَا ناقصة.

Verse 16

ब्राह्मणा ऊचुः । यदि त्वं भोक्तुकामस्तु समायातो व्रज द्रुतम् । एतस्यां सत्रशालायां भुञ्जते यत्र तापसाः । दीनान्धाः कृपणाश्चैव ततः क्षुत्क्षामकंठिताः

قال البراهمة: «إن كنت قد جئت راغبًا في الطعام فاذهب مسرعًا. ففي هذه السَّتْرَشالا (دار الإطعام) يأكل الزهّاد، ومعهم الفقراء والعميان والمعدمون، وقد جفّت حلوقهم ووَهَنوا من الجوع».

Verse 17

अथवा धनकामस्त्वं वस्त्रकामोऽथ तापस । व्रज वित्तपतिर्यत्र दानशालां समाश्रितः

أو أيها الناسك—إن كنت تطلب مالًا أو تطلب لباسًا—فاذهب إلى الموضع الذي يقيم فيه ربّ الثروة، مستقرًّا في دار العطاء (دانا شالا).

Verse 18

अनिंद्योऽयं महामूर्ख यज्ञः पैतामहो यतः । अर्चितः सर्वतः पुण्यं तत्किं निन्दसि दुर्मते

هذه اليَجْنَا لا تُذَمّ، يا عظيم الحماقة، لأنها الشعيرة العتيقة للجدّ الأعلى (براهما). وهي مُكرَّمة في كل مكان بوصفها ذاتَ ثواب؛ فلمَ تسبّها، يا سيّئ النيّة؟

Verse 19

सूत उवाच । एवमुक्तः कपालं स परिक्षिप्य धरातले । जगामादर्शनं सद्यो दीपवद्द्विजसत्तमाः

قال سوتا: لما خوطب بذلك ألقى قدحَ الجمجمة على الأرض؛ ثم غاب عن الأنظار في الحال—كالمصباح إذا انطفأ، يا خيرَ ذوي الولادتين.

Verse 20

ऋत्विज ऊचुः । कथं यज्ञक्रिया कार्या कपाले सदसि स्थिते । परिक्षिपथ तस्मात्तु एवमूचुर्द्विजोत्तमाः

قال الكهنة القائمون على الطقوس: 'كيف يمكن أداء طقوس التضحية بينما توجد جمجمة في المجلس؟ لذلك، ألقوا بها خارجاً!' - هكذا تكلم أفضل المولودين مرتين.

Verse 21

अथैको बहुधा प्रोक्तः सदस्यैश्च द्विजोत्तमैः । दण्डकाष्ठं समुद्यम्य प्रचिक्षेप बहिस्तथा

ثم قام رجل واحد - بطلب متكرر من أعضاء المجلس من البراهمة الموقرين - برفع عصا من الخشب وألقى بها إلى الخارج.

Verse 22

अथान्यत्तत्र संजातं कपालं तादृशं पुनः । तस्मिन्नपि तथा क्षिप्ते भूयोऽन्यत्समपद्यत

ثم، في نفس المكان، ظهرت جمجمة أخرى من نفس النوع مرة أخرى. وحتى عندما ألقيت تلك أيضاً بنفس الطريقة، ظهرت واحدة أخرى مرة أخرى.

Verse 23

एवं शतसहस्राणि ह्ययुतान्यर्बुदानि च । तत्र जातानि तैर्व्याप्तो यज्ञवाटः समंततः

وبهذه الطريقة، ظهرت مئات الآلاف - وعشرات الآلاف، بل وحتى الملايين - من الجماجم هناك؛ وامتلأت بها ساحة التضحية بأكملها من جميع الجهات.

Verse 24

हाहाकारस्ततौ जज्ञे समस्ते यज्ञमण्डपे । दृष्ट्वा कपालसंघांस्तान्यज्ञ कर्मप्रदूषकान्

انتشرت صرخة فزع عظيمة في جميع أنحاء جناح التضحية، عند رؤية تلك الكتل من الجماجم التي كانت تدنس عمل التضحية.

Verse 25

अथ संचिंतयामास ध्यानं कृत्वा पितामहः । हरारिष्टं समाज्ञाय तत्सर्वं हृष्टरूपधृक्

ثم إنَّ الجدَّ الأكبر (براهما) تفكّر ودخل في التأمّل؛ ولما علم أن الخطر قد جاء من هارا (شيفا) اتّخذ ملامح الفرح والسرور تجاه ذلك كلّه.

Verse 26

कृतांजलिपुटो भूत्वा ततः प्रोवाच सादरम् । महेश्वरं समासाद्य यज्ञवाटसमाश्रितम्

ثم ضمَّ كفّيه في أنجلي بخشوع، وتكلّم بأدب؛ واقترب من ماهايشڤارا القائم في ساحة القربان (اليَجْنَة).

Verse 27

किमिदं युज्यते देव यज्ञेऽस्मिन्कर्मणः क्षतिः । तस्मात्संहर सर्वाणि कपालानि सुरेश्वर

«يا ديفا، كيف يليق هذا؟ في هذه اليَجْنَة يقع أذى على نفس الشعيرة. فلهذا، يا ربَّ الآلهة، اسحب واجمع من جديد كلَّ هذه أوعية الجماجم.»

Verse 28

यज्ञकर्मविलोपोऽयं मा भूत्त्वयि समागते

«فلا يكن في شعيرة القربان اضطرابٌ أو تعطيل، وقد حضرتَ الآن.»

Verse 29

ततः प्रोवाच संक्रुद्धो भगवाञ्छशिशेखरः । तन्ममेष्टतमं पात्रं भोजनाय सदा स्थितम्

ثم تكلّم الربُّ المبارك، ذو الهلال على هامته (شَشِيشيخَرا)، وهو مغتاظ: «ذلك إنائي الأحبّ إليّ، أُبقيه دائمًا مُعَدًّا لطعامي.»

Verse 30

एते द्विजाधमाः कस्माद्विद्विषंतिपितामह । तथा न मां समुद्दिश्य जुहुवुर्जातवेदसि

«يا بيتامها (براهما)، لِمَ يضمر هؤلاء البراهمة الأشرار العداوة؟ لقد ألقَوا القرابين في جاتافيداس (أغني) من غير أن يخصّصوها لي.»

Verse 31

यथान्यादेवता स्तद्वन्मन्त्रपूतं हविर्विधे । तस्माद्यदि विधे कार्या समाप्तिर्यज्ञकर्मणि

«كما تُقدَّم القرابين لسائر الآلهة، كذلك يا وِدهي (براهما) ليُقدَّم السمنُ المصفّى بالمانترا مع الإهداء اللائق. فإذًا إن أُريد لعمل الياجنا أن يكتمل على وجهه، يا مُقَدِّر، فلابدّ من إتمامه وفق الطقس.»

Verse 32

तत्कपालाश्रितं हव्यं कर्तव्यं सकलं त्विदम् । तथा च मां समु द्दिश्य विशषाज्जातवेदसि

«ينبغي أن تُؤدَّى هذه القرابين كلّها بوضع الهَفِس على إناء الجمجمة ذاك؛ وكذلك، قاصدًا إيّاي، قدِّم القربان الخاص في جاتافيداس (أغني).»

Verse 33

होतव्यं हविरेवात्र समाप्तिं यास्यति क्रतुः । नान्यथा सत्यमेवोक्तं तवाग्रे चतुरानन

«هنا لا يُقدَّم إلا الهَفِس وحده؛ وبه يبلغ القِرْتو تمامه—ولا يكون بغير ذلك. هذه هي الحقيقة التي أنطق بها أمامك، يا تشاتورانانا، ذو الوجوه الأربعة (براهما).»

Verse 34

पितामह उवाच । रूपाणि तव देवेश पृथग्भूतान्यनेकशः । संख्यया परिहीनानि ध्येयानि सकलानि च

قال بيتامها (براهما): «يا ديفيشا، ربَّ الآلهة، إن صورك شتّى متمايزة بوجوه كثيرة، فوق الحصر والعدّ. وكلّها جديرة بأن تُتأمَّل في الدهيانا على تمامها.»

Verse 35

एतन्महाव्रतं रूपमाख्यातं ते त्रिलोचन । नैवं च मखकर्म स्यात्तत्रैव च न युज्यते

يا ذا العيون الثلاث (تريلوتشانا)، لقد أعلنتَ صورة «المهافْرَتا». غير أنّ إجراء القربان (اليَجْنَ) لا يمضي على هذا النحو؛ فذلك غير لائق ضمن نظام اليَجْنَ المقرَّر.

Verse 36

अद्यैतत्कर्म कर्तुं च श्रुतिबाह्यं कथंचन । तव वाक्यमपि त्र्यक्ष नान्यथा कर्तुमु त्सहे

إن القيام بهذا الفعل اليوم، على أي وجه كان، يقع خارج حكم الشروتي (الڤيدا). ومع ذلك، يا ذا العيون الثلاث (ترياكسه)، لا أجرؤ أن أفعل خلاف قولك وأمرك.

Verse 37

मृन्मयेषु कपालेषु हविः श्राप्यं सुरेश्वर । अद्यप्रभृति यज्ञेषु पुरोडाशात्मिकं द्विजैः । तवोद्देशेन देवेश होतव्यं शतरुद्रि यम्

يا ربَّ الآلهة، إنّ القُربان (havis) الذي يُقدَّم في كِسَرِ الجُمجُم الطينية (kapāla) يُعَدّ منذ اليوم مُقدَّسًا. لذلك، في جميع اليَجْنَات، على ذوي الميلادين (dvija) أن يقدّموا لك—يا ديفيشا، يا إلهًا—قربانًا على هيئة البوروداشا (puroḍāśa)، وأن يؤدّوا أيضًا طقس «شَتَرُدْرِيَّا» مُخصِّصين إياه لك صراحةً.

Verse 38

विशेषात्सर्वयज्ञेषु जप्यं चैव विशेषतः । कपालानां तु द्वारेण त्वया रूपं निजं कृतम्

وعلى وجه الخصوص، في جميع اليَجْنَات ينبغي أن يُتلى هذا الذِّكر (japa) بتأكيدٍ أشدّ؛ لأنك عبر وسيط الكَبَالَات (أكواب الجُمجُم) قد أظهرتَ صورتك الذاتية.

Verse 39

प्रकटं च सुरश्रेष्ठ कपाले श्वरसंज्ञितः । तस्मात्त्वं भविता रुद्र क्षेत्रेऽस्मिन्द्वादशोऽपरः

يا خيرَ الآلهة، لقد تجلّيتَ هنا جليًّا باسم «كَبَالِيشْوَرَا» (Kapāleśvara). فلذلك، يا رودرا، في هذا الحقل المقدّس (كشيترا) ستكون آخرَ—ثانيَ عشرَ إضافيًّا—تجلّيًا زائدًا.

Verse 40

अत्र यज्ञं समारभ्य यस्त्वां प्राक्पूजयिष्यति । अविघ्नेन मख स्तस्य समाप्तिं प्रव्रजिष्यति

مَن يبدأ هنا يَجْنَا (قربانًا) ويعبدك أولًا، فإن شعيرته القربانية تمضي بلا عائق وتبلغ تمامها.

Verse 41

एवमुक्ते ततस्तेन कपालानि द्विजोत्तमाः । तानि सर्वाणि नष्टानि संख्यया रहितानि च

فلما قال ذلك، يا خيرَ المولودين مرتين، اختفت تلك الكَبَالَا (kapāla) كلّها اختفاءً تامًّا، حتى لم يعد لها عدد يُحصى.

Verse 42

ततो हृष्टश्चतुर्वक्त्रः स्थापयामास तत्क्षणात् । लिगं माहेश्वरं तत्र कपालेश्वरसंज्ञितम्

ثم إنَّ شاتورفاكترا (براهما)، وقد غمرته البهجة، أقام في تلك اللحظة هناك لِنْغَمًا لماهيشڤرا، يُعرَف باسم «كَبَالِيشْڤَرَا».

Verse 43

अब्रवीच्च ततो वाक्यं यश्चैतत्पूजयिष्यति । मम कुण्डत्रये स्नात्वा स यास्यति परां गतिम्

ثم قال هذه الكلمات: «مَن يعبد هذا (كَبَالِيشْڤَرَا) ويغتسل في أحواضِي الثلاثة المقدّسة، ينال المقام الأعلى».

Verse 44

शुक्लपक्षे चतुर्दश्यां कार्तिके जागरं तु यः । करिष्यति पुनश्चास्य लिंगस्य सुसमाहितः । आजन्मप्रभवात्पापात्स विमुक्तिमवाप्स्यति

مَن أقام السَّهَر التعبّدي (jāgara) بقلبٍ ثابت في اليوم الرابع عشر من النصف المضيء من شهر كارتِّيكا، ثم عاد فأدّى هذه المراعاة لهذا اللِّنگَم بخشوع، نال الخلاص من الذنوب المتراكمة منذ الميلاد.

Verse 45

एवमुक्तेऽथ विधिना प्रहृष्टस्त्रिपुरांतकः । यज्ञमण्डपमासाद्य प्रस्थितो वेदिसंनिधौ

فلما قيل ذلك، ابتهج تريبورانتَكا (شِيفا) ممتثلاً لِسُنّة براهما، فدنا من مَظَلّة القُربان وسار نحو جوار المذبح (الفِيدي).

Verse 46

ब्राह्मणैश्च ततः कर्म प्रारब्धं यज्ञसम्भवम् । विस्मयोत्फुल्लनयनैर्नमस्कृत्य महेश्वरम्

ثم شرع البراهمة في أعمال القُربان (اليَجْنَ)؛ وبأعينٍ متسعة من الدهشة انحنَوا ساجدين بالتبجيل لمهيشڤرا (شِيفا).

Verse 47

सूत उवाच । एवं च यज तस्तस्य चतुर्वक्त्रस्य तत्र च । ऋषीणां कोटिरायाता दक्षिणापथवासिनाम्

قال سوتا: هكذا، وبينما كان ذو الوجوه الأربعة (براهما) يقيم الذبيحة هناك، قدم إلى ذلك الموضع كُرورٌ من الرِّشيّين، سكان الدكشِنابَثا (الديار الجنوبية).

Verse 49

कीदृक्क्षेत्रं च तत्पुण्यं हाटकेश्वरसंज्ञितम् । कीदृशास्ते च विप्रेन्द्रा ऋत्विजस्तत्र ये स्थिताः

ما طبيعة ذلك الحقل المقدّس المبارك المعروف باسم هاطكيشڤرا؟ وكيف حال أولئك البراهمة الأجلّاء—كهنة الرِّتڤِك القائمين هناك؟

Verse 50

अथ ते सुपरिश्रांता मध्यंदिनगते रवौ । रविवारेण संप्राप्ते नक्षत्रे चाश्विसंस्थिते

ثم لما بلغَتِ الشمسُ كبدَ السماء اشتدّ عليهم الإعياء؛ ولما أقبل يومُ الأحد، وكان نَكشَترا أَشْوِني سائداً،

Verse 51

वैवस्वत्यां तिथौ चैव प्राप्ता घर्मपीडिताः । कंचिज्जलाशयं प्राप्य प्रविष्टाः सलिलं शुभम्

وكذلك في تِثي فايڤاسڤَتِي، وقد أنهكهم لهيب الحرّ، بلغوا غديرًا ما، فدخلوا مياهه المباركة الطاهرة.

Verse 52

शंकुकर्णा महाकर्णा वकनासास्तथापरे । महोदरा बृहद्दन्ता दीर्घोष्ठाः स्थूलमस्तकाः

فمنهم من كانت آذانُه كالمخاريط، ومنهم من كانت آذانُه عظيمة، ومنهم من كان أنفُه معوجًّا. لهم بطونٌ كبار، وأسنانٌ غليظة، وشفاهٌ طويلة، ورؤوسٌ ضخمة.

Verse 53

चिपिटाक्षास्तथा चान्ये दीर्घग्रीवास्तथा परे । कृष्णांगाः स्फुटितैः पादैर्नखैर्दीर्घैः समुत्थितैः

وكان من بينهم من عيونُه غائرة، ومنهم من عنقُه طويل. أجسادُهم داكنة، وأقدامُهم متشققة، وأظفارٌ طويلة بارزةٌ ظاهرة.

Verse 54

ततो यावद्विनिष्क्रांताः प्रपश्यन्ति परस्परम् । तावद्वैरूपस्यनिर्मुक्ताः संजाताः कामसन्निभाः

ثم ما إن خرجوا ونظر بعضُهم إلى بعض، حتى في تلك اللحظة تحرّروا من القبح والتشوّه، وصاروا حُسْنًا ككَامَا، إلهِ المحبّة.

Verse 55

ततो विस्मयमापन्ना मिथः प्रोचुः प्रहर्षिताः । रूपव्यत्ययमालोक्य ज्ञात्वा तीर्थं तदुत्तमम् । अत्र स्नानादिदं रूपमस्माभिः प्राप्तमुत्तमम्

فأصابهم العجبُ والفرح، وتحادثوا فيما بينهم. ولمّا رأوا تبدّل هيئتهم وعرفوا أن ذلك التيرثا هو الأسمى، قالوا: «باغتسالنا هنا نلنا هذه الصورة الفاضلة الرفيعة».

Verse 56

यस्मात्तस्मादिदं तीर्थं रूपतीर्थं भविष्यति । त्रैलोक्ये सकले ख्यातं सर्वपातकनाशनम्

لذلك، ولهذا السبب، سيُعرَف هذا المَعبر المقدّس باسم «روپاتيرثا» (Rūpatīrtha)، مشتهرًا في العوالم الثلاثة ومُبيدًا لجميع الآثام.

Verse 57

येऽत्र स्नानं करिष्यन्ति श्रद्धया परया युताः । सुरूपास्ते भविष्यंति सदा जन्मनि जन्मनि

ومن اغتسل هنا وهو متحلٍّ بإيمانٍ أسمى، صار حسنَ الهيئة دائمًا، ميلادًا بعد ميلاد.

Verse 58

पितॄंश्च तर्पयिष्यन्ति य त्र श्रद्धासमन्विताः । जलेनापि गयाश्राद्धात्ते लप्स्यन्ते धिकं फलम्

ومن امتلأ إيمانًا وقدّم تَرْپَنَةً (سَكْبَ الماء قُربانًا) للآباء في هذا الموضع المقدّس—even إن لم يستخدم إلا ماءه—نال ثمرةً أعظم من ثمرة الشْرادْدها (śrāddha) المقامة في غايا (Gayā).

Verse 59

येऽत्र रत्नप्रदानं च प्रकरिष्यन्ति मानवाः । भविष्यंति न संदेहो राजानस्ते भवेभवे

والناس الذين يؤدّون هنا هبةَ الجواهر سيصيرون، بلا ريب، ملوكًا مرّة بعد مرّة في ولاداتٍ متعاقبة.

Verse 60

स्थास्यामो वयमत्रैव सांप्रतं कृतनिश्चयाः । न यास्यामो वयं तीर्थं यद्यपि स्यात्सुशोभनम्

«سنمكث هنا بعينه، وقد عزمنا الآن عزمًا ثابتًا. ولن نذهب إلى أيّ تيرثا (tīrtha) آخر، ولو كان بالغَ الجمال.»

Verse 61

एवमुक्त्वाऽथ व्यभजंस्तत्सर्वं मुनयश्च ते । यज्ञोपवीतमात्राणि स्वानि तीर्थानि चक्रिरे

وبعد أن قالوا ذلك، قسّم أولئك الحكماء كلَّ الأمر، وبالاعتماد على الخيط المقدّس (يَجْنْيُوبَفِيتا) وحده وسيلةً، أقاموا لأنفسهم تيرثاتٍ، أي مواضع الاغتسال الشعائري.

Verse 62

सूत उवाच । अद्यापि च द्विजश्रेष्ठास्तत्र तीर्थे जगद्गुरुः । प्रथमं स्पृशते तोयं नित्यं स्याद्दयितं शुभम्

قال سوتا: «حتى اليوم، يا خيرَ المولودين مرتين، في ذلك التيرثا يلمسُ الجَغَدغورو (Jagadguru) الماءَ أولاً؛ فهو ماءٌ محبوبٌ على الدوام وميمونٌ مبارك».

Verse 63

निष्कामस्तु पुनर्मर्त्यो यः स्नानं तत्र श्रद्धया । कुरुते स परं श्रेयः प्राप्नुयात्सिद्धिलक्षणम्

وأما الإنسان الفاني الذي يتطهّر هناك بإيمانٍ وهو منزّهٌ عن الأهواء الأنانية، فإنه ينال الخيرَ الأسمى ويبلغ علامات السِدّهي (التحقّق الروحي).

Verse 64

एवं ते मुनयः सर्वे विभज्य तन्महत्सरः । सायंतनं च तत्रैव कृत्वा कर्म सुविस्तरम्

وهكذا، فإن جميع أولئك الحكماء، بعد أن قسّموا تلك البحيرة العظيمة، أقاموا هناك بعينه شعائر المساء على وجهٍ وافٍ مفصّل.

Verse 65

ततो निशामुखे प्राप्ता यत्र देवः पितामहः । दीक्षितस्त्वथ मौनी च यज्ञमण्डपसंश्रितः

ثم لما أقبل وجهُ الليل، بلغوا الموضعَ الذي فيه أُقيم الإلهُ بيتامها (براهما) مُكرَّسًا لليَجْنَا، ملازمًا الصمتَ (مَوْنِي) ومقيمًا في جناح القربان.

Verse 66

तं प्रणम्य ततः सर्वे गता यत्रर्त्विजः स्थिताः । उपविष्टाः परिश्रान्ता दिवा यज्ञियकर्मणा

وبعد أن سجدوا له بخشوع، مضى الجميع إلى الموضع الذي كان فيه الكهنة القائمون بالشعائر. وكان أولئك الكهنة جلوسًا وقد أضناهم تعبُ أعمال القربان المقدّس طوال النهار.

Verse 67

इन्द्रादिकैः सुरैर्भक्त्या मृद्यमानाङ्घ्रयः स्थिताः । अभिवाद्याथ तान्सर्वानुपविष्टास्ततो ग्रतः

وبخشوعٍ وعبادة، وقف الآلهة يتقدّمهم إندرا هناك يدلكون قدميه. ثم بعد أن حيّوا الجميع بتحية الاحترام، جلسوا بعد ذلك.

Verse 68

चक्रुश्चाथ कथाश्चित्रा यज्ञकर्मसमुद्भवाः । सोमपानस्य संबन्धो व्यत्ययं च समुद्भवम्

ثم أداروا أحاديث شتّى عجيبة ناشئة من أعمال القربان، يتباحثون في الصلة الصحيحة لشرب السُّوما، وفي الانحرافات المخالِفة التي قد تنشأ.

Verse 69

उद्गातुः प्रभवं चैव तथाध्वर्योः परस्परम् । प्रोचुस्ते तत्त्वमाश्रित्य तथान्ये दूषयन्ति तत्

وتحدّثوا عن الأساس القويم لوظيفة الأُدْغاتْرِ (Udgātṛ)، وكذلك عن العلاقة المتبادلة بين الأَدْهْفَرْيُو (Adhvaryu) وسائر القائمين بالشعائر. نطقوا بما اتخذوه حقًّا، غير أنّ آخرين طعنوا في ذلك الرأي.

Verse 70

अन्ये मीमांसकास्तत्र कोपसंरक्तलोचनाः । हन्युस्तेषां मतं वादमाश्रिता वाग्विचक्षणाः

وهناك ظهر ميمامسكيون (Mīmāṃsaka) آخرون، وقد احمرّت عيونهم من الغضب. اتخذوا الجدل سبيلاً، وببراعتهم في الكلام اللاذع سعوا إلى إسقاط مذهب الخصوم.

Verse 71

परिशिष्टविदश्चान्ये मध्यस्था द्विजसत्तमाः । प्रोचुर्वादं परित्यज्य साभिप्रायं यथोदितम्

وتكلّم براهمةٌ آخرون أفاضل، عارفون بالـ«بريشيشتا» قائمون مقامَ الوسطاء بلا ميل، فتركوا جدال الخصومة وبيّنوا المعنى المقصود كما ينبغي أن يُقال.

Verse 72

महावीरपुरोडाशचयनप्रमुखांस्तथा । विवादांश्चक्रिरे चान्ये स्वंस्वं पक्षं समाश्रिताः

وأما آخرون، فكلٌّ منهم متشبّثٌ بجهته، فقد أثاروا خصوماتٍ أخرى—في قرابين «مهافيرا»، و«بوروداشا»، وترتيب المذبح (چَيَنَ)، وسائر المسائل الرئيسة من هذا القبيل.

Verse 73

एवं सा रजनी तेषामतिक्रान्ता द्विजन्मनाम्

وهكذا انقضت تلك الليلة على أولئك ذوي الميلادين، وهم مستغرقون في تلك المسائل.

Verse 182

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये रूपतीर्थोत्पत्तिपूर्वकप्रथमयज्ञदिवसवृत्तान्तवर्णनंनाम द्व्यशीत्युत्तरशततमोऽध्यायः

وبهذا يَختتم، في «شري سكَندَ مهاپورانا»—ضمن «إكاشيتي-ساهسري سمهيتا»، في الخَندَة السادسة «ناغرا-خَندَة»، في «ماهَاتمْيَة» حقل هاطكيشڤرا المقدّس—الفصلُ المعنون «وصفُ وقائع اليوم الأول من اليَجْنَة، مسبوقًا بنشأة روباتيرثا»، وهو الفصل 182.

Verse 488

श्रुत्वा पैतामहं यज्ञं कौतुकेन समन्विताः । कीदृशो भविता यज्ञो दीक्षितो यत्र पद्मजः

فلما سمعوا بخبر يَجْنَة «بايتاماهَ» امتلأت قلوبهم دهشةً وشوقًا: «كيف يكون ذلك اليَجْنَة الذي يكون فيه المولود من اللوتس (براهما) نفسه هو الدِّكشِتَ، القائم بالنسك؟».