Adhyaya 58

Verse 1

अर्जुन उवाच । गुप्तक्षेत्रमिदं कस्मात्कस्माद्गुप्तं च नारद । यस्य प्रभावः सुमहान्नैव कस्यापि संस्तुतः

قال أرجونا: يا نارادا، لِمَ سُمِّيَ هذا «موضعًا مقدّسًا خفيًّا»، ولِمَ بَقِيَ مستورًا، مع أن أثره عظيمٌ جدًّا ولا يثني عليه أحد؟

Verse 2

नारद उवाच । पुरातनामत्र कथां गुप्तक्षेत्रस्य कारणे । शृणु पांडव शापेन गुप्तमासीदिदं यथा

قال نارادا: هنا روايةٌ قديمة تبيّن سببَ هذا الموضع المقدّس الخفيّ. فاستمع، يا باندافا، كيف صار مستورًا بسببِ لعنةٍ.

Verse 3

पुरा निमित्ते कस्मिंश्चित्सर्वतीर्थाधिदैवताः । प्रणामाय ब्रह्मसदो ब्रह्माणं सहिता ययुः

قديماً، في مناسبةٍ ما، اجتمعت الآلهةُ الحاكمةُ على جميعِ التيرثات (المعابر المقدّسة)، ومضت معًا إلى براهما الجالس في مجلسِ الآلهة، لتسجد له بخشوعٍ وإجلال.

Verse 4

पुष्करस्य प्रभासस्य निमिषस्यार्बुदस्य च । कुरुक्षेत्रस्य क्षेत्रस्य धर्मारण्यस्य देवताः

وحضرَتْ كذلك الآلهةُ الحارسةُ لبوشكرا وبرابهاسا ونِمِشا وأربودا، ومعها آلهةُ كوروكشيترا ودهرمارانيا.

Verse 5

वस्त्रापथस्य श्वेतस्य फल्गुतीर्थं स्य चापि याः । केदारस्य तथान्येषां क्षेत्राणां कोटिशोऽपि याः

وكذلك حضرتْ الآلهةُ الحارسةُ لفَسْترابَثا وشْوِيتا وفَلْغوتيرثا، وكذلك لكيدارا، بل ولأماكنَ مقدّسةٍ لا تُحصى عدداً.

Verse 6

सिंधुसागरयोगस्य महीसागरकस्य च । गंगासागरयोगस्य अधिपाः सूकरस्य च

وكان حاضراً أربابُ المواضعِ المقدّسة: ملتقى السِّندهو بالمحيط، ومَهِيساغارَكا، وملتقى الغانغا بالبحر (غانغاساغارا)، وكذلك ربُّ تيرثا سوكارا.

Verse 7

गंगारेवामुखीनां तु नदीनामधिदेवताः । शोणह्रदपुरोगाणां ह्रदानां चाधिदेवताः

وجاءتْ الآلهةُ الحارسةُ للأنهار، وعلى رأسها الغانغا والريفا، وكذلك الآلهةُ الحارسةُ للبحيرات، وعلى رأسها شونا-هْرَدا.

Verse 8

ते सर्वे संघशो भूत्वा श्रैष्ठ्य ज्ञानाय चात्मनः । समुपाजग्मुरमला महतीं ब्रह्मणः सभाम्

فاجتمعوا جميعاً في مجمعٍ واحد، طاهرين غير مُدنَّسين، وتقدّموا إلى المجلس العظيم لبراهما، يلتمسون لأنفسهم السموَّ الحقَّ والمعرفةَ السديدة.

Verse 9

तत्र तीर्थानि सर्वाणि समायातानि वीक्ष्य सः । उत्तस्थौ सहितः सर्वैः सभासद्भिः पितामहः

هناك، إذ رأى أن جميع التيـرثات (المعابر المقدّسة) قد اجتمعت، نهض بيتامها (براهما) مع جميع أهل مجلسه.

Verse 10

प्रणम्य सर्वतीर्थेभ्यः प्रबद्धकरसंपुटः । तीर्थानि भगवानाह विस्मयोत्फुल्ललोचनः

ثم سجد لجميع التيـرثات ويداه مضمومتان بخشوع، وخاطب الربّ المبارك (براهما) تلك التيـرثات وعيناه متسعتان من الدهشة.

Verse 11

अद्य नः सद्म सकलं युष्माभिरतिपावितम् । वयं च पाविता भूयो युष्माकं दर्शनादपि

اليوم قد طهّرتم مقامنا كلَّه تطهيرًا عظيمًا؛ ونحن أيضًا نزداد طهارةً بمجرد رؤيتكم.

Verse 12

तीर्थानां दर्शनं श्रेयः स्पर्शनं स्नानमेव च । कीर्तनं स्मरणं चापि न स्यात्पुण्यं विना परम्

في شأن التيـرثات: إن رؤيتها بركة، ولمسها والاغتسال فيها كذلك؛ بل حتى تسبيحها وذكرها—لا يقع شيء من ذلك إلا ويُثمر الفضل الأعلى (puṇya).

Verse 13

महापापान्विता रौद्रास्त्वपि ये स्युः सुनिष्ठुराः । तेऽपि तीर्थैः प्रपूयंते किं पुनर्धर्मसंस्थिताः

حتى الذين تثقلهم الكبائر—وهم شرسون بالغو القسوة—تطهّرهم التيـرثات المقدّسة. فكيف بمن استقام على الدارما، كم يكون أطهر!

Verse 14

एवमुक्त्वा पुलस्त्यं स पुत्रमभ्यादिदेश ह । शीघ्रमर्घं तीर्थहेतोः समानय यथार्चये

وبعد أن خاطب بولاستيا هكذا، أمر ابنه قائلاً: «أسرِعْ فأتِ بالأَرْغْيا (ماءُ التوقير والتقدمة) لأجل التيـرثات، لكي أعبدها على الوجه اللائق».

Verse 15

पुलस्त्य उवाच । असंख्यानीह तीर्थानि दृश्यंते पद्मसंभव । यथा दिशसि मां तात अर्घमेकमुपानये

قال بولاستيا: «يا مولودَ اللوتس (براهما)، إنّ التيـرثات هنا لا تُحصى. وكما تأمرني يا أبتِ الحبيب، سأجلب أَرْغْيا واحدة (لتُقدَّم).»

Verse 16

धर्मप्रवचने श्लोको यत एष प्रगीयते

ففي تعاليم الدارما يُتلى هذا الشلوكا بعينه على سنّة الموروث، بوصفه حكمةً مُعتَمَدة.

Verse 17

भवेयुर्यद्यसंख्याता अर्घयोग्याः समर्चने । ततस्तेषां वरिष्ठाय दातव्योऽर्घः किलैकतः

إن كان في عبادةٍ ما عددٌ لا يُحصى من المستحقّين للأَرْغْيا، فحقًّا تُقدَّم أَرْغْيا واحدة للأفضلِ والأعلى منزلةً منهم.

Verse 18

ब्रह्मोवाच । साभिप्रायं साधु वत्स त्वया प्रोक्तमिदं वचः । एवं कुरुष्वैकमर्घमानय त्वं सुशीघ्रतः

قال براهما: «أحسنتَ يا بُنيّ؛ إنّ كلامك ذو قصدٍ سديد ونيّةٍ صالحة. فافعلْ كذلك: ائتِ بأَرْغْيا واحدة، وائتِ بها سريعًا جدًّا».

Verse 19

नारद उवाच । ततः पुलस्त्यो वेगेन समानिन्येऽर्घमुत्तमम् । तं च ब्रह्मा करे गृह्य तीर्थान्याहेति भारतीम्

قال نارادا: ثم إنّ بولاستيا أسرع فجاء بأرغهٍ فائقٍ (ماء القربان). فأخذه براهما بيده، وخاطب التيـرثات بكلمته المقدّسة.

Verse 20

सर्वैर्भवद्भिः संहत्य मुख्यस्त्वेकः प्रकीर्त्यताम् । तस्मै चार्घं प्रयच्छामि नैवं मामनयः स्पृशेत्

«يا جميعكم، اجتمعوا معًا واذكروا واحدًا يكون الأوّل بينكم. لذاك أقدّم هذا الأرغه، لئلّا تمسّني شائبةُ عدمِ اللياقة في هذا الفعل.»

Verse 21

तीर्थान्यूचुः । न वयं श्रेष्ठतां विद्मः कथंचन परस्परम् । अस्माद्धेतोश्च संप्राप्ता ज्ञात्वा देहि त्वमेव तत्

وقالت التيـرثات: «لسنا نعلم على أيّ وجهٍ مَن الأرفع بيننا بعضًا من بعض. ولهذا السبب جئنا؛ فاحكم أنت بنفسك ثم امنح ذلك الأرغه.»

Verse 22

ब्रह्मोवाच । नाहं वेद्मि श्रेष्ठतां वः कथंचन नमोऽस्तु वः । सर्वे चापारमाहात्म्यं स्वयं मे वक्तुमर्हथ

قال براهما: «لا أعلم على أيّ وجهٍ تفاضلكم—فالنَّمَسْكار لكم جميعًا. لكلّ واحدٍ منكم عظمةٌ لا تُحدّ؛ فلتُخبِروني أنتم بأنفسكم بمهاطمياكم اللامتناهية.»

Verse 23

यत्र गंगा गया काशी पुष्करं नैमिषं तथा । कुरुक्षेत्रं तथा रेवा महीसागरसंगमः

«حيث تكون الغانغا، وغايا، وكاشي، وبوشكرا، ونايميشا؛ وحيث يكون كوروكشيترا وكذلك ريفا—فهناك أيضًا يكون ملتقى مهي (الأرض) بالمحيط.»

Verse 24

प्रभासाद्यानि शतशो यत्र नस्तत्र का मतिः

إذا كانت هناك مئاتُ التيرثا (tīrtha) ابتداءً من برابهاسا (Prabhāsa)، فأيُّ شكٍّ أو اعتراضٍ يبقى بعد ذلك؟

Verse 25

नारद उवाच । एवमुक्ते पद्मभुवा कोपि नोवाच किंचन । चिरेणेदं ततः प्राह महीसागरसंगमः

قال نارادا: «لما تكلّم بادْمَبهو (براهما) هكذا، لم ينطق أحدٌ بشيء. وبعد زمنٍ طويل تكلّم مهي-ساغرا-سنغما (Mahīsāgara-saṅgama) بهذه الكلمات.»

Verse 26

ममैनमर्घं त्वं यच्छ चतुरानन शीघ्रतः । यतः कोटिकलायां वा मम कोऽपि न पूर्यते

«يا ذا الوجوه الأربعة، امنحني سريعًا هذا الأَرْغَه (argha)، قربانَ التكريم؛ فحتى في مدى عشرة ملايين من الكَلا (kalā) لا يُعثر على من يماثلني.»

Verse 27

यतश्चेन्द्रद्युम्नराज्ञा ताप्यमाना वसुंधरा । सर्वतीर्थद्रवीभूता महीनामाभवन्नदी

«لأن الأرض حين أحرَقَها الملك إندراديومنَ (Indradyumna)، ذابت وصارت خلاصةَ جميع التيرثا (tīrtha)، وغدت نهرًا يُدعى مهي (Mahī).»

Verse 28

सा च सर्वाणि तीर्थानि संयुक्तानि मया सह । सर्वतीर्थमयस्तस्मादस्मि ख्यातो जगत्त्रये

«وتلك مهي (Mahī) قد اجتمعت فيها جميعُ التيرثا (tīrtha) متحدّةً معي. لذلك اشتهرتُ في العوالم الثلاثة بأني “مكوَّنٌ من جميع التيرثا”.»

Verse 29

गुहेन च महालिंगं कुमारेश्वरमीश्वरम् । संस्थाप्य तीर्थमुख्यत्वं मम दत्तं महात्मना

وكذلك أقام غُها (سكاندا) اللِّينغا العظمى—الربّ كُمارِيشڤارا، الإيشڤرا. وبعد أن ثبّتها، منحني ذلك العظيمُ النفس منزلةَ الأوّل بين التيِرثات.

Verse 30

नारदेनापि मत्तीरे स्थानं संस्थाप्य शोभनम् । सर्वेभ्यः पुण्यक्षेत्रेभ्यो दत्तं श्रैष्ठ्यं पुरा मम

وكذلك أقام نارادا على ضفّتي مقامًا مقدّسًا بهيًّا. وفيما مضى مُنِحتُ السموَّ على جميع ميادين البركة (بونْيَكْشِترا).

Verse 31

एवं त्रिभिर्हेतुवरैर्ममेवार्घः प्रदीयताम् । गुणैकदेशेऽपि समं मम तीर्थं न वै परम्

فلهذه الأسباب الثلاثة الفاضلة، فليُقدَّم الأَرْغَة إليّ وحدي. فحتى في جزءٍ يسير من الفضائل لا تُساوي تيرثتي تيرثةٌ أخرى، فكيف يُقال إنها تفوقها.

Verse 32

इत्युक्ते वचने पार्थ तीर्थराजेन भारत । सर्वे नोचुः किंचनापि किं ब्रह्मा वक्ष्यतीति यत्

فلما نطق ملكُ التيِرثات بهذه الكلمات، يا بارثا—يا بهاراتا—لم يقل أحدٌ شيئًا، يتساءلون: «ماذا سيقول براهما؟»

Verse 33

ततो ब्रह्मसुतो ज्येष्ठः श्वेतमाल्यानुलेपनः । दक्षिणं बाहुमुद्धत्य धर्मो वचनमब्रवीत्

ثم إن دارما—الابن الأكبر لبراهما، المتزيّن بأكاليل بيضاء وأدهان طيبة—رفع ذراعه اليمنى وتكلّم بهذه الكلمات.

Verse 34

अहो कष्टमिदं कूक्तं तीर्थराजेन मोहतः । सन्तोऽपि न गुणा वाच्याः स्वयं सद्भिः स्वका यतः

وا أسفاه! ما أشدَّ هذه الكلمة إيلامًا، وقد نطق بها «ملكُ التيـرثات» في غمرة الوهم. فإن الصالحين، وإن كانت فيهم الفضائل حقًّا، لا يعلنون محاسن أنفسهم، لأنها من شأنهم هم.

Verse 35

स्वीयान्गुणान्स्वयं यो हि सम्पत्सु प्रक्षिपन्परान् । ब्रवीति राजसस्त्वेष ह्यहंकारो जुगुप्सितः

مَن كان في زمن الرخاء يُسقِط الآخرين ويتحدّث عن فضائل نفسه، فذلك أَهَنْكارٌ راجَسيّ، كبرياءٌ ممقوتٌ مُستقذَر.

Verse 36

तस्मादस्मादहंकारात्सत्स्वप्येषु गुणेषु च । अप्रख्यातं ध्वस्तरूपमिदं तीर्थं भविष्यति

فلذلك، بسبب هذا الأَهَنْكار بعينه—وإن وُجدت الفضائل—سيغدو هذا التيـرث خاملَ الذكر، وتتهدّم صورته ومجده القديم.

Verse 37

स्तंभतीर्थमिति ख्यातं स्तम्भो गर्वः कृतो यतः । स्तंभस्य हि फलं सद्यो ब्रह्मापि प्राप किं परः

وسيُعرَف باسم «ستَمْبَتيرثا»، لأن الغرور (garva) جُعِل هناك كأنه «عمود» (stambha). فإن ثمرة الكِبر تأتي عاجلًا—فإذا كان برهما نفسه قد لقيها، فماذا عن سواه؟

Verse 38

इत्युक्ते धर्मदेवेन हाहेति रव उत्थितः । ततः शीघ्रं समायातो योगीशोऽहं च पांडव

فلما قال دَرْمَـديفا ذلك، ارتفع صراخ «واها! واها!». ثم أقبل سريعًا سيّدُ اليوغيين—وأقبلتُ أنا أيضًا، يا ابنَ باندو (Pāṇḍava).

Verse 39

गुहस्ततो वचः प्राह धर्मदेवसमागमे । अयुक्तमेतच्छापोऽयं दत्तो यद्धर्म धार्ष्ट्यतः

ثم تكلّم غُها بحضرة إله الدَّرما قائلاً: «يا دَرما، إنّ هذه اللعنة غير لائقة، إذ أُعطيت بطيشٍ وتهوّر.»

Verse 40

ब्रवीतु कोऽपि सर्वेषां तीर्थानां तेषु वर्तताम् । यद्यैश्वर्यं नार्हतेसौ महीसागरसंगमः

«فليتحدّث من شاء عن جميع التيـرثات القائمة؛ فإن كان ملتقى الأرض (أو النهر) بالمحيط لا يستحق السموّ، فأيّ شيءٍ يستحقّه؟»

Verse 41

तिष्ठत्वात्मगुणो यच्च तीर्थराजेन वर्णितः । तत्र को विगुणो नाम मिथ्यावादी यतो गुणः

«فلتثبت كما هي الفضيلة الذاتية التي وصفها “ملك التيـرثات”. فمن ذا الذي يُسمّى هناك “عديمَ الفضل”؟ إذ إنّ الفضيلة نفسها ستغدو كاذبة.»

Verse 42

अहो न युक्तं पालानां यदि तेऽप्यविमृश्य च । एवमर्थान्करिष्यंति कं यांति शरणं प्रजाः

«وا أسفاه! لا يليق بالحماة (الحكّام) أن يتصرّفوا، حتى هم، بلا روية في مثل هذه الأمور. فإذا قضَوا الشؤون هكذا، فإلى مَن يلجأ الناس طلباً للملاذ؟»

Verse 43

एवमुक्ते गुहेनाथ धर्मो वचनमब्रवीत् । सत्यमेतद्यदर्होऽयं महीसागरसंगमः

فلما قال غُها الربّ ذلك، أجاب دَرما: «نعم، هذا حقّ؛ إنّ ملتقى الأرض (أو النهر) بالمحيط جديرٌ حقّاً بأسمى درجات القداسة.»

Verse 44

मुख्यत्वं सर्वतीर्थानामर्घं चापि पितामहात् । किंतु नात्मगुणा वाच्याः सतामेतत्सदा व्रतम् । परोक्षेपि स्वप्रशंसा ब्रह्माणमपि चालयेत्

مع أنّ هذا الموضع يتقدّم جميع التيـرثات وقد نال الإكرام حتى من بيتامها (براهما)، فلا ينبغي للمرء أن يعلن فضائله هو—فذلك نذرٌ دائمٌ للأبرار. بل إنّ مدحَ النفس تلميحًا قد يزعزع حتى براهما.

Verse 45

स्वप्रशंसां प्रकुर्वाणः पराक्षेपसमन्विताम् । किं दिवः पृथिवीं पूर्वं ययातिर्न पपात ह । यानि पूर्वं प्रमाणानि कृतानीशेन धीमता

مَن يمعن في مدح نفسه مقرونًا بانتقاص الآخرين، أفلن يسقط من السماء إلى الأرض كما سقط الملك يَياطي قديمًا؟ لذلك ينبغي أن تُتَّخذ الأحكام التي سنّها الربّ الحكيم من قبلُ معاييرَ مُعتَمَدة.

Verse 46

तानि सम्पालनीयानि तानि कोऽति क्रमेद्बुधः । तव पित्रा समादिश्य यदर्थं स्थापिता वयम्

تلك الأحكام يجب صونها بعناية—وأيُّ حكيمٍ يتجاوزها؟ إنما أُقيمنا لهذا الغرض بعينه، بأمر أبيك.

Verse 47

पालयामास एतच्च त्वं पालयितुमर्हसि । ईश्वराः स्वप्रमाणेन भवंतो यदि कुर्वते

لقد صانها من قبلك أيضًا؛ وأنت كذلك يليق بك أن تحفظها. فإذا عمل السادة الممجَّدون وفق سلطانهم ومعيارهم، استقام النظام بذلك.

Verse 48

तदस्माभिरिदं युक्तं शासनं दिश्यतां परम् । एवमुक्त्वा स्वीयमुद्रां मोक्तुकामं वृषं तदा

فلذلك فليصدر عنّا هذا الأمر الأسمى، الأليق والأقوم. وبعد أن قال ذلك، في تلك اللحظة (دارما) أراد أن يطلق خَتْمَه/شعارَه الخاص، ثم التفت إلى الثور (فْرِشا) مستعدًّا لإرساله.

Verse 49

अहं प्रस्तावमन्वीक्ष्य वाक्यमेतदुदैरयम् । नमो धर्माय महते विश्वधात्रे महात्मने

وبعد أن تأمّلتُ الحالَ نطقتُ بهذه الكلمات: «نَمَسْكارا للدارما العظيم، ذو النفس العظمى، حامِلِ الكون ومُقيمِه»۔

Verse 50

ब्रह्मविष्णुशिवैर्नित्यं पूजितायाघनाशिने । यदि मुद्रां भवान्धर्म परित्यक्ष्यति कर्हिचित्

يا دارما—مُبيدَ الخطيئة، المعبودَ دائمًا من براهما وفيشنو وشيفا—إن أنتَ يومًا تركتَ مُدراكا، ختمَ سلطانِك…

Verse 51

तदस्माकं कुतो भावो मा विश्वं नाशय प्रभो । योगीश्वरं गुहं चापि संमानयितुमर्हसि

فإن كان الأمر كذلك، فأيُّ رجاءٍ يبقى لنا؟ يا ربّ، لا تُهلكِ العالم. ويليق بك أن تُكرم غُها أيضًا—سيّدَ اليوغيين.

Verse 52

शिववन्माननीयो हि यतः साक्षाच्छिवात्मजः । त्वां च देवो गुहः स्वामी संमानयितुमर्हति

إنه جديرٌ بالتكريم مثل شيفا، لأنه ابنُ شيفا حقًّا وبالذات. وغُها الإلهيّ، السيّد، جديرٌ أيضًا بأن يكرمك مقابلةً وإجلالًا.

Verse 53

युवयोरैक्यभावेन सुखं जीवेदिदं जगत् । त्वया प्रदत्तः शापोऽयं मा प्रत्याख्यातिलक्षणः

بوحدةِ حالِكما وانسجامِكما، فليحيَ هذا العالمُ كلُّه في عافيةٍ وسلام. وليكن هذا اللعنُ الذي نطقتَ به غيرَ علامةٍ على تراجعٍ أو إنكار.

Verse 54

अनुग्रहश्च क्रियतां तीर्थराजस्य मानद

يا واهبَ الكرامة، تفضّل بإظهار نعمتك على «ملك التيرثات»، أعظمِ المعابر المقدّسة.

Verse 56

एवमुच्चरमाणं मां प्रशस्याहापि पद्मभूः । साध्वेतन्नारदेनोक्तं धर्मैतद्वचनं कुरु । सम्मानय गुहं चापि गुहः स्वामी यतो हि नः । एवमुक्ते ब्रह्मणा च धर्मो वचनमब्रवीत्

وبينما كنتُ أتكلّم هكذا، أثنى عليّ بَدْمَبْهُو (براهما) وقال: «حسنٌ جدًّا—لقد أحسن نارَدَة القول. يا دَرْمَا، أنفِذْ هذه الكلمات. وكرِّمْ غُهَا أيضًا، فإن غُهَا هو حقًّا سيّدُنا». فلمّا قال براهما ذلك، أجاب دَرْمَا بهذه الكلمات.

Verse 57

नमो गुहाय सिद्धाय किंकरायस्य ते वयम् । मदीयां स्कन्द विज्ञप्तिं नाथैनामवधारय

السجودُ لغُهَا، الكاملِ المُتحقِّق (السِّدّه). نحنُ خَدَمٌ لسيّدِكَ. يا مولاي سْكَنْدَا، تفضّلْ فاستمعْ إلى طلبي هذا.

Verse 58

स्तंभादेतन्महातीर्थमप्रसिद्धं भविष्यति । स्तंभतीर्थमिति ख्यातं सुप्रसिद्धं भविष्यति

ابتداءً من هذا العَمُود (ستَمْبها)، لن يبقى هذا التيرث العظيم مجهولًا. وسيُعرَف باسم «ستَمْبها-تيرثا»، ويغدو بالغَ الشهرة.

Verse 59

स्तम्भतीर्थमिति ख्यातं सर्वतीर्थफलप्रदम् । यश्चात्र स्नानदानानि प्रकरिष्यति मानवः

والمعروف باسم «ستَمْبها-تيرثا» يمنح ثمراتِ جميعِ التيرثات. وأيُّ إنسانٍ يقوم هنا بالاغتسال وبالصدقات—

Verse 60

यथोक्तं च फलं तस्य स्फुटं सर्वं भविष्यति । शनिवारे ह्यमावास्या भवेत्तस्याः फलं च यत्

إن الثمرة التي ذُكرت له ستتجلّى كلّها جليّةً بلا ريب. وأمّا ما يكون من الأجر حين يوافق يوم الأمافاسيا (يوم المحاق/القمر الجديد) يومَ السبت—

Verse 61

महीसागरयात्रायां भवेत्तच्चावधारय । प्रभासदशयात्राभिः सप्तभिः पुष्करस्य च

فاعلم ذلك حقّ العلم: إنّ ذلك الأجر بعينه ينشأ من حجّ الزيارة إلى مهيـساغرا (Mahīsāgara)؛ وهو (يعادل) أجر عشر زيارات إلى برابهاسا (Prabhāsa) وسبع زيارات إلى بوشكرا (Puṣkara) أيضًا—

Verse 62

अष्टाभिश्च प्रयागस्य तत्फलं प्रभविष्यति । पंचभिः कुरुक्षेत्रस्य नकुलीशस्य च त्रिभिः

وتتحقق تلك الثمرة نفسها كأنما أُدّيت ثماني زيارات إلى براياگا (Prayāga)، وخمس زيارات إلى كوروكشيترا (Kurukṣetra)، وثلاث زيارات إلى ناكوليشا (Nakulīśa)—

Verse 63

अर्बुदस्य च यत्षड्भिस्तत्फलं च भविष्यति । वस्त्रापथस्य तिसृभिर्गंगायाः पंचभिश्च यत्

وكذلك ينشأ ذلك الأجر نفسه كأنما أُدّيت ستّ زيارات إلى أربودا (Arbuda)، وثلاث زيارات إلى فستراپثا (Vastrāpatha)، وكأنما نِيلَ خمسُ مراتٍ من أجر الاغتسال في الغانغا المقدّسة—

Verse 64

कूपोदर्याश्चतुर्भिश्च तत्फलं प्रभविष्यति । काश्याः षड्भिस्तथा यत्स्याद्गोदावर्याश्च पंचभिः

وهنا أيضًا تتحقق الثمرة الروحية نفسها: أجرٌ كأجر أربع زيارات إلى كوبودري (Kūpodarī)، وستّ زيارات إلى كاشي (Kāśī)، وخمس زيارات إلى نهر غودافري (Godāvarī).

Verse 65

तत्फलं स्तंभतीर्थे वै शनिदर्शे भविष्यति । एवं दत्ते वरे स्कंदस्तदा प्रीतमनाभवत्

ذلك الثمر بعينه سيُنال حقًّا عند ستَمبهَتيرثا، في موضع شَنيدَرْشا. فلما مُنِحَت هذه النعمة على هذا النحو، سُرَّ سكَندا في قلبه.

Verse 66

ब्रह्मापि स्तंभतीर्थाय ददावर्घं समाहितः । ददौ च सर्वतीर्थानां श्रेष्ठत्वममितद्युतिः

وبَرَهْما أيضًا، بعقلٍ مُتَركِّز، قدّم أَرْغْيَا إلى ستَمبهَتيرثا؛ وذلك ذو البهاء الذي لا يُقاس منحها السيادة والسبق بين جميع التيـرثات.

Verse 67

तीर्थानि च गुहं नाथं सम्मान्य विससर्ज सः । एवमेतत्पुरा वृत्तं गुप्तक्षेत्रस्य कारणम्

وبعد أن أكرم التيـرثات وكرّم الرب غُها، السيد (ناثا)، أذن لهم بالانصراف. هكذا وقع الأمر في الأزمنة السالفة—وهذا هو سبب تسمية الموضع «غوبتاكشيترا»، أي «الحقل المقدّس الخفي».

Verse 68

भूयश्चापि प्रसिद्ध्यर्थं प्रेषिताप्सरसोऽत्र मे । विमोक्षिता ग्राहरूपात्त्वया ताश्च कुरूद्वह

وفوق ذلك، لأجل ذيوع صيت هذا الموضع، أُرسلت أَبْسَراسِي إليّ إلى هنا؛ وأنتَ، يا خيرَ الكورو، قد حرّرتَهنّ من هيئة التماسيح.

Verse 69

यतो धर्मस्य सर्वस्य नानारूपैः प्रवर्ततः । परित्राणाय भवतः कृष्णस्य च भवो भवे

لأن منكَ، في صورٍ شتّى، يصدرُ كلُّ الدَّرْمَا ويجري. ولحمايتك—ولحماية كْرِشْنَا أيضًا—فليكن شِيفا عونًا لك، ميلادًا بعد ميلاد.

Verse 70

तदिदं वर्णितं तुभ्यं सर्वतीर्थफलं महत् । श्रुत्वैतदादितः पूर्वं पुमान्पापैः प्रमुच्यते

هكذا وُصِفَ لك هذا «الثمر العظيم لجميع التيرثات». ومن سمعه من أوله تحرّر من الآثام.

Verse 71

सूत उवाच । श्रुत्वेति विजयो धीमान्प्रशशंस सुविस्मितः । विसृष्टो नारदाद्यैश्च द्वारकां प्रति जग्मिवान्

قال سوتا: لما سمع ذلك، أثنى فيجيا (أرجونا) الحكيم، وقد اشتدّ عجبُه، على هذا الخبر. ثم لما أذن له نارادا وسائرهم، مضى قاصدًا دواركا.