Adhyaya 6

Verse 1

पाराशर्य उवाच । शृणु सूत महाभाग कथां श्रुतिसहोदराम् । यां वै हृदि निधायेह पुरुषः पुरुषार्थभाक्

قال باراشاريا: «اسمعْ يا سوتا المبارك حكايةً مقدّسة، كأنها شقيقةُ الشروتي نفسها. من أودعها قلبه نال هنا ثمرات الحياة الإنسانية: الدهرما، والأرثا، والكاما، والموكشا».

Verse 2

ततः श्रीदर्श नानंद सुधाधाराधुनीं मुनिः । अवगाह्य सपत्नीकः परां मुदमवाप सः

ثم إنّ الحكيم، ومعه زوجته، اغتسل في ذلك السيل كالنهر، سيلِ الرحيق من النعمة المولود من رؤية شري؛ فنال فرحًا أسمى.

Verse 3

वह्निकुंडसमुद्भूत सूतनिर्मलमानस । शृणुष्वैकं पुरा विद्भिर्भाषितं यत्सुभा षितम्

يا سوتا، يا من وُلدتَ من حفرة النار وطهُرَ قلبُك، أصغِ إلى هذه الوصية الواحدة، إلى كلمةٍ بليغة قالها الحكماء قديمًا.

Verse 4

परोपकरणं येषां जागर्ति हृदये सताम् । नश्यंति विपदस्तेषां संपदः स्युः पदेपदे

إنّ النبلاء الذين يظلّ في قلوبهم يقظًا دافعُ نفعِ الآخرين، تزول عنهم الشدائد، وتنبثق لهم البركة والرخاء في كلّ خطوة.

Verse 5

तीर्थस्नानैर्न सा शुद्धिर्बहुदानैर्न तत्फलम् । तपोभिरुग्रैस्तन्नाप्यमुपकृत्याय दाप्यते

تلك الطهارة لا تُنال بمجرد الاغتسال في التيـرثات، ولا يُحرَز ثمرُها بكثرة العطايا؛ وحتى التقشّفات الشديدة لا تشتري ما يُنال بإحسان المرء إلى غيره.

Verse 6

परोपकृत्या यो धर्मो धर्मो दानादिसंभवः । एकत्र तुलितौ धात्रा तत्र पूर्वो भवद्गुरुः

الدَّرما الناشئة من نفع الآخرين، والدَّرما المتولّدة من العطاء ونحوه—إذا وزنهما الخالق معًا، كان الأوّل هو المعلّم الأعظم، وهو السبيل الأسمى.

Verse 7

परिनिर्मथ्य वाग्जालं निर्णीतमिदमेव हि । नोपकारात्परो धर्मो नापकारादवं परम्

بعد خضّ شبكة الألفاظ وتمحيصها، ثبت هذا وحده: لا دَرما أسمى من الإحسان، ولا هبوط أشدّ من الإيذاء.

Verse 8

उपकर्तुरगस्त्यस्य जातमेतन्निदर्शनम् । क्व तादृक्काशिजं दुःखं क्व तादृक्श्रीमुखेक्षणम्

هذا هو المَثَلُ المولود من أغاستيا المُحسِن: أين يُرى ألمٌ كهذا منسوبٌ إلى كاشي، وأين تُنال رؤيةٌ كهذه لوجه شري المتلألئ؟

Verse 9

करिकर्णाग्रचपलं जीवितं विविधं वसु । तस्मात्परोपकरणं कार्यमेकं विपश्चिता

الحياة متقلّبة كطرف أذن الفيل، والمال ذو صور شتّى غير ثابتة؛ لذلك فليجعل الحكيم أعظم عملٍ واحدٍ فوق كل شيء: معونة الآخرين وخدمتهم.

Verse 10

यल्लक्ष्मीनाममात्राप्त्या नरो नो माति कुत्रचित् । साक्षात्समीक्ष्यतां लक्ष्मीं कृतकृत्यो भवन्मुनिः

بمجرد نيل اسم لاكشمي (Lakṣmī) لا يهلك الإنسان في أي موضع؛ فلتُعايَن لاكشمي نفسها عيانًا، وعندئذٍ، أيها الناسك، تصير ممن تمّت غايته.

Verse 11

गच्छन्यदृच्छयासोथ दूराच्छ्रीशैलमैक्षत । यत्र साक्षान्निवसति देवः श्रीत्रिपुरांतकः

ثم وهو يمضي على غير قصد، أبصر من بعيد شريشايل (Śrīśaila)، حيث يقيم الرب تريبورانتاكا (Tripūrāntaka) إقامةً ظاهرة.

Verse 12

उवाच वचनं पत्नीं तदा प्रीतमना मुनिः । इहस्थितैव पश्य त्वं कांते कांततरं परम्

عندئذٍ قال الناسك لزوجته وقلبه مفعم بالسرور: «يا حبيبة، امكثي هنا وانظري ذلك المنظر الأسمى، الأشد فتنةً من كل شيء».

Verse 13

श्रीशैल शिखरं श्रीमदिदंतद्यद्विलोकनात् । पुनर्भवो मनुष्याणां भवेत्र नभवेत्क्वचित्

هذه القمّة المجيدة لشريشايل (Śrīśaila) — بمجرد النظر إليها — قد ينقطع عن البشر تكرار الولادة، فلا يعود ينشأ مرةً أخرى.

Verse 14

गिरि श्चतुरशीत्यायं योजनानां हि विस्मृतः । सर्वलिंगमयो यस्मादतः कुर्यात्प्रदक्षिणम्

يمتدّ هذا الجبل أربعةً وثمانين يوجانا، حتى يعجز الوصف عن بلوغ سعته. ولأنه مشبعٌ باللِّينغا في كل موضع، فليُؤدَّ له البرادكشِنا، أي الطواف التعبّدي حوله.

Verse 15

लोपामुद्रोवाच । किंचिद्विज्ञप्तुमिच्छामि यद्याज्ञा स्वामिनो भवेत् । ब्रूते हि याऽनुज्ञाता पत्या सा पतिता भवेत्

قالت لوبامودرا: «أودّ أن أرفع شيئًا للبيان إن أذن سيدي. فإن الزوجة التي تتكلم بغير إذن زوجها يُقال إنها تقع في زلّة».

Verse 16

अगस्त्य उवाच । किं वक्तुकामा देवि त्वं ब्रूहि तत्त्वमशंकिता । न त्वादृशीनां वाक्यं हि पत्युः खेदाय जायते

قال أغاستيا: «يا إلهة، ماذا تريدين أن تقولي؟ قولي الحقّ بلا تردّد. فإن كلام النساء مثلك لا يكون سببًا لكدر الزوج».

Verse 17

ततः पप्रच्छ सा देवी प्रणम्य मुनिमानता । सर्वेषां च हितार्थाय स्वसंदेहापनुत्तये

ثم إن تلك السيدة الجليلة، بعد أن انحنت للناسِك بإجلال، سألته: ابتغاءَ خير الجميع، ولإزالة شكّها هي أيضًا.

Verse 18

लोपामुद्रोवाच । श्रीशैलशिखरं दृष्ट्वा पुनर्जन्म न विद्यते । इदमेव हि सत्यं चेत्किमर्थं काशिरिष्यते

قالت لوبامودرا: «من رأى قمة شريشايلَ لا يعود إلى ولادةٍ أخرى. فإن كان هذا وحده هو الحقّ، فلأي غاية يُقصد كاشي؟»

Verse 19

अगस्तिरुवाच । आकर्णय वरारोहे सत्यं पृष्टं त्वयामले । निर्णीतमसकृच्चैतन्मुनिभिस्तत्त्वचिंतकैः

قال أغاستيا: «أصغي يا ذاتَ الخصرِ الجميل، يا طاهرةَ السِّرّ؛ لقد سألتِ سؤالًا حقًّا. وقد حُسِمَ هذا الأمر مرارًا على أيدي الحكماء من المونِي المتأمّلين في الحقيقة العُليا»

Verse 20

मुक्तिस्थानान्यनेकानि कृतस्तत्रापिनिर्णयः । तानि ते कथयाम्यत्र दत्तचित्ता भव क्षणम्

إن لمواضعَ كثيرةً تمنحُ الموكشا (التحرّر)، وقد تقرّر شأنُها هناك حقًّا. وسأقصّها عليكِ هنا الآن؛ فكوني منصتةً لحظةً، وقد أقبلَ قلبُكِ كلَّه.»

Verse 21

प्रथमं तीर्थराजं तु प्रयागाख्यं सुविश्रुतम् । कामिकं सर्वतीर्थानां धर्मकामार्थमोक्षदम्

وأوّلُها ملكُ التيرثا (tīrtha)، المشهورُ باسمِ براياغا (Prayāga). وهو أَشَدُّ المواضعِ قُربًا إلى القلوب بين جميعِ المَشاهدِ المقدّسة، يمنحُ الدارما (dharma) والكاما (kāma) والأرثا (artha) والموكشا (mokṣa).

Verse 22

नैमिषं च कुरुक्षेत्रं गंगाद्वारमवंतिका । अयोध्या मथुरा चैव द्वारकाप्यमरावती

وكذلك نيميṣa (Naimiṣa) وكوروكشيترا (Kurukṣetra)؛ وغانغادفارا (Gaṅgādvāra/هاريدفارا) وأفانتيكا (Avantikā/أوجّاييني)؛ وأيودھيا (Ayodhyā) وماثورا (Mathurā)؛ وأيضًا دواركا (Dvārakā) وأمارافاتي (Amarāvatī)—كلّها مشاهدُ مقدّسةٌ مشهورةٌ متّصلةٌ بالتحرّر.»

Verse 23

सरस्वती सिंधुसंगो गंगासागरसंगमः । कांती च त्र्यंबकं चापि सप्तगोदावरीतटम्

وساراسفاتي (Sarasvatī)؛ وملتقى السِّندهو (Sindhu)؛ وموضعُ التقاء الغانغا (Gaṅgā) بالمحيط؛ وكامتي (Kāṃtī)؛ وتريامباكا (Tryambaka)؛ والمواضعُ السبعةُ المقدّسةُ على ضفافِ غودافري (Godāvarī)—كلُّ ذلك أيضًا ممدوحٌ بين التيرثا (tīrtha) المانحةِ للتحرّر.»

Verse 24

कालंजरं प्रभासश्च तथा बद रिकाश्रमः । महालयस्तथोंकारक्षेत्रं वै पौरुषोत्तमम्

كالاَنْجَرا وبرابهاسا؛ وكذلك باداريكاشْرَما؛ ومَهالايَا؛ وحقل أومكارا المقدّس؛ وباوروشوتّما—فهذه حقًّا تُشاد بها كأراضٍ طاهرة تقود إلى الموكشا.

Verse 25

गोकर्णो भृगुकच्छश्च भृगुतुंगश्च पुष्करम् । श्रीपर्वतादि तीर्थानि धारातीर्थं तथैव च

غوكَرْنا، وبْهْرِغوكَتْشَا، وبْهْرِغوتونْغا، وبوشْكَرا؛ وتيرثات تبدأ بشريبارفاتا؛ وكذلك دهاراتيرثا—فهذه أيضًا تُعَدّ من المواضع المقدّسة المشهورة بعطية الموكشا.

Verse 26

मानसान्यपि तीर्थानि सत्यादीनि च वै प्रिये । एतानि मुक्तिदान्येव नात्र कार्या विचारणा

حتى التيرثات «الذهنية»—مثل التي تبدأ بسَتْيَا—هي كذلك يا حبيبتي. إنها حقًّا تمنح الموكشا؛ فلا موضع هنا للشكّ أو الجدل.

Verse 27

गया तीर्थं च यत्प्रोक्तं पितॄणां हि मुक्तिदम् । पितामहानामृणतो मुक्तास्तत्तनया अपि

وكذلك تيرثا غايا، المعلَن أنه واهب الموكشا للآباء والأجداد؛ فإذا قُضِيَ دَينُ الأسلاف قيل إن حتى ذريّتهم تُعتَق وتتحرّر.

Verse 28

सधर्मिण्युवाच । मानसान्यपि तीर्थानि यान्युक्तानि महामते । कानि कानि च तानीह ह्येतदाख्यातुमर्हसि

قالت الزوجة الوفية: «يا عظيم الرأي، لقد ذكرتَ أيضًا التيرثات “الذهنية”. فأيّها هي هنا على التحديد؟ فتفضّل ببيان ذلك لي».

Verse 29

अगस्त्य उवाच । शृणु तीर्थानि गदतो मानसानि ममानघे । येषु सम्यङ्नरः स्नात्वा प्रयाति परमां गतिम्

قال أغاستيا: «اسمعي أيتها البريئة من العيب، وأنا أصف لكِ تيرثاتِ الذهن؛ ففيها إذا اغتسل المرء على الوجه القويم بلغ المقام الأعلى».

Verse 30

सत्यं तीर्थं क्षमा तीर्थं तीर्थमिन्द्रियनिग्रहः । सर्वभूतदयातीर्थं तीर्थमार्जवमेव च

الصدق تيرثا، والعفو تيرثا، وكبح الحواس تيرثا؛ والرحمة بجميع الكائنات تيرثا، وكذلك الاستقامة وصدق السريرة تيرثا.

Verse 31

दानं तीर्थं दमस्तीर्थं संतोषस्तीर्थमुच्यते । ब्रह्मचर्यं परं तीर्थं तीर्थं च प्रियवादिता

الصدقة تيرثا، وضبط النفس تيرثا، والقناعة تُسمّى تيرثا؛ والبراهماچاريا هي التيرثا الأعلى، وكذلك الكلام اللطيف المُرضي.

Verse 32

ज्ञानं तीर्थं धृतिस्तीर्थं तपस्तीर्थमुदाहृतम् । तीर्थानामपि तत्तीर्थं विशुद्धिर्मनसः परा

المعرفة تيرثا، والثبات تيرثا، والزهد والتقشّف تيرثا كما أُعلن؛ غير أنّ أسمى التيرثات جميعًا هو تيرثا واحد: تطهير الذهن تطهيرًا تامًّا.

Verse 33

न जलाप्लुतदेहस्य स्नानमित्यभिधीयते । स स्नातो यो दमस्नातः शुचिः शुद्धमनोमलः

ليس مجرّد غمر الجسد بالماء يُسمّى «اغتسالًا». إنما المغتسل حقًّا هو من اغتسل بضبط النفس: طاهرًا، وقد زال دنسُ الذهن.

Verse 34

यो लुब्धः पिशुनः क्रूरो दांभिको विषयात्मकः । सर्वतीर्थेष्वपि स्नातः पापो मलिन एव सः

مَن كان جشِعًا، نمّامًا، قاسيًا، مُراءيًا، غارقًا في متع الحواس—ولو اغتسل في جميع التيرثات المقدّسة—يبقى آثمًا مُدنَّسًا على حاله.

Verse 35

न शरीर मल त्यागान्नरो भवति निर्मलः । मानसे तु मले त्यक्ते भवत्यंतः सुनिर्मलः

لا يصير الإنسان طاهرًا بمجرد إزالة أوساخ الجسد؛ ولكن إذا طُرحت أدران النفس، صار باطنه شديد الطهارة.

Verse 36

जायंते च म्रियंते च जलेष्वेव जलौकसः । न च गच्छंति ते स्वर्गमविशुद्धमनोमलाः

الكائنات الساكنة في الماء تولد وتموت في الماء نفسه؛ ومع ذلك لا تبلغ السماء، لأن دنس عقولها لم يُطهَّر.

Verse 37

विषयेष्वति संरागो मानसो मल उच्यते । तेष्वेव हि विरागो स्य नैर्मल्यं समुदाहृतम्

شدة التعلّق بموضوعات الحواس تُسمّى دنسَ الذهن؛ وأما الزهدُ عنها، عن تلك الموضوعات نفسها، فيُعلَن أنه الطهارة.

Verse 38

चित्तमंतर्गतं दुष्टं तीर्थस्नानान्न शुद्ध्यति । शतशोथ जलैर्धौतं सुराभांडमिवाशुचि

القلب الفاسد في باطنه لا يطهره الاغتسال في التيرثات؛ فهو كإناء الخمر، يبقى نجسًا وإن غُسل بالماء مئات المرات.

Verse 39

दानमिज्यातपःशौचं तीर्थसेवा श्रुतं तथा । सर्वाण्येतान्यतीर्थानि यदि भावो न निर्मलः

الصدقة والعبادة والزهد والطهارة وخدمة التيـرثا، وحتى تعلّم الشروتي—كلّ ذلك ليس «تيرثا» حقًّا إن لم تكن النيّة الباطنة طاهرة.

Verse 40

निगृहीतेंद्रियग्रामो यत्रैव च वसेन्नरः । तत्र तस्य कुरुक्षेत्रं नैमिषं पुष्कराणि च

أينما أقام المرء وقد كفَّ جماعة حواسّه، صار ذلك الموضع بعينه له كوروكشيترا ونايميṣا وبوشكارا أيضًا.

Verse 41

ज्ञानपूते ज्ञानजले रागद्वेषमलापहे । यः स्नाति मानसे तीर्थे स याति परमां गतिम्

من اغتسل في تيرثا الذهن—مطهَّرًا بالمعرفة، في مياه المعرفة الماحِية لأدران التعلّق والنفور—بلغ المقام الأعلى.

Verse 42

एतत्ते कथितं देवि मानसं तीर्थलक्षणम् । भौमानामपि तीर्थानां पुण्यत्वे कारणं शृणु

هكذا، أيتها الإلهة، قد بُيِّن لكَتِ سِمَةُ تيرثا الذهن. فاسمعي الآن سببَ كونِ التيرثات الأرضية أيضًا ذاتَ قداسة.

Verse 43

यथा शरीरस्योद्देशाः केचिन्मेध्यतमाः स्मृताः । तथा पृथिव्यामुद्देशाः केचित्पुण्यतमाः स्मृताः

كما تُعَدُّ بعضُ مواضعِ الجسدِ أشدَّ طهارةً، كذلك تُعَدُّ على الأرضِ مواضعُ بعينها أشدَّ بركةً وقداسةً.

Verse 44

प्रभावादद्भुताद्भूमेः सलिलस्य च तेजसः । परिग्रहान्मुनीनां च तीर्थानां पुण्यता स्मृता

تُذكَرُ قُدسيّةُ التيرثات (tīrtha) بأنها ناشئةٌ من القدرة العجيبة للأرض، ومن الإشراق الكامن في مياهها، ومن حضور المونِيّين وقبولهم المُطهِّر وبركتهم.

Verse 45

तस्माद्भौमेषु तीर्थेषु मानसेषु च नित्यशः । उभयेष्वपि यः स्नाति स याति परमां गतिम

لذلك، من يداوم على الاغتسال في التيرثات الأرضية وفي تيرثات الذهن معًا، يبلغ المقام الأعلى.

Verse 46

अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यनभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दरिद्रो नाम जायते

ومن لا يصم ثلاثة ليالٍ، ولا يزور التيرثات، ولا يتصدّق بالذهب والبقر، يُعرَف باسم «فقير» أي فقيرٌ من الثواب والبركة.

Verse 47

अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैरिष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । न तत्फलमवाप्नोति तीर्थभिगमनेन यत्

حتى لو أقام المرءُ يَجْناتٍ كالأغنيشتوما (Agniṣṭoma) مع دكشِنا (dakṣiṇā) وافرة، فإنه لا ينال الثمرة التي تُنال بزيارة التيرثات.

Verse 48

यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् । विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते

من كانت يداه وقدماه وذهنه محكمةَ الضبط، وكانت له فيديا (vidyā) وتَبَس (tapas) وسمعةٌ طيبة، فهو الذي يتذوّق الثمرة الحقيقية للتيرثات.

Verse 49

प्रतिग्रहादुपावृत्तः संतुष्टो येनकेनचित् । अहंकार विमुक्तश्च स तीर्थफलमश्नुते

مَن كفَّ عن قبول العطايا، ورضي بما يأتيه، وتحرّر من الأنا والكِبْر—فهو ينال الثمرة الحقّة للتيرثات (المزارات المقدّسة).

Verse 50

अदंभको निरारंभो लघ्वाहारो जितेंद्रियः । विमुक्तसर्वसंगैर्यः स तीर्थफलमश्नुते

مَن خلا من الرياء، ولم ينشغل بعرضٍ لنفع نفسه، وكان خفيف الطعام، قاهرًا للحواس، متحرّرًا من كل تعلّق—فهو ينال تمام ثمرة التيرثات.

Verse 52

अकोपनोऽमलमतिः सत्यवादी दृढव्रतः । आत्मोपमश्च भूतेषु सतीर्थफलमश्नुते । तीर्थान्यनुसरन्धीरः श्रद्दधानः समाहितः । कृतपापो विशुद्ध्येत किं पुनः शुद्धकर्मकृत्

مَن كان غير غضوب، طاهر الفكر، صادق القول، ثابت النذر، ويقيس جميع الكائنات على نفسه—فهو ينال الثمرة الحقّة للتيرثات. والحاجّ الثابت الذي يتتبّع المزارات المقدّسة بإيمانٍ وقلبٍ مجموع—وإن كان قد اقترف خطايا يتطهّر؛ فكيف بمن كانت أعماله طاهرة أصلًا؟

Verse 53

तिर्यग्योनि न वै गच्छेत्कुदेशे नैव जायते । न दुःखी स्यात्स्वर्गभाक्च मोक्षोपायं च विंदति

لا يسقط في ولادةٍ بهيمية، ولا يولد في أرضٍ شقيّة؛ ولا يصير تعيسًا—بل ينال السماء ويهتدي كذلك إلى سبيل الموكشا (التحرّر).

Verse 54

अश्रद्दधानः पापात्मा नास्तिकोऽच्छिन्नसंशयः । हेतुनिष्ठश्च पंचैते न तीर्थफलभागिनः

فاقد الإيمان، وذو النفس الآثمة، والملحد المنكر، ومن لا تنقطع شكوكه، ومن لا يثبت إلا على الجدل والعلل—هؤلاء الخمسة لا ينالون ثمرة التيرثات.

Verse 55

तीर्थानि च यथोक्तेन विधिना संचरंति ये । सर्वद्वंद्वसहा धीरास्ते नराः स्वर्गभागिनः

مَن يطوف بالمَواطن المقدّسة (تيرثا) على وفق السُّنّة المقرّرة، ثابتًا صبورًا على جميع أزواج الأضداد، فأولئك الرجال ينالون نصيبًا من السماء.

Verse 56

तीर्थयात्रां चिकीर्षुः प्राग्विधायोपोषणं गृहे । गणेशं च पितॄन्विप्रान्साधूञ्छक्त्या प्रपूज्य च

مَن أراد الشروع في رحلة حجّ إلى التيرثات فليصم أولًا في بيته، ثم ليُكرِّم بحسب استطاعته غانيشا، والآباء الأسلاف (بيتْرِ)، والبراهمة، والصدّيقين (سادهو).

Verse 57

कृतपारणको हृष्टो गच्छेन्नियमधृक्पुनः । आगत्याभ्यर्च्य पितॄन्यथोक्तफलभाग्भवेत्

إذا أتمّ الصوم وكسرَه على الوجه المشروع، فرِحًا ممسكًا بالنظام، فليَنطلق. ثم إذا رجع وعبد الأسلاف، صار نائلًا للثمار المبيّنة في الشاسترا.

Verse 58

न परीक्ष्यो द्विजस्तीर्थेष्वन्नार्थी भोज्य एव च । सक्तुभिः पिंडदानं च चरुणा पायसेन च

في التيرثا لا يُمتحَن البراهمي الذي يطلب الطعام ولا يُدقَّق فيه؛ بل يُطعَم حقًّا. وتُقدَّم قرابين البيṇḍa بسكتو (دقيق الشعير) وبـكارُو وبـبايَسَة.

Verse 59

कर्तव्यमृषिभिर्दृष्टं पिण्याकेन गुडेन च । श्राद्धं तत्र प्रकर्तव्यमर्घ्यावाहनवर्जितम्

كما رآه وأقرّه الرِّشيّون، يصحّ أداء القربان حتى ببيṇyāka (كُسب الزيت) وبـguḍa (سكر القصب). وفي ذلك التيرثا يُقام شرادها مع ترك الأرغيا وترك الاستدعاء الرسمي (آفاهانا).

Verse 60

अकालेप्यथवा काले तीर्थे श्राद्धं च तर्पणम् । अविलंबेन कर्तव्यं नैव विघ्नं समाचरेत्

سواء كان في غير وقته أو في وقته، ففي التيرثا ينبغي أداء شرادها وتربنة بلا إبطاء؛ ولا يجوز إحداث عائق أو استدعاء مانع.

Verse 61

तीर्थं प्राप्य प्रसंगेन स्नानं तीर्थे समाचरेत् । स्नानजं फलमाप्नोति तीर्थयात्राश्रितं स च

وإن بلغ المرء المَعبر المقدّس عرضًا، فليقم مع ذلك بالاغتسال في ذلك التيرثا. فينال ثواب الغُسل المقدّس، وينال أيضًا ثواب ما يتعلّق برحلة الحجّ الروحي.

Verse 62

नृणां पापकृतां तीर्थे पापस्य शमनं भवेत् । यथोक्तं फलदं तीर्थं भवेच्छ्रद्धात्मनां नृणाम्

لمن اقترفوا الآثام، يصير التيرثا موضعًا تُسكَّن فيه الخطيئة وتُطفأ. والتيرثا يمنح الثمار الموعودة، ولا سيّما لمن امتلأت قلوبهم بالإيمان.

Verse 63

षोडशांशं स लभते यः पराथं च गच्छति । अर्धं तीर्थफलं तस्य यः प्रसंगेन गच्छति

من قصد التيرثا لأجل غيره لا ينال إلا سدسَ عشرِ الثواب الكامل. أمّا من قصده عرضًا فله نصف ثمرة التيرثا.

Verse 64

कुश प्रतिकृतिं कृत्वा तीर्थवारिणि मज्जयेत् । मज्जयेच्च यमुद्दिश्य सोष्टमांशं लभेत वै

بعد أن يُصاغ تمثال رمزي من عشب الكوشا، ينبغي إغماسه في مياه التيرثا. فإن أُغمس وهو يستحضر ياما، نال حقًّا ثُمنَ ثواب التيرثا الكامل.

Verse 65

तीर्थोपवासः कर्तव्यः शिरसो मुंडनं तथा । शिरोगतानि पापानि यांति मुंडनतो यतः

يُستحبّ في التيرثا (المَغْتَسَل المقدّس) الصوم، وكذلك حلق الرأس؛ لأنّ الآثام العالقة بالرأس تزول بفعل الحلق.

Verse 66

यदह्नि तीर्थप्राप्तिः स्यात्ततोह्नः पूर्ववासरे । उपवासस्तु कर्तव्यः प्राप्ताह्नि श्राद्धदो भवेत्

في اليوم السابق ليوم بلوغ التيرثا ينبغي الصوم. أمّا يوم الوصول فينبغي أداء شرادها (śrāddha) وتقديم القرابين للراحلين.

Verse 67

तीर्थप्रसंगात्तीर्थांगमप्युक्तं त्वत्पुरोमया । स्वर्गसाधनमेवैतन्मोक्षोपायश्च वै भवेत्

وبمناسبة الحديث عن التيَرثات، قد بيّنتُ أمامك أيضًا آداب الحجّ ورياضاته المتمّمة. فهذا حقًّا وسيلة إلى السماء، وهو كذلك طريق صادق إلى التحرّر (موكشا).

Verse 68

काशीकांती च मायाख्या त्वयोध्याद्वारवत्यपि । मथुरावंतिका चैताः सप्त पुर्योत्र मोक्षदाः

كاشي، وكانشي، ومايا (هريدفارا)، وأيودهيا، ودوارافتي، وماثورا، وأفانتيكا—هذه هي المدن السبع المقدّسة هنا، المانحة للتحرّر (موكشا).

Verse 69

श्रीशैलो मोक्षदः सर्वः केदारोपि ततोऽधिकः । श्रीशैलाच्चापि केदारात्प्रयागं मोक्षदं परम्

شريشايلَة مانحٌ للتحرّر على التمام، وكيدارا أعظم منه. وأسمى من شريشايلة وكيدارا معًا براياگا (Prayāga)، وهو أرفع واهبٍ للموكشا.

Verse 70

प्रयागादपि तीर्थाग्र्यादविमुक्तं विशिष्यते । यथाविमुक्ते निर्वाणं न तथाक्वाप्यसंशयम्

حتى ما وراء براياگا، وهو أسمى التيـرثات، فإن أفيموكتا أرفع منزلة. لأن النيرفانا كما تُنال في أفيموكتا لا تُنال كذلك في أي موضع آخر؛ ولا شك في ذلك.

Verse 73

अन्यानि मुक्तिक्षेत्राणि काशीप्राप्तिकराणि च । काशीं ध्यायमिमं श्रुत्वा नरो नियतमानसः । श्रावयित्वा द्विजांश्चापि श्रद्धाभक्तिसमन्वितान्

وسائرُ ميادينِ الخلاصِ المقدّسةِ تصبحُ أيضًا سببًا لبلوغِ كاشي. فالإنسانُ ذو الذهنِ المنضبط، المتأمّلُ في كاشي، إذا سمعَ هذا الخبرَ وأسمعَه كذلك للبراهمةِ المفعمينَ بالإيمانِ والبهاكتي، نالَ ثوابًا يقوده إلى كاشي وإلى التحرّر.

Verse 74

क्षत्रियान्धर्मनिरतान्वैश्यान्सन्मार्गवर्तिनः । शूद्रान्द्विजेषु भक्तांश्च निष्पापो जायते द्विजः

إذا انخرطَ الكشاتريا الملتزمون بالدارما، والفيشيا السالكون الطريق القويم، والشودرا المخلصون للمرّتين مولودين (في مثل هذا السماع والعمل)، صارَ ذو الولادتين بريئًا من الخطيئة.