Adhyaya 11

Verse 1

महेश्वर उवाच । प्रतिपक्षे चतुर्थ्यां तु पूजनीयो गणाधिपः । स्नात्वा शुक्लतिलैः शुद्धैः शुक्लपक्षे सदा नृभिः

قال ماهيشڤرا: في يوم التشَتُرثي من النصف المظلم ينبغي أن يُعبَد غَنادهِبَة. وبعد الاغتسال، على الناس أن يعبدوا دائماً في النصف المضيء أيضاً، بسمسمٍ أبيض طاهر.

Verse 2

कृत्वा चावस्यकं सर्वं गणेशस्यार्चनक्रियाम् । प्रयत्नेनैव कुर्वीत गंधमाल्याक्षतादिभिः

وبعد إتمام جميع الأعمال الواجبة في عبادة غَنِيشا، فليؤدِّ المرءُ الأَرْچَنا باجتهادٍ صادق، مقدِّماً الطِّيبَ والأكاليلَ والأرزَّ غيرَ المكسور (أكشَتا) وسائرَ القرابين.

Verse 3

ध्यानमादौ प्रकर्तव्यं गणेशस्य यथाविधि । आगमा बहवो जाता गणेशस्य यथा मम

أولاً ينبغي أداء التأمّل (الدهْيانا) في غَنِيشا على الوجه المأثور. وقد نشأت آغامـات كثيرة بشأن غَنِيشا، كما نشأت آغامـات كثيرة بشأنِي.

Verse 4

बहुधोपासका यस्मात्तमः सत्त्वरजोन्विताः । गणभेदेन तान्येव नामानि बहुधाऽभवत्

ولأنّ العابدين على أصنافٍ شتّى، فيهم التَّمَسُ والسَّتْفُ والرَّجَسُ، فقد صارت تلك (الهيئات الإلهية) نفسها ذاتَ أسماءٍ كثيرة، بحسب انقسام جماعاتهم.

Verse 5

पंचवक्त्रो गणाध्यक्षो दशबाहुस्त्रिलोचनः । कांतस्फटिकसंकाशो नीलकंठो गजाननः

هو ذو خمسة وجوه، سيّد الغَنا (Gaṇa)؛ ذو عشرة أذرع وثلاثة عيون؛ متلألئ كالكريستال الصافي، أزرق الحلق، ذو وجه فيلٍ مهيب.

Verse 6

मुखानि तस्य पंचैव कथयामि यतातथम्

وسأصف الآن وجوهه الخمسة كما هي على الحقيقة، وصفًا دقيقًا.

Verse 7

मध्यमं तु मुखं गौरं चतुर्दन्तं त्रिलोचनम् । शुंडादंडमनोज्ञं च पुष्करे मोदकान्वितम्

وأما الوجه الأوسط فمشرق اللون، ذو أربعة أنياب وثلاثة عيون؛ له خرطوم بهيّ كالعصا، وفي يدٍ كزهرة اللوتس يحمل حلوى المودَكا (modaka).

Verse 8

तथान्यत्पीतवर्णं च नीलं च शुभलक्षणम् । पिंगलं च तथा शुभ्रं गणेशस्य शुभाननम्

وكذلك وجهٌ أصفر اللون؛ ووجهٌ أزرق يحمل علامات السعد؛ ووجهٌ بلونٍ قمحيّ مائلٍ إلى الصفرة (piṅgala)؛ ووجهٌ أبيض—فهذه هي الوجوه المباركة لغانِيشا.

Verse 9

तथा दशभुजेष्वेव ह्यायुधानि ब्रवीमि वः । पाशं पस्शुपद्मे च अंकुशं दंतमेव च

وكذلك سأخبركم بالأسلحة التي تُتأمَّل في يدي (غانِيشا) العشر: الحبل اللاصق (pāśa)، واللوتس، والمِهْمَاز (aṅkuśa)، وكذلك الناب.

Verse 10

अक्षमालां लांगलं च मुसलं वरदं तथा । पूर्णं च मोदकैः पात्रं पाणिना च विचिंतयेत्

(يُتأمَّل فيه) وهو يحمل مسبحة، ومحراثًا، ومدقًّا، ويدًا مانحةً للنعمة؛ وفي يدٍ أخرى إناءً مملوءًا بحلوى المودَكا.

Verse 11

लंबोदर विरूपाक्षं निवीतं मेखलान्वितम् । योगासने चोपविष्टं चंद्रलेखां कशेखरम्

(تأمّل غانيشا) ذا بطنٍ عظيم، وعيونٍ مميّزة، لابسًا الخيط المقدّس والحزام، جالسًا في هيئة اليوغا، وعلى رأسه زينةُ هلالٍ كعلامةٍ قمرية.

Verse 12

ध्यानं च सात्त्विकं ज्ञेयं राजसं हि नृणामिव । शुद्धचामीकराभासं गजाननमलौकिकम्

يُعرَف التأمّل أنه ساتّفيكي، وكذلك راجَسي—والراجَسي كحال الناس. أمّا في التأمّل الساتّفيكي فلتُبصِر ربَّ الوجهِ الفيلِيّ متسامِيًا عن العالم، متلألئًا كذهبٍ خالصٍ طاهر.

Verse 13

चतुर्भुजं त्रिनयनमेकदंतं महोदरम् । पाशांकुशधरं देवं दंतमोदकपात्रकम्

(تأمّل) الإله ذا الأذرع الأربع، والعيون الثلاث، والناب الواحد، والبطن العظيم—حاملًا الحبل (باشا) والمِهْمَاز (أنكوشا)، ومعهما النابَ وإناءَ المودَكا.

Verse 14

नीलं च तामसं ध्यानमेवं त्रिविधमुच्यते । ततः पूजा प्रकर्तव्या भवद्भिः शीघ्रमेव च

وأمّا الصورة الزرقاء فهي تأمّلٌ تامَسيّ؛ وهكذا قيل إنّ التأمّل ثلاثةُ أقسام. ثم بعد ذلك ينبغي لكم أن تؤدّوا العبادة، وبعَجَلةٍ حقًّا.

Verse 15

एकविंशतिदूर्वाभिर्द्वाभ्यां नाम्ना पृथक्पृथक् । सर्वनामभिरेकैव दीयते गणनायके

بإحدى وعشرين شفرة من عشب الدُّورفا تُقدَّم كلُّ واحدةٍ على حدة مع تلاوة اسمين مختلفين. ثم عند جمع الأسماء كلِّها في تلاوةٍ واحدة تُقدَّم قُربانٌ إضافيٌّ واحدٌ إلى غَنَنَايَكَ (غَنِيشا).

Verse 16

तथैव नामभिर्देया एकविंशतिमोदकाः । दशनामान्यहं वक्ष्ये पूजनार्थं पृथक्पृथक्

وكذلك تُقدَّم إحدى وعشرون من حلوى المودَكا مع تلاوة الأسماء. وسأذكر عشرة أسماء لأجل العبادة، يُتلى كلُّ اسمٍ على حدة.

Verse 17

गणाधिप नमस्तेस्तु उमापुत्राघनाशन । विनायकेशपुत्रोति सर्वसिद्धिप्रदायक

يا غَنادهيبا، لكَ السجودُ والتحية—يا ابنَ أُوما، مُبيدَ الخطيئة؛ يا فيناياكا، «ابنَ إيشا»؛ يا واهبَ كلِّ السِّدهيّات والإنجازات.

Verse 18

एकदंतेभवक्त्रेति तथा मूषकवाहन । कुमारगुरवे तुभ्यं पूजनीयः प्रयत्नतः

(السلام عليك بوصفك) «إيكادنتا: ذو الناب الواحد»، و«يا ربَّ الوجه المهيب»، و«راكبَ الفأر/ذو راية الفأر». يا مُعلِّمَ كُمارا، إنك جديرٌ بالعبادة مع الاجتهاد والإخلاص.

Verse 19

एवमुक्त्वा सुरान्सद्यः परिष्वज्य च सादरम् । विष्णुं गुहाशयं सद्यो ब्रह्माणं च सदाशिवः

فلما قال ذلك، عانق سَدَاشِيفا الآلهةَ في الحال بكلِّ توقير، ثم عانق على الفور فيشنو—الساكنَ في المغارة—وبراهما كذلك.

Verse 20

तिरोधान गतः सद्यः शंभुः परमशोभनः । प्रणम्य शंभुं ते सर्वे गणाध्यक्षार्च्चने रताः

في الحال احتجب شَمْبُهو المتلألئ غايةَ البهاء عن الأنظار. وبعد أن سجدوا لشَمْبُهو، انصرفوا جميعًا إلى عبادة سيّد الغَنات (غانيشا) بخشوع.

Verse 21

ततः संपूज्य विधिवद्गणाध्यक्षार्च्चने रताः । उपचारैरनेकैश्च दूर्वाभिश्च पृथक्पृथक्

ثم إنهم، وقد انصرفوا إلى عبادة سيّد الغَنات، أكرموه على وفق الشريعة الطقسية، بتقادم كثيرة، وبأوراق عشب الدُّورفا (dūrvā) تُقدَّم على حدة.

Verse 22

संतुष्टो हि गणाध्यक्षो देवानां वरदोऽभवत् । प्रदक्षिणं नमस्कृत्य तैः सर्वैरभितोषितः

فلما رضي سيّد الغَنات صار واهبَ النِّعَم للآلهة. وقد سُرَّ بهم جميعًا، فتقبّل طوافهم حوله (برَدَكشِنا) وسجودهم.

Verse 23

तमोगुणान्विताः सर्वे ह्यसुरा नाभ्यपूजयन् । उपहासपरास्ते वै देवान्प्रत्यसुरोत्तमाः

لكنّ جميع الأسورا، وقد غلبت عليهم صفة الظلمة (تامَس)، لم يقدّموا عبادة. بل إنّ خيارَ الأسورا أخذوا يستهزئون بالآلهة.

Verse 24

पूजयित्वा शांकरिं ते पुनः क्षीरार्णवं ययुः । ब्रह्मा विष्णुश्च ऋषयो देवदैत्याः सुरोत्तमाः

وبعد أن عبدوا شَامْكَرِي (Śāṃkarī)، عادوا مرةً أخرى إلى محيط اللبن—براهما، وفيشنو، والريشيون، وخيارُ الدِّيفا والدَّايتيا.

Verse 25

मंथानं मंदरं कृत्वा रज्जुं कृत्वाथ वासुकिम् । ममंथुश्च तदा देवा विष्णुं कृत्वाथ सन्निधौ

جعلت الآلهة جبلَ ماندارا عصاً للخضّ، وجعلت فاسُكي حبلاً، فخضّوا المحيط حينئذٍ، وقد أُقيم فيشنو هناك حاضرًا ليُعين العمل.

Verse 26

मथ्यमाने तदाब्धौ च निर्गतश्चंद्र अग्रतः । पीयूषपूर्णः सर्वेषां देवानां कार्यसिद्धये

ولمّا كان ذلك المحيط يُخَضّ، خرج القمر أولاً، ممتلئًا بالرحيق، ليتمّ به إنجاز مقصود الآلهة.

Verse 27

शौनक उवाच । अर्णवे किं पुरा चंद्रो निक्षिप्तः केन सुव्रत । गजादिकानि रत्नानि कथितानि त्वया पुरा

قال شَوْنَكَة: «يا صاحب النذور الحسنة، لِمَ أُلقي القمر قديمًا في المحيط، وعلى يدِ مَن؟ لقد حدّثتَنا من قبل عن الجواهر كالفيلة وغيرها.»

Verse 28

एतत्सर्वं समासेन आदौ कथय मे प्रभो । ज्ञात्वा सर्वे वयं सूत पश्चादावर्णयामहे

«فحدّثني عن هذا كلّه بإيجاز من البدء، أيها السيد. فإذا فهمناه، فإنّا جميعًا، يا سوتا، سنُتبع ذلك بسردٍ أوسع.»

Verse 29

तेषां तद्वचनं श्रुत्वा सूतो वाक्यमुपाददे

فلما سمع سوتا كلامهم، شرع يتكلم مجيبًا.

Verse 30

चंद्र आपोमयो विप्रा अत्रिपुत्रो गुणान्वितः । उत्पन्नो ह्यनसूयायां ब्रह्मणोंऽशात्समुद्भवः । रुद्रस्यांशाद्धि दुर्वासा विष्णोरंशात्तु दत्तकः

يا معشرَ البراهمة، إنَّ تشاندرا—المتكوِّن من عنصر المياه—هو الابنُ الفاضلُ لأَتْرِي، وُلِدَ من أَنَسُويَا بوصفه فيضًا من جزءٍ من براهما. ومن جزءٍ من رودرا وُلِدَ دورفاسا، ومن جزءٍ من فيشنو وُلِدَ دَتَّكا (دَتَّاتريا).

Verse 31

क्षीराब्धिं मथ्यमानं तु दृष्ट्वा चंद्रो मुदान्वितः । क्षीराब्धिरपि चंद्रं च दृष्ट्वा सोऽप्युत्सुकोऽभवत्

ولمّا رأى تشاندرا محيطَ اللبن يُخَضّ، امتلأ فرحًا؛ ومحيطُ اللبن أيضًا، حين رأى تشاندرا، اشتدّت به الرغبةُ وتلهّفَ كذلك.

Verse 32

प्रविष्टश्चोभयप्रीत्या श्रृण्वतां भो द्विजोत्तमाः । चंद्रो ह्यमृत पूर्णोभूदग्रतो देवसन्निधौ

يا أفضلَ ذوي الولادتين، اسمعوا: دخل تشاندرا بمودّةٍ متبادلة، فامتلأ بالأمريتة، واقفًا في المقدّمة بحضرة الآلهة.

Verse 33

दृष्ट्वा च कांतिं त्वरितोऽथ चंद्रो नीराजितो देवगणैस्तदानीम् । वादित्रगोषैस्तुमुलैरनेकैर्मृदंगशंखैः पटहैरनेकैः

ولمّا أبصروا بهاءه، أسرع تشاندرا إلى الظهور؛ وفي تلك اللحظة استقبله جموعُ الآلهة بتكريمٍ شعائري، وسط دويّ آلاتٍ كثيرة—طبول، وأصدافٍ نافخة، وطبولٍ عظيمةٍ متعددة.

Verse 34

नमश्चक्रुश्च ते सर्वे ससुरासुरदानवाः । तदा गर्गं पृच्छमाना बलं चंद्रस्य तत्त्वतः

فجميعُهم—الآلهةُ والآسورا والدانافا—قدّموا السجودَ والتعظيم؛ ثم سألوا غارغا عن المقدار الحقيقي لقوة تشاندرا.

Verse 35

गर्गेणोक्तास्तदा सर्वेषां बलमद्य वै । केंद्रस्थानगताः सर्वे भवतामुत्तमा ग्रहाः

حينئذٍ أعلن غارغا: «حقًّا، إنّ القوّة اليوم لكم جميعًا؛ وإنّ كواكبكم الفاضلة كلّها مستقرة في الكِندرا (المواضع الأربع الرئيسة)»۔

Verse 36

चंद्रं मुरुः समायातो बुधश्चैव समागतः । आदित्यश्च तथा शुक्रः शनिरंगारको महान्

إلى تشاندرا جاء مُورو؛ ووصل بودها أيضًا؛ وكذلك أديتيا وشوكرا وشاني، ومعهم أنغارَكا (مانغالا) الجبّار.

Verse 37

तस्माच्चंद्रबलं श्रेष्ठं भवतां कार्यसिद्धये । गोमंतसंज्ञकोनाम मुहूर्तोऽयं जयप्रदः

لذلك، من أجل تمام عملكم، فإن قوّة تشاندرا هي الأسمى. وهذا المُهورتا، المسمّى «غومانتا» (Gomanta)، واهبُ الظفر.

Verse 38

एवमाश्वासिता देवा गर्गेणैव महात्मना । ममंथुरब्धिं त्वरिता गर्जमाना महाबलाः

وهكذا، إذ طمأنهم غارغا العظيم النفس، أسرع الآلهة ذوو البأس إلى خضّ المحيط، يزأرون بقوّة.

Verse 39

द्विगुणं बलमापन्ना महात्मानो दृढव्रताः । महेशं स्मरमाणास्ते गणेशं च पुनः पुनः

أولئك العظام النفوس، الثابتون على نذورهم، نالوا قوّة مضاعفة—يذكرون ماهيشا (شيفا) بلا انقطاع، ويستدعون غانيشا مرّة بعد مرّة.

Verse 40

निर्मथ्यमानादुदधेर्गर्जमानाच्च सर्वशः । निर्गता सुरभिः साक्षाद्देवानां कार्यसिद्धये

ومن المحيط إذ كان يُمخَض ويزمجر من كل جانب، خرجت سورَبهي نفسها ظاهرةً عيانًا، لتحقيق مقصود الآلهة وإتمام شأنهم.

Verse 41

तुष्टा कपिलवर्णां सा ऊधोभारेण भूयसा । तरंगोपरि गच्छंती शनकैः शनकैस्ततः

فرِحةً ذات لونٍ كَپِلا، كانت تمضي فوق قمم الأمواج ببطءٍ بطيء، مثقلةً بعِظَم ثِقَل ضرعها.

Verse 42

कामधेनुं समायांतीं दृष्ट्वा सर्वे सुरासुराः । पुष्पवर्षेण महता ववर्षुरमितप्रभाम्

فلما رأى الجميعُ كَامَدهينو تُقبل، أمطر الدِّيواتُ والآسوراتُ عليها وابلًا عظيمًا من الزهور، وهي ذات بهاءٍ لا يُحدّ.

Verse 43

तदा तूर्याण्यनेकानि नेदुर्वाद्यान्यनेकशः । आनीता जलमध्याच्च संवृता गोशतैरपि

ثم دوّت أبواقٌ كثيرة، وتعالت أصواتُ شتّى الآلات. وأُخرجت من وسط المياه، فبدت كذلك محاطةً بمئاتٍ من الأبقار.

Verse 44

तासु नीलाश्च कृष्णश्च कपिलाश्च कपिंजलाः । बभ्रवः श्यामका रक्ता जंबूवर्णाश्च पिंगलाः । आभिर्युक्ता तदा गोभिः सुरभिः प्रत्यदृश्यत

وكان فيهنّ أبقارٌ زرقاء وسوداء وكَپِلا وكَپِنْجَلا اللون؛ وفيهنّ أيضًا بنّية وداكنة وحمراء ولونُ الجَمبو وذهبيةٌ مائلةٌ إلى السُّمرة. وبمرافقة تلك الأبقار ظهرت سورَبهي حينئذٍ للعيان.

Verse 45

असुरासुरसंवीतां कामधेनुं ययाचिरे । ऋषयो हर्षसंयुक्ता देवान्दैत्यांश्च तत्क्षणात्

إنّ الحكماء، وقد امتلأت قلوبهم فرحًا، سألوا في الحال «كامادهينو»—بقرة قضاء الرغبات—وكانت محاطة بجموع الديفات والأسورات، من الآلهة ومن الدايتيّات.

Verse 46

सर्वेभ्यश्चैव विप्रेभ्यो नानागोत्रेभ्य एव च । सुरभीसहिता गावो दातव्या नात्र संशयः

ولجميع البراهمة—من أنسابٍ شتّى—يجب أن تُعطى الأبقار مع «سوربهي» صدقةً؛ لا ريب في ذلك.

Verse 47

तैर्याचितास्तेऽत्र सुरासुराश्च ददुश्च ता गाः शिवतोषणाय । तैः स्वीकृतास्ता ऋषिभिः सुमंगलैर्महात्मभिः पुण्यतमैः सुरभ्यः

فلما سألوا، منح الديفات والأسورات تلك الأبقار إرضاءً لِشِيفا. فتقبّلها الحكماء—الأشدّ تيمّنًا، العظامَ النفوس، الأسمى استحقاقًا—وهي أبقار سوربهي المباركة.

Verse 48

पुण्याहं मुनिभिः सर्वैः कारितास्ते तदा सुराः । देवानां कार्यसिद्ध्यर्थमसुराणां क्षयाय च

ثم إنّ جميع الحكماء جعلوا الديفات يؤدّون شعيرة «بونيَاهَ» المباركة، لكي تتمّ غاية الآلهة، ولكي يكون هلاكُ الأسورات.

Verse 49

पुनः सर्वे सुसंरब्धा ममंथुः क्षीरसागरम् । मथ्यमानात्तदा तस्मादुदधेश्च तथाऽभवत्

ثم إنّهم جميعًا، وقد اشتدّ عزمهم، عادوا فخضّوا «محيط اللبن» مرةً أخرى. وبينما كان ذلك البحر يُخضّ، ظهرت من أعماقه عجائب أخرى متتابعة.

Verse 50

कल्पवृक्षः पारिजातश्चूतः संतानकस्तथा । तान्द्रुमानेकतः कृत्वा गन्धर्वनगरोपमान् । ममंथुरुग्रं त्वरिताः पुनः क्षीरार्णवं बुधा

شجرة كَلْبَفْرِكْشَا المُحقِّقة للأماني، وشجرة باريجاتا، وشجرة المانجو، وكذلك شجرة سانتانَكَة—جمعها الحكماء كأنها مدينةٌ للغندرفا، ثم خضّوا محيطَ اللبن من جديدٍ بسرعةٍ وبأسٍ شديد.

Verse 51

निर्मथ्यमानादुदधेरभवत्सूर्यवर्चसम् । रत्नानामुत्तमं रत्नं कौस्तुभाख्यं महाप्रभम्

ومن البحر إذ كان يُخَضّ انبثق لمعانٌ كالشمس—أعظمُ الجواهر بين الجواهر، الجوهرةُ ذات البهاء العظيم المسماة «كاوستوبها».

Verse 52

स्वकीयेन प्रकाशेन भासयंतं जगत्त्रयम् । चिंतामणिं पुरस्कृत्य कौस्तुभं ददृशुर्हि ते

وبضيائه الذاتي أنار العوالم الثلاثة؛ وإذ جعلوا «چِنتامَني» في المقدّمة، أبصروا حقًّا جوهرة «كاوستوبها».

Verse 53

सर्वे सुरा ददुस्तं वै कौस्तुभं विष्णवे तदा । चिंतामणि ततः कृत्वा मध्ये चैव सुरासुराः । ममंथुः पुनरेवाब्धिं गर्जंतस्ते बलोत्कटाः

حينئذٍ قدّم جميعُ الآلهة جوهرةَ «كاوستوبها» إلى فيشنو. ثم جعلوا «چِنتامَني» غنيمةً في الوسط، فخضّ الآلهةُ والعفاريتُ (الأسورا)—وهم يزأرون بقوةٍ طاغية—البحرَ مرةً أخرى.

Verse 54

मथ्यमानात्ततस्तस्मादुच्चैःश्रवाः समद्भुतम् । बभूव अश्वो रत्नानां पुनश्चैरावतो गजः

ومع استمرار الخضّ، خرج من ذلك البحر «أُتْشايِهْشْرَفَا» العجيب—أشرفُ الخيل بين الجواهر—ثم ظهر أيضًا الفيل «إيرافَتَا».

Verse 55

तथैव गजरत्नं च चतुःषष्ट्या समन्वितम् । गजानां पांडुराणां च चतुर्द्दन्तं मदान्वितम्

وكذلك ظهر «كنزُ الفيل»، تحفُّ به أربعةٌ وستون (من الأتباع)؛ سيّدٌ بين الفيلة بلونٍ أبيضَ شاحب، ذو أربعةِ أنياب، ممتلئٌ بسَوْرةِ الهياج وقوّةِ البأس.

Verse 56

तान्सर्वान्मध्यतः कृत्वा पुनश्चैव ममंथिरे । निर्मथ्यमानादुदधेर्निर्गतानि बहून्यथ

فلما جعلوا تلك الكنوز كلَّها في الوسط عادوا فخضّوا من جديد. وحين خُضَّ المحيط خضًّا تامًّا خرجت منه أشياء كثيرة أخرى.

Verse 57

मदिरा विजया भृंगी तथा लशुनगृंजनाः । अतीव उन्मादकरो धत्तूरः पुष्करस्तथा

وخرجت «مَدِيرَا» (الخمر المُسكِر)، و«فِجَيَا»، و«بْهْرِنْغِي»، وكذلك الثوم والبصل؛ وظهر أيضًا «دَهَتُّورَا» المُحدِثُ للهذيان الشديد، و«بُشْكَرَا» كذلك.

Verse 58

स्थापिता नैकपद्येन तीरे नदनदीपतेः । पुनश्च ते तत्र महासुरेन्द्रा ममंथुरब्धिं सुरसत्तमैः सह

وقد وُضِعت تلك الأشياء على ضفة سيّد الأنهار بيد «نَيْكَپَدْيَا». ثم هناك أيضًا عاد عظماءُ سادةِ الأسورا فخضّوا المحيط مع خيرةِ الآلهة.

Verse 59

निर्मथ्यमानादुदधेस्तदासीत्सा दिव्य लक्ष्मीर्भुवनैकनाथा । आन्वीक्षिकीं ब्रह्मविदो वदंति तथआ चान्ये मूलविद्यां गृणंति

ولمّا كان المحيط يُخَضّ، ظهرت حينئذٍ لاكشمي المتلألئة—الإلهةُ السماوية، السيدةُ الواحدةُ لِعوالم الوجود. ويُسَمّيها العارفون ببراهْمَن «آنڤيكشيكي»؛ أي قوّةَ التحقّق والنظر الحقّ، بينما يمدحها آخرون بأنها «المعرفةُ الجذرية» نفسها.

Verse 60

ब्रह्मविद्यां केचिदाहुः समर्थाः केचित्सिद्धिमृद्धिमाज्ञा मथाशाम् । यां वैष्णवीं योगिनः केचिदाहुस्तथा च मायां मायिनो नित्ययुक्ताः

يُصرِّح بعضُ ذوي الاقتدار بأنها «براهمافيديا»؛ معرفةُ البراهمن، ويُسميها آخرون «سِدّهي» و«رِدّهي»؛ كمالًا وازدهارًا يمنحان سلطانَ الأمر على المقاصد المرغوبة. ويقول بعضُ اليوغيين إنها القوةُ الفيشْنَوية (Vaiṣṇavī)، أمّا المتمرسون في أسرار التصرّف الخفيّ الملازمون لها دائمًا فيصفونها بأنها «مايا» (Māyā) ذاتُها.

Verse 61

वदंति सर्वे केनसिद्धांतयुक्तां यां योगमायां ज्ञानशक्त्यान्विता ये

ويقول الجميع إنها ثابتةٌ بحُجّةٍ قاطعةٍ وخلاصاتٍ صادقة—هي التي يسمّونها «يوغا مايا» (Yogamāyā)، المتّصفة بقوة المعرفة.

Verse 62

ददृशुस्तां महालक्ष्मीमायांती शनकैस्तदा । गौरां च युवतीं स्निग्धां पद्मकिंजल्कभूषणाम्

ثم رأوا «مها لاكشمي» (Mahālakṣmī) تُقبل ببطءٍ آنذاك—بيضاءَ اللون، فتيةَ السن، متألّقةً رقيقةَ الجمال، متزيّنةً بخيوطٍ ذهبيةٍ من ألياف أزهار اللوتس.

Verse 63

सुस्मितां सुद्विजां श्यामां नवयौवनभूषणाम् । विचित्रवस्त्राभरणरत्नानेकोद्यतप्रभाम्

كانت تبتسم ابتسامةً رقيقة، متلألئةً في بهاءٍ ساطع، ذاتَ سِحرٍ داكن، متزيّنةً بحُلّةِ الشباب الغضّ. وكان نورُها يعلو من كثرة الجواهر والحُليّ، ومن ثيابٍ عجيبةٍ متنوّعة.

Verse 64

बिंबोष्ठीं सुनसां तन्वीं सुग्रीवां चारुलोचनाम् । सुमध्यां चारुजघनां बृहत्कटितटां तथा

كانت شفتاها كثمرةِ البِمبا الناضجة؛ وأنفُها رشيق؛ وقوامُها نحيل؛ وعنقُها جميل؛ وعيناها فاتنتان. لها خصرٌ دقيق، ووركانِ بهيّان، وانحدارٌ عريضٌ مهيبٌ عند العجز.

Verse 65

नानारत्नप्रदीपैश्च नीराजितमुखांबुजाम् । चारुप्रसन्नवदनां हारनूपूरशोभिताम्

كان وجهُها كزهرةِ اللوتس مُكرَّمًا بتلويح أنوارٍ من مصابيحَ مرصَّعةٍ بشتى الجواهر؛ وكان محيّاها ساكنًا بهيًّا، تتلألأ بزينةِ القلائدِ والخلاخيل.

Verse 66

मूर्द्धनि ध्रियमाणेन च्छत्रेणापि विराजिताम् । चामरैर्वीज्यमानां तां गंगाकल्लोललोहितैः

وازداد مجدُها بظلّةٍ ملكيّةٍ مرفوعةٍ فوق رأسها؛ وكانت تُهَوَّى عليها بمراوحِ التشامارا، حمراءَ كتموّجِ أمواجِ الغانغا.

Verse 67

पांडुरं गजमारूढां स्तूयमानां महर्षिभिः । सुरद्रुमपुष्पमालां बिभ्रतीं मल्लिकायुताम्

كانت متلألئةً، راكبةً فيلًا شاحبَ البياض، يثني عليها العظماء من الرِّشِيّين؛ وتتحلّى بإكليلٍ من أزهارِ أشجارِ السماء ممزوجٍ بالياسمين (مَلِّكَا).

Verse 68

कराग्रे ध्रियमाणां तां दृष्ट्वा देवाः समुत्सुकाः । आलोकनपरा यावत्तावत्तान्ददृशे ह्यसौ

فلما رأى الآلهةُ أنها تُقاد في المقدّمة اشتاقوا وتشوّقوا، وأقبلوا على النظر إليها بتمام الانتباه؛ وما داموا يحدّقون فيها كانت هي أيضًا حقًّا تنظر إليهم.

Verse 69

देवांश्च दानवांश्चैव सिद्धचारणपन्नगान् । यथा माता स्वपुत्रांश्च महालक्ष्मीस्तथा सती

إنّ الميمونةَ مها لاكشمي—سَتِي—نظرت إلى الدِّيفات والدّانَفَات، وإلى السِّدْهَات والتشارَنات وكائناتِ الحيّات؛ كما تنظر الأمُّ إلى أبنائها.

Verse 70

आलोकितास्तथा देवास्तया लक्ष्म्या श्रियान्विताः । सञ्जातास्तत्क्षणादेव राज्य लक्षणलक्षिताः । दैत्यास्ते निःश्रिका जाता ये श्रियाऽनवलोकिताः

أمّا الدِّيفات الذين نظرت إليهم لاكشمي (شري) فقد امتلؤوا في الحال بالرخاء، وتجلّت عليهم علامات المُلك والسيادة. وأمّا الدَّيتْيَة الذين لم تلتفت إليهم شري فقد صاروا محرومين من البهاء والحظّ.

Verse 71

निरीक्ष्यमाणा च तदा मुकुन्दं तमालनीलं सुकपोलनासम् । विभ्राजमानं वपुषा परेण श्रीवत्सलक्ष्मं सदयावलोकम्

ثمّ لما حدّقت في مُكُندَة (Mukunda)—داكنًا كخشب التَّمالا، جميل الخدّين والأنف—رأته متلألئًا بنورٍ متعالٍ، حاملًا علامة شريفاتسا (Śrīvatsa)، ونظرُه مفعمٌ بالرحمة.

Verse 72

दृष्ट्वा तदैव सहसा वनमालयान्विता लक्ष्मीर्गजादवततार सुविस्मयंती । कंठे ससर्ज पुरुषस्य परस्य विष्णोर्मालां श्रिया विरचितां भ्रमरैरुपेताम्

فلما رأته لاكشمي، وهي متزيّنة بإكليلٍ من أزهار الغابة، هبطت سريعًا عن الفيل في دهشةٍ عجيبة، ثمّ علّقت في عنق الشخص الأسمى، فيشنو (Viṣṇu)، إكليلًا صاغته السعادة والبهاء، تحفّ به النحل.

Verse 73

वामांगमाश्रित्य तदा महात्मनः सोपाविशत्तत्र समीक्ष्य ता उभौ । सुराः सदैत्या मुदमापुरद्भुतां सिद्धाप्सरः किंनरचारणाश्च

ثمّ اتّخذت الجانب الأيسر لذلك الربّ العظيم النفس، فجلست هناك. ولمّا رأى الجميع الاثنين معًا، نال الدِّيفات مع الدَّيتْيَة، وكذلك السِّدّهات، والأبساراس، والكِنّارات، والشارانات، فرحًا عجيبًا.

Verse 74

सर्वेषामेव लोकानामैकपद्येन सर्वशः । हर्षो महानभूत्तत्र लक्ष्मीनारायणागमे

ولجميع العوالم، من كل وجهٍ وفي لحظةٍ واحدة، نهض هناك فرحٌ عظيم عند اجتماع لاكشمي ونارايانا (Nārāyaṇa).

Verse 75

लक्ष्म्या वृतो महाविष्णुर्लक्ष्मीस्तेनैव संवृता । एवं परस्परं प्रीत्या ह्यवलोकनतत्परौ

كان مهافيشنو مُحاطًا بالإلهة لاكشمي، وكانت لاكشمي كذلك في عناقه. وهكذا، بمودّةٍ متبادلة، ظلّ الاثنان منصرفين إلى التحديق أحدهما في الآخر.

Verse 76

शंखाश्च पटहाश्चैव मृदंगानकगोमुखाः । भेर्यश्च झर्झरीणां च स शब्दस्तुमुलोऽभवत्

الأصداف (الشنخا) وطبول البَطَحا، ومِردَنْغا، وآناكا، وغوموخا، ومعها بهيري وجهرجري—ارتفع من ذلك كله دويٌّ هائلٌ مضطرب كالرعد.

Verse 77

बभूव गायकानां च गायनं सुमहत्तदा । ततानि विततान्येन घानानि सुषिराणि च

حينئذٍ صار غناء المغنّين عظيمًا جليلًا. وكانت هناك أيضًا آلاتٌ من كل صنف: أوتار، وجلودٌ مشدودة، وإيقاع، وآلاتُ نفخ.

Verse 78

एवं वाद्यप्रभेदैश्च विष्णुं सर्वात्मना हरिम् । अतोषयन्सुगीतज्ञा गंधर्वाप्सरसां गणाः

وهكذا، وبشتى ضروب الآلات، أبهجت جموع الغندهرفا والأبساراس—العارفات بالغناء الحسن—فيشنو، هاري، إبهـاجًا تامًّا من صميم قلوبهنّ وقلوبهم.

Verse 79

तथा जगुर्नारदतुंबुरादयो गंधर्वयक्षाः सुरसिद्ध संघाः । संसेवमानाः परमात्मरूपं नारायणं देवमगाधबोधम्

وكذلك أنشد نارادا وتومبورو وغيرهما من الغندهرفا والياكشا، ومعهم جماعات الآلهة والسِّدْها، ترانيمَ الثناء، وهم يخدمون نارايانا بخشوع—الربّ الذي صورته هي الذاتُ العليا، والذي حكمته لا تُدرك أغوارها.