Adhyaya 36

Verse 1

स्कंद उवाच । पुनर्विशेषं वक्ष्यामि सदाचारस्य कुंभज । यं श्रुत्वापि नरो धीमान्नाज्ञानतिमिरं विशेत्

قال سكَندا: يا كُمبهَجا (أغستيا)، سأبيّن مرةً أخرى الخصوصيات الدقيقة للسَّداتشارا (sadācāra)، أي السلوك القويم؛ فمن سمعها وهو حكيم لا يدخل ظلمة الجهل.

Verse 2

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्यास्त्रयो वर्णा द्विजाः स्मृताः । प्रथमं मातृतो जाता द्वितीयं चोपनायनात्

البراهمة والكشترية والفيشية—هذه الفَرْنات الثلاث تُذْكَر بأنها «ثنائيو الولادة»: يولدون أولًا من الأم، ثم يولدون ثانيةً بوساطة الأوبانايانا (طقس التلقين المقدّس).

Verse 3

एषां क्रियानिषेकादि श्मशानांता च वैदिकी । आदधीत सुधीर्गर्भमृतौमूलं मघां त्यजेत्

لهؤلاء الدِّفِجَة تبدأ الطقوس الفيدية من شعائر الإخصاب وتمتدّ حتى أرض المحرقة (الطقوس الأخيرة). وعلى الحكيم أن ينهض بها على وجهها؛ وأن يتجنّب «مَغها» بوصفها نَجْمًا منزليًّا مشؤومًا عند أصل توقيت الموسم أو الحمل.

Verse 4

स्पंदनात्प्राक्पुंसवनं सीमंतोन्नयनं ततः । मासि षष्ठेऽष्टमे वापि जातेथो जातकर्म च

قبل حركة الجنين يُقام طقس «بومسافانا»، ثم بعده طقس «سيمانْتونَّيانا». وفي الشهر السادس أو الثامن، ثم عند الولادة، يُقام طقس «جاتاكارما».

Verse 5

नामाह्न्येकादशे गेहाच्चतुर्थेमासि निष्क्रमः । मासेन्नप्राशनं षष्ठे चूडाब्दे वा यथाकुलम्

في اليوم الحادي عشر تُقام شعيرة التسمية؛ وفي الشهر الرابع تكون أولُ خروجٍ للطفل من البيت. وفي الشهر السادس تكون أولُ إطعامٍ للطعام الصلب؛ وأما طقس الحلق (تشودا cūḍā) فيُجرى في السنة الأولى أو الثالثة بحسب عادة الأسرة.

Verse 6

शममेनो व्रजेदेवं बैजं गर्भजमवे च । स्त्रीणामेताः क्रियास्तूष्णीं पाणिग्राहस्तु मंत्रवान्

وهكذا تُسكَّن الشوائب الموروثة وتلك الناشئة من الرحم وتزول. وأما للنساء فتُؤدَّى هذه الشعائر صامتةً، غير أن طقس أخذ اليد في الزواج (pāṇigraha) يُقام مع المانترا.

Verse 7

सप्तमेथाष्टमेवाब्दे सावित्रीं ब्राह्मणोर्हति । नृपस्त्वेकादशे वैश्यो द्वादशे वा यथाकुलम्

في السنة السابعة—أو الثامنة—يكون البراهمن أهلاً لتلقّي السافيتري (الأوبانايانا). وأما الكشاتريا الملك ففي السنة الحادية عشرة، والفيشيا في الثانية عشرة، أو بحسب عادة الأسرة.

Verse 8

ब्रह्मतेजोभिवृद्ध्यर्थं विप्रोब्देपंचमेर्हति । षष्ठे बलार्थी नृपतिर्मौजीं वैश्योष्टमे ध्रियेत्

لزيادة التَّيَجَس البراهمني (البهاء الروحي)، يكون البراهمن أهلاً لتلقّي الحزام المقدّس في السنة الخامسة؛ والملك الكشاتريا، طالباً للقوة، في السادسة؛ وعلى الفيشيا أن يلبس حزام المُنْجَا في الثامنة.

Verse 9

महाव्याहृतिपूर्वं च वेदमध्यापयेद्गुरुः । उपनीय च तं शिष्यं शौचाचारे च योजयेत्

على المعلّم أن يلقّن الفيدا مبتدئاً بالعبارات العظمى (المهاڤيَاهْرِتِي). ثم إذا أقام للتلميذ طقس الإِدخال، فعليه أن يثبّته أيضاً في الطهارة وحسن السلوك.

Verse 10

पूर्वोक्तविधिना शौचं कुर्यादाचमनं तथा । दंताञ्जिह्वां विशोध्याथ कृत्वा मलविशोधनम्

وفق الطريقة المذكورة آنفاً، ليقم المرء بالتطهير وكذلك بالأَاتْشَمَنَة (ācamana). ثم بعد تنظيف الأسنان واللسان، ليُتمّ إزالة الأقذار والنجاسات.

Verse 11

स्नात्वांबुदैवतैर्मंत्रैः प्राणानायम्य यत्नतः । उपस्थानं रवेः कृत्वा संध्ययोरुभयोरपि

بعد الاغتسال بتلاوة منترات آلهة الماء، ومع ضبط النَّفَس بعناية (برانايا̄ما)، ليقم المرء بخدمةٍ تعبّدية للشمس في السندهياين كليهما: سندهيا الصباح وسندهيا المساء.

Verse 12

अग्निकार्यं ततः कृत्वा ब्राह्मणानभिवादयेत् । ब्रुवन्नमुक गोत्रोहमभिवादय इत्यपि

ثم بعد أداء خدمة النار المقدّسة، فليسلّم على البراهمة قائلاً: «أنا من غوترا كذا وكذا، أقدّم التحية والسجود».

Verse 13

अभिवादनशीलस्य वृद्धसेवारतस्य च । आयुर्यशोबलं बुद्धिर्वर्धतेऽहरहोधिकम्

ومن كان مواظبًا على التحية باحترام، ملازمًا لخدمة الشيوخ، فإن العمر والسمعة والقوة والفهم تزداد لديه يومًا بعد يوم.

Verse 14

अधीते गुरुणा हूतः प्राप्तं तस्मै निवेदयेत् । कर्मणा मनसा वाचा हितं तस्याचरेत्सदा

إذا دعاه المعلّم أثناء الدرس، فليعرض عليه ما ناله من شيء؛ وبالفعل وبالقلب وبالكلمة، فليعمل دائمًا لما فيه خير المعلّم.

Verse 15

अध्याप्याधर्मतोनार्थात्साध्वाप्तज्ञानवित्तदाः । शक्ताः कृतज्ञाः शुचयोऽद्रोहकाश्चानसूयकाः

بعد أن يتعلّموا، لا ينبغي لهم طلب المال بطرق غير مستقيمة؛ بل يكونون أهل صلاح، يكتسبون بحقّ ويهبون العلم والمال: قادرين، شاكرين، طاهرين، غير مؤذين، منزّهين عن الحسد.

Verse 16

धारयेन्मेखलादंडोपवीताजिनमेव च । अनिंद्येषु चरेद्भैक्ष्यं ब्राह्मणेष्वात्मवृत्तये

عليه أن يلبس الحزام، ويحمل العصا، ويتقلّد الخيط المقدّس، ويلبس جلد الأيل؛ ولأجل معيشته فليطلب الصدقة من البراهمة الذين لا عيب فيهم.

Verse 17

ब्राह्मणक्षत्रियविशामादिमध्यावसानतः । भैक्ष्यचर्या क्रमेण स्याद्भवच्छब्दोपलक्षिता

بالنسبة للبراهمة والكشترية والفيشية، ينبغي أن تجري سُنّة الاستعطاء على الترتيب اللائق، مميَّزةً بصيغة النداء الموقِّرة «بهافَت» (يا سيدي) وما شابهها.

Verse 18

वाग्यतो गुर्वनुज्ञातो भुंजीतान्नमकुत्सयन् । एकान्नं न समश्नीयाच्छ्राद्धेऽश्नीयात्तथापदि

مع ضبط اللسان وبعد إذن المعلّم، يأكل المرء دون ازدراء للطعام. ولا يتناول طعامًا من صنف واحد فقط؛ غير أنّه في شعيرة شرادها (Śrāddha) وعند الضرورة يجوز له أن يأكل على ذلك النحو.

Verse 19

अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यंचातिभोजनम् । अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात्तत्परिवर्जयेत्

الإفراط في الطعام يجلب السقم، ويقصّر العمر، ويحول دون خير السماء؛ وهو عملٌ بلا ثواب وممقوتٌ عند الناس، فلذلك ينبغي اجتنابه.

Verse 20

न द्विर्भुंजीत चैकस्मिन्दिवा क्वापि द्विजोत्तमः । सायंप्रातर्द्विजोऽश्नीयादग्निहोत्रविधानवित्

لا ينبغي لأفضل ذوي الولادتين (dvija) أن يأكل مرتين في يوم واحد. ومن كان من الدويجا عارفًا بشعيرة الأجنيهوترا (Agnihotra) فليأكل مساءً وصباحًا.

Verse 21

मधुमांसं प्राणिहिंसां भास्करालोकनांजने । स्त्रियं पर्युषितोच्छिष्टंपरिवादं विवजर्येत्

ليتجنب المرء العسل واللحم، وإيذاء الكائنات الحية، والتحديق في الشمس، ووضع الكحل؛ وكذلك ليتجنب المعاشرة المحرّمة مع النساء، والطعام البائت وبقايا الطعام، والوقيعة والافتراء.

Verse 22

औपनायनिकः कालो ब्रह्मक्षत्र विशां परः । आ षोडशादाद्वाविंशादा चतुर्विंशदब्दतः

الوقتُ المشروعُ لطقس الأوبانايانا هو: للبراهمة إلى ستَّ عشرةَ سنة؛ وللكشاتريا إلى اثنتين وعشرين؛ وللفيشيا إلى أربعٍ وعشرين سنة.

Verse 23

इतोप्यूर्ध्वं न संस्कार्याः पतिता धर्मवर्जिताः । व्रात्यस्तोमेन यज्ञेन तत्पातित्यं परिव्रजेत्

ومن تجاوز تلك الحدود فلا يُجرى له سَمسكارا الإِدخال؛ إذ يصيرُ «پَتِيتا» ساقطًا محرومًا من الدَّرما. وبقربانٍ يُسمّى «فراتياستُوما» (Vrātyastoma) يُزالُ ذلك السقوط.

Verse 24

सावित्रीपतितैः सार्धं संबंधं न समाचरेत् । ऐणं च रौरवं वास्तं क्रमाच्चर्म द्विजन्मनाम्

لا يُقيم المرءُ صلةً مع الساقطين عن السافِتري (Sāvitrī)، أي الذين انقطعوا عن التلقين الفيدي. وأمّا للمرّتين مولودين (dvija) فالجلودُ المقرّرةُ على الترتيب: جلدُ الأيل، ثم جلدُ الرورو، ثم جلدُ الماعز.

Verse 25

वसीरन्नानुपूर्व्येण शाण क्षौमाविकानि च । द्विजस्य मेखला मौंजी मौर्वी च भुजजन्मनः । भवेत्त्रिवृत्समाश्लक्ष्णा विशस्तु शणतांतवी

وعليه أن يلبس، على الترتيب، ثيابًا من الكتّان، ثم من ألياف الكتّان (flax)، ثم من الصوف. وأمّا للمرّتين مولود (dvija) فالمِخَلا (mekhalā) تكون من عشب المُنْجا (muñja)، وللمولود من الذراعين، أي الكشاتريا، تكون من المورفي (maurvī). وتكون ملساء مجدولة بثلاثة فتل؛ وللفيشيا تُشرَع من ليف القنّب.

Verse 26

मुंजाभावे विधातव्या कुशाश्मंतकबल्वजैः । ग्रंथिनैकेन संयुक्ता त्रिभिः पंचभिरेव वा

فإن لم يوجد المُنْجا (muñja)، صُنِعَت المِخَلا من ألياف الكوشا (kuśa) أو الأَشْمَنْتَكا (aśmantaka) أو البَلْفَجا (balvaja)، وتُجمع بعقدةٍ واحدة، أو بثلاث، أو بخمس.

Verse 27

उपवीतक्रमेण स्यात्कार्पासं शाणमाविकम् । त्रिवृदूर्ध्ववृतं तच्च भवेदायुर्विवृद्धये

على الترتيب الصحيح، ينبغي أن يكون الأوبافيتا (الخيط المقدّس) من القطن ثم من الكتّان ثم من الصوف. وليكن ثلاثيَّ الفتل ومجدولًا إلى أعلى؛ ويُقال إن ذلك يزيد في طول العمر.

Verse 28

बिल्वपालाशयोर्दंडो ब्राह्मणस्य नृपस्य तु । न्यग्रोधबालदलयोः पीलूदुंबरयोर्विशः

عصا (daṇḍa) البراهمة تكون من خشب البيلفا أو البالاشا؛ وأما عصا الملك، الكشترِيّا، فمن النياجروذها أو البالادالا؛ وعصا الفيشيا فمن البييلو أو الأودومبارا.

Verse 29

आमौलिं वाऽललाटंवाऽनासमूर्ध्वप्रमाणतः । ब्रह्मक्षत्रविशां दंडस्त्वगाढ्योनाग्निदूषितः

ومقداره أن يبلغ قِمّة الرأس، أو الجبهة، أو على الأقل مقدار ما فوق الأنف. وعصا البراهمة والكشترِيّا والفيشيا ينبغي أن تكون صلبة غليظة، وألا تُدنَّس بالنار، أي لا تكون محروقة ولا متضرّرة.

Verse 30

प्रदक्षिणं परीत्याग्निमुपस्थाय दिवाकरम् । दंडाजिनोपवीताढ्यश्चरेद्भैक्ष्यं यथोदितम्

بعد أن يطوف حول النار المقدّسة طوافًا يمينيًّا مباركًا، ويقف بخشوع أمام الشمس، ينبغي للبراهماچارِي—المتقلّد بالعصا والجلد لباسًا وبالأوبافيتا—أن يخرج لطلب الصدقة كما هو مأمور.

Verse 31

मातृमातृष्वसृस्वसृपितृस्वसृपुरःसराः । प्रथमं भिक्षणीयाः स्युरेतायाचन नो वदेत्

ينبغي أن يُطلب القوت أولًا من الأم، ومن أخت الأم، ومن الأخت الشقيقة، ومن أخت الأب، ومن سائر النساء الكبيرات اللواتي يتقدّمن كحاميات. وإليهنّ لا يُقال في الاستعطاء كلامُ امتناعٍ أو صدّ.

Verse 32

यावद्वेदमधीते च चरन्वेदव्रतानि च । ब्रह्मचारी भवेत्तावदूर्ध्वं स्नातो गृही भवेत्

ما دام يدرس الفيدا ويلتزم بالانضباطات الفيدية فليبقَ براهماتشارِيًّا؛ ثم إذا أتمّ حياة التلمذة وأدّى الغُسل الختامي (سْنَانا) فليصرْ ربَّ بيتٍ (غِرْهَسْثا).

Verse 33

प्रोक्तोसावुपकुर्वाणो द्वितीयस्तत्र नैष्ठिकः । तिष्ठेत्तावद्गुरुकुले यावत्स्यादायुषः क्षयः

هكذا وُصف «الأوباكورفانا»؛ وهو الطالب الذي يُتمّ الدرس ثم يعود. وأما النوع الثاني فهو «النايشثيكا»: فليبقَ في بيت المعلّم ما دامت الحياة، إلى أن ينقضي الأجل.

Verse 34

गृहाश्रमं समाश्रित्य यः पुनर्ब्रह्मचर्यभाक् । नासौ यतिर्वनस्थो वा स्यात्सर्वाश्रमवर्जितः

وأما من دخل مرحلة ربّ البيت (غِرْهَسْثا) ثم عاد فاعتنق البراهماتشاريا، فليس هو يَتيًّا (زاهدًا متخلّيًا) ولا فانابراستها (ساكن الغابة)؛ بل يصير مُبعَدًا عن جميع الآشرمات، خارجًا عن المراتب المقرّرة.

Verse 35

अनाश्रमी न तिष्ठेत दिनमेकमपि द्विजः । आश्रमं तु विना तिष्ठन्प्रायश्चित्ती यतो हि सः

لا ينبغي للـ«دْفِيجا» (المولود مرتين) أن يمكث يومًا واحدًا بلا انتماء إلى آشرما. فمن أقام بلا آشرما صار مُلزَمًا بالبراياشِتّا، أي الكفّارة.

Verse 36

जपं होमं व्रतं दानं स्वाध्यायं पितृतर्पणम् । कुर्वाणोथाश्रमभ्रष्टो नासौ तत्फलमाप्नुयात्

ولو أتى بالجَپا (الترديد)، والهُوما (قربان النار)، والنذور، والدّانا (الصدقة)، والسفادهيایا (تلاوة الذات للكتب المقدسة)، وتَرْبَنَة الأسلاف؛ فإن كان قد انحرف وسقط عن آشرماه فلا ينال الثمرة اللائقة لتلك الأعمال.

Verse 37

मेखलाजिनदंडाश्च लिंगं स्याद्ब्रह्मचारिणः । गृहिणो वेदयज्ञादि नखलोमवनस्थितेः

علاماتُ (liṅga) البراهمتشاري هي المِخَلا (الحزام)، والأَجِنَة (لباس الجلد)، والدَّنْدَا (العصا). أمّا ربُّ البيت فعلامتُه ذبيحةُ الفيدا وما يتبعها من شعائر؛ وأمّا ساكنُ الغابة فعلامتُه الزهدُ الذي يظهر في الأظفار والشَّعر غير المقصوص.

Verse 38

त्रिदंडादि यतेरुक्तमुपलक्षणमत्र वै । एतल्लक्षणहीनस्तु प्रायश्चित्ती दिने दिने

هنا ذُكرت العلاماتُ المعروفة لليَتي (الزاهد المتخلي)، مثل التريدندا (العصا الثلاثية) ونحوها. أمّا من خلا من هذه السمات المميِّزة فعليه أن يقوم بـ prāyaścitta (الكفّارة) يومًا بعد يوم.

Verse 39

जीर्णं कमंडलुं दंडमुपवीताजिने अपि । अप्स्वेव तानि निक्षिप्य गृह्णीतान्यच्च मंत्रवत्

وإن بَلِيَ كَمَنْدَلُهُ (إناء الماء)، ودَنْدَاهُ (عصاه)، وأوبَفِيتَهُ (الخيط المقدّس)، وأَجِنَتُهُ (جلد الأيل)، فليضعها في الماء، ثم ليأخذ بدلًا منها غيرها، وهو يتلو المانترا على وجهها الصحيح.

Verse 40

विदध्यात्षोडशे वर्षे केशांतकर्म च क्रमात् । द्वाविंशे च चतुर्विंशे गार्हस्थ्य प्रतिपत्तये

عليه أن يُجري شعيرة الكيشانتا (keśānta) في سنته السادسة عشرة على الترتيب المأثور؛ وفي الثانية والعشرين إلى الرابعة والعشرين يدخل أشرم الغِرْهَسْثا (مرحلة ربّ البيت).

Verse 41

तपो यज्ञ व्रतेभ्यश्च सर्वस्माच्छुभकर्मणः । द्विजातीनां श्रुतिर्ह्येका हेतुर्निश्रेयस श्रियः

أعظم من التقشّف والقرابين والنذور وسائر الأعمال المباركة كلّها: إنّ العلّة الواحدة الحقيقية لبهاء الخَيْر الأسمى عند الدِّفِجَاتي (ثنائيّي الميلاد) هي الشروتي (Śruti)، أي الوحي الفيدي.

Verse 42

वेदारंभे विसर्गे च विदध्यात्प्रणवं सदा । अफलोऽनोंकृतो यस्मात्पठितोपि न सिद्धये

في بدء تلاوة الفيدا وعند ختامها ينبغي دائمًا أن يُنطَق بالبرَنَفَا (أوم). إذ بدون التلفّظ بـ«أوم» تصبح التلاوة بلا ثمرة ولا تؤدي إلى التحقيق، وإن قُرِئت أيضًا.

Verse 43

वेदस्य वदनं प्रोक्तं गायत्री त्रिपदा परा । तिसृभिः प्रणवाद्याभिर्महाव्याहृतिभिः सह

قيل إن «فم» الفيدا هو الغاياتري العُليا ذات الأقدام الثلاثة، مع العبارات العظمى الثلاث (المهافيَاهْرِتِي) التي تبدأ بالبرَنَفَا (أوم).

Verse 44

सहस्रं साधिकं किंचित्त्रिकमैतज्जपन्यमी । मासं बहिः प्रतिदिनं महाघादपि मुच्यते

هذه الثلاثية تُكرَّر جَپًا أكثر قليلًا من ألف مرة. فإذا واظب عليها كل يوم لمدة شهر—في الخارج—تحرّر حتى من الخطيئة العظيمة.

Verse 45

अत्यब्दमिति योभ्यस्येत्प्रतिघस्रमनन्यधीः । स व्योममूर्तिः शुद्धात्मा परं ब्रह्माधिगच्छति

من مارس «أَتيابْدَم» على هذا النحو—يوميًا وبذهن غير مشتّت—صار كأنه ذو هيئة سماوية؛ وبنفسٍ مطهَّرة يبلغ البراهمان الأسمى.

Verse 46

त्रिवर्णमयमोंकारं भूर्भुवःस्वरिति त्रयम् । पादत्रयं च सावित्र्यास्त्रयोवेदा अदूदुहन्

لقد «استخرجت» الفيدات الثلاث الأومكارا ذي المقاطع الثلاثة، وثلاثية «بهور، بُهوَه، سْوَه»، والأقدام الثلاثة لسافِتري (غاياتري).

Verse 47

एतदक्षरमेनां च जपेद्व्याहृतिपूर्विकाम् । संध्ययोर्वेदविद्विप्रो वेदपुण्येन युज्यते

على البراهمن العارف بالڤيدا أن يتلو هذه المقطعة وهذا (الغاياتري) مسبوقين بالـ«فيَاهْرِتي»؛ فإذا فعل ذلك في السندهياين نال استحقاقًا مولودًا من الڤيدا.

Verse 48

विधिक्रतोर्दशगुणं जपस्यफलमश्नुते । विधिक्रतोर्दशगुणो जपक्रतुरुदीरितः

قيل إن ثمرة الجَپا، أي الترديد المقدّس، تعادل عشرة أضعاف ثمرة كْراتو يُؤدّى على وفق الشريعة؛ بل إن الجَپا نفسه يُعلَن «قربانَ الترديد»، أسمى بعشرة أضعاف من الكْراتو المقرّر.

Verse 49

उपांशुस्तच्छतगुणः सहस्रो मानसस्ततः

الجَپا همسًا يمنح مئةَ ضعفٍ من الاستحقاق، ثم الجَپا الذهني يمنح ألفَ ضعفٍ بعد ذلك.

Verse 50

अधीत्यवेदान्वेदौ वा वेदं वा शक्तितो द्विजः । सुवर्णपूर्ण धरणी दानस्य फलमश्नुते

الـ«ثنائيّ الولادة» إذا درس الڤيدات بحسب طاقته—كلّها أو اثنتين أو واحدة—نال ثمرةَ التصدّق بالأرض كلّها مملوءةً ذهبًا.

Verse 51

श्रुतिमेव सदाभ्यस्येत्तपस्तप्तुं द्विजोत्तमः । श्रुत्यभ्यासो हि विप्रस्य परमं तप उच्यते

فليواظب أفضلُ ذوي الولادتين على ممارسة «الشروتي» إن أراد أداء التَّپَس؛ إذ إن ملازمة تلاوة الشروتي تُعلَن للبراهمن أسمى تپَس.

Verse 52

हित्वा श्रुतेरध्ययनं योन्यत्पठितुमिच्छति । स दोग्ध्रीं धेनुमुत्सृज्य ग्रामक्रोडीं दुधुक्षति

مَن ترك تلاوة الشروتي ودراستها واشتهى قراءة غيرها، فهو كمن أطلق البقرة الحلوب ثم حاول أن يحلب خنزيرة القرية.

Verse 53

उपनीय च वै शिष्यं वेदमध्यापयेद्द्विजः । सकल्पं सरहस्यं च तमाचार्यं विदु्र्बुधाः

الذي وُلِدَ ولادتين، إذا لقّن التلميذ بعد إدخاله في السَّنْسْكارا، وعلّمه الفيدا مع الكَلْبا ومعناها الباطن، عرَفه الحكماء بأنه آتشاريّا (ācārya).

Verse 54

योध्यापयेदेकदेशं श्रुतेरंगान्यथापि वा । वृत्त्यर्थं स उपाध्यायो विद्वद्भिः परिगीयते

مَن يعلّم جزءًا واحدًا من الشروتي، أو يعلّم فروع الفيدا المساعدة، طلبًا للمعاش، يمدحه العلماء ويُسمّى أوبادهيايا (upādhyāya).

Verse 56

अग्न्याधेयं पाकयज्ञानग्निष्टोमादिकान्मखान् । यः करोति वृतो यस्य स तस्यर्त्त्विगिहोच्यते

مَن اختير فأقام لغيره نيران القربان المقدّسة، وأدّى القرابين المنزلية، وذبائح مثل أغنيشتوما (Agniṣṭoma)، فهو يُدعى هنا رِتْفِك (ṛtvik)، الكاهن المُجري للشعائر.

Verse 57

उपाध्यायाद्दशाचार्य आचार्यात्तु शतं पिता । सहस्रं तु पितुर्माता गौरवेणातिरिच्यते

في التوقير: الآتشاريّا (ācārya) أعظم من الأوبادهيايا (upādhyāya) بعشرة أضعاف؛ والأب أعظم من الآتشاريّا بمئة ضعف؛ والأم تفوق الأب في الشرف بألف ضعف.

Verse 58

विप्राणां ज्ञानतो ज्यैष्ठ्यं बाहुजानां तु वीर्यतः । वैश्यानां धान्यधनतः पज्जातानां तु जन्मतः

بين البراهمة تكون الأسبقية بالمعرفة؛ وبين الكشاتريا بالشجاعة والقوة؛ وبين الفيشيا بالحبوب والمال؛ وأما ذوو المولد الأدنى فبمجرد الميلاد.

Verse 59

यथाविधि निषेकादि यः कर्म कुरुते द्विजः । संभावयेत्तथान्नेन गुरुः स इह कीर्त्यते

ذلك الثنائيّ الميلاد الذي يؤدي على الوجه المأمور به الطقوس ابتداءً من طقس الإخصاب وما بعده، ويكرّم كذلك المعلّم بتقديم الطعام قربانًا؛ فهو هنا يُعلَن أنه الغورو الحق.

Verse 60

स्वप्ने सिक्त्वा ब्रह्मचारी द्विजः शुक्रमकामतः । स्नात्वार्कमर्चयित्वा त्रिः पुनर्मामित्यृचं जपेत्

إذا احتلم البراهمتشاري الثنائيّ الميلاد فخرج منه المنيّ بغير شهوة، فليغتسل ثم يعبد الشمس، وليتْلُ ثلاث مرات الرِّكّ الذي يبتدئ بـ «punar mām…» («مرة أخرى، إليّ…»).

Verse 61

स्वधर्मनिरतानां च वेदयज्ञक्रियावताम् । ब्रह्मचारी चरेद्भैक्ष्यं वेश्मसुप्रयतोऽन्वहम्

على البراهمتشاري أن يطوف لطلب الصدقة كل يوم، متحليًا بالانضباط، عند بيوت من يلازمون دارماهم ويقومون بدراسة الفيدا وأعمال اليَجْنَة.

Verse 62

अकृत्वा भैक्ष्यचरणमसमिध्य हुताशनम् । अनातुरः सप्तरात्रमवकीर्णि व्रतं चरेत्

إن كان غير مريض فلم يخرج لطلب الصدقة ولم يوقد النار المقدسة على الوجه اللائق، فعليه أن يلتزم نذر الأفاكيرني (avakīrṇi-vrata) سبع ليالٍ.

Verse 63

यथेष्टचेष्टो नभवेद्गुरोर्नयनगोचरे । न नामपरिगृह्णीयात्परोक्षेप्यविशेषणम्

لا يتصرّف المرء كما يشاء ضمن مدى نظر الغورو؛ ولا يذكر اسم الغورو مجردًا من لقب التعظيم، حتى وإن كان الغورو غائبًا.

Verse 64

गुरुनिंदाभवेद्यत्र परिवादस्तु यत्र च । श्रुती पिधाय वास्थेयं यातव्यं वा ततोन्यतः

حيثما وُجد انتقاصٌ من الغورو وحيثما وُجدت نميمةٌ وبهتان، فليقم المرء هناك وهو يسدّ أذنيه، أو ليرحل من ذلك الموضع إلى مكانٍ آخر.

Verse 65

खरो गुरोः परीवादाच्छ्वा भवेद्गुरुनिंदकः । मत्सरी क्षुद्रकीटःस्यात्परिभोक्ता भवेत्कृमिः

من يبهت الغورو يصير حمارًا، ومن يسبّ الغورو يصير كلبًا. والحسود يصير حشرةً حقيرة، ومن يلتهم ما ليس له يصير دودةً.

Verse 66

नाभिवाद्या गुरोः पत्नी स्पृष्ट्वांघ्री युवती सती । क्वापि विंशतिवर्षेण ज्ञातृणा गुणदोषयोः

زوجةُ الغورو—وإن كانت فاضلةً شابّة—لا تُخاطَب بمؤانسةٍ ومألوفية. وبعد لمس قدميها تحيةً وإجلالًا، فليكن المرء على حذر؛ إذ لا يُعرَف فضلُ المرء وعيبُه حقًّا إلا مع طول الزمن—ولو في عشرين سنة—حتى عند الأقارب.

Verse 67

स्वभावश्चंचलः स्त्रीणां दोषः पुंसामतः स्मृतः । प्रमदासु प्रमाद्यंति क्वचिन्नैव विपश्चितः

تُذكَر خِفّةُ طبع النساء وتقلبُهنّ كعيبٍ يصير سببَ سقوطٍ للرجال؛ ففي شؤون النساء قد يزلّ حتى الحكماء أحيانًا، وإن كانوا في بعض الأحوال لا يزلّون.

Verse 68

विद्वांसमप्यविद्वांसं यतस्ताधर्षयंत्यलम् । स्ववशं वापि कुर्वंति सूत्रबद्धशकुंतवत्

فإنها تستطيع أن تقهر قهرًا شديدًا العالمَ والجاهلَ معًا، بل وتُخضعهما لسلطانها—كطائرٍ مشدودٍ بخيط.

Verse 69

न मात्रा न दुहित्रा वा न स्वस्रैकांतशीलता । बलवंतीद्रियाण्यत्र मोहयंत्यपि कोविदान्

ليست الأم ولا الابنة ولا حتى الأخت التي تعيش في عزلةٍ صارمة هي السبب الحقيقي هنا؛ بل إن الحواس قوية، وهي تُضلّ حتى الحكماء.

Verse 70

प्रयत्नेन खनन्यद्वद्भूमेर्वार्यधिगच्छति । शुश्रूषया गुरोस्तद्वद्विद्या शिष्योधिगच्छति

كما أن المرء بالاجتهاد في الحفر يبلغ الماء الكامن في الأرض، كذلك بالتفاني في خدمة الغورو ينال التلميذُ المعرفةَ الحقّة.

Verse 71

शयानमभ्युदयते ब्रध्नश्चेद्ब्रह्मचारिणम् । प्रमादादथ निम्लोचेज्जपन्नपवसेद्दिनम्

إن بقي البراهمتشاري مضطجعًا بعد طلوع الشمس، ثم من الغفلة يدعها تغرب، فعليه أن يقضي ذلك اليوم في الجَپا والصيام ككفّارة.

Verse 72

सुतस्य संभवे क्लेशं सहेते पितरौ च यत् । शक्या वर्षशतेनापि नो कर्तुं तस्य निष्कृतिः

إن المشقّة التي يتحمّلها الوالدان معًا لولادة الابن—لا يمكن الوفاء بحقّها تمامًا ولو في مئة سنة.

Verse 73

अतस्तयोः प्रियं कुर्याद्गुरोरपि च सर्वदा । त्रिषु तेषु सुतुष्टेषु तपः सर्वं समाप्यते

فلذلك ينبغي للمرء أن يفعل دائمًا ما يُرضي هذين: الأمَّ والأبَ، وكذلك الغورو. فإذا رضي الثلاثة رضًا تامًّا عُدَّت مجاهدةُ الزهد كلُّها مكتملة.

Verse 74

तेषां त्रयाणां शुश्रूषा परमं तप उच्यते । तानतिक्रम्य यः कुर्यात्तन्नसिद्ध्येत्कदाचन

إن الخدمةَ المخلصةَ لهؤلاء الثلاثة — الأم والأب والغورو — تُسمّى أعلى الزهد (تَبَس). ومن يتجاوزهم أو يعتدي عليهم فيما يفعل فلن يظفر بالنجاح الحقّ أبدًا.

Verse 75

त्रीनेवामून्समाराध्य त्रींल्लोकान्स जयेत्सुधीः । देववद्दिवि दीव्येत तेषां तोषं विवर्धयन्

بعبادة هؤلاء الثلاثة وخدمتهم وحدهم خدمةَ توقير، يغلب الحكيم العوالمَ الثلاثة. وبزيادة رضاهم يمرح في السماء كإله.

Verse 76

भूर्लोकं जननी भक्त्या भुवर्लोकं तथा पितुः । गुरोः शुश्रूषणात्तद्वत्स्वर्लोकं च जयेत्कृती

بالتفاني للأم ينال المرءُ القادرُ بُهورلوكا، وبالتفاني للأب ينال بُهوارلوكا، وكذلك بخدمة الغورو ينال سْفَرْغَلوكا.

Verse 77

एतदेव नृणां प्रोक्तं पुरुषार्थचतुष्टयम् । यदेतेषां हि संतोष उपधर्मोन्य उच्यते

هذا بعينه قيل للناس إنه مقاصدُ الحياة الأربعة: إن رضا هؤلاء — الأم والأب والغورو — يُسمّى الدَّرما الأعلى، الدَّرما المُعين والسند.

Verse 78

अधीत्य वेदान्वेदौ वा वेदं वापि क्रमाद्द्विजः । अप्रस्खलद्ब्रह्मचर्यो गृहाश्रममथाश्रयेत्

بعد أن يدرس الفيدا دراسةً تامة—الأربع، أو اثنتين، أو حتى واحدة على الترتيب المقرر—فإن الرجل «ثنائيّ الميلاد» الذي لم يتزعزع برهمتشاريّا لديه، ينبغي له أن يدخل مرحلة الغِرهاسثا (آشرم ربّ البيت).

Verse 79

अविप्लुत ब्रह्मचर्यो विश्वेशानुग्रहाद्भवेत् । अनुग्रहश्च वैश्वेशः काशीप्राप्तिकरः परः

إنّ برهمتشاريّا غير المنقطعة تنشأ بفضل نعمة فيشفيشا، ربّ الكون؛ وتلك النعمة العظمى لِفايشفيشا هي بذاتها العلّة الأسمى التي تمنح نيل كاشي.

Verse 80

काशीप्राप्त्या भवेज्ज्ञानं ज्ञानान्निर्वाणमृच्छति । निर्वाणार्थं प्रयत्नो हि सदाचारस्य धीमताम्

بنيل كاشي ينشأ العلم الحقّ، وبالعلم يُنال النيرفانا. لذلك فإنّ الحكماء يجتهدون في السَدَاتشارا، أي الاستقامة في السلوك، طلبًا للتحرّر.

Verse 81

सदाचारो गृहे यद्वन्न तथास्त्याश्रमांतरे । विद्याजातं पठित्वांते गृहस्थाश्रममाश्रयेत्

إنّ السلوك القويم (سَدَاتشارا) يوجد في البيت على نحوٍ لا يوجد مثله في سائر الآشرمات. لذلك، بعد إتمام الدراسة، ينبغي في النهاية أن يلجأ المرء إلى غِرهاسثا-آشرم، مرحلة ربّ البيت.

Verse 82

गृहाश्रमात्परं नास्ति यदि पत्नीवशंवदा । आनुकूल्यं हि दंपत्योस्त्रिवर्गोदय हेतवे

لا شيء أسمى من آشرم الغِرهاسثا ما دام المرء غير واقعٍ تحت تسلّط الزوجة. فإنّ الوئام بين الزوجين هو حقًّا سبب ازدهار المقاصد الثلاثة: الدارما، والأرثا، والكاما.

Verse 83

आनुकूल्यं कलत्रं चेत्त्रिदिवेनापि किं ततः । प्रातिकूल्यं कलत्रं चेन्नरकेणापि किं ततः

إن كانت الزوجة مُوافِقةً مُنسجمةً، فما الحاجة حتى إلى السماء؟ وإن كانت الزوجة مُعانِدةً مُعاديةً، فأيُّ فرقٍ يكون ولو كان المرء في السماء—فماذا ينفع حينئذ؟

Verse 84

गृहाश्रमः सुखार्थाय भार्यामूलं च तत्सुखम् । सा च भार्या विनीताया त्रिवर्गो विनयो धुवम्

آشرمُ ربِّ البيت إنما هو لطلب السعادة، وأصلُ تلك السعادة في الزوجة. فإذا كانت الزوجة مُهذَّبةً على التواضع وحُسن السلوك ازدهرت مقاصد الحياة الثلاثة؛ فإن الانضباطَ حقًّا ثابتٌ راسخ.

Verse 85

जलौकयोपमीयंते प्रमदा मंदबुद्धिभिः । मृगीदृशां जलौकानां विचारान्महदतंरम्

يشبّه ضعيفو العقول النساءَ بالعلَق؛ غير أنّ التأمّل يُظهر فرقًا عظيمًا بين ذوات العيون كعيون الظباء وبين العَلَق.

Verse 86

जलौका केवलं रक्तमाददाना तपस्विनी । प्रमदा सर्वदा दत्ते चित्तं वित्तं बलं सुखम्

العَلَق لا يأخذ إلا الدم، فكأنه ناسكٌ متقشّف. أمّا المرأة فتعطي على الدوام: قلبها ومالها وقوّتها وسعادتها.

Verse 87

दक्षा प्रजावती साध्वी प्रियवाक्च वशंवदा । गुणैरमीभिः संयुक्ता सा श्रीः स्त्रीरूपधारिणी

التي تكون كفؤًا، مباركةً بالذرية، عفيفةً صالحة، عذبةَ القول، مُطيعةً مُعاونة—إذا اجتمعت فيها هذه الخصال—فهي شري (Śrī) بعينها، البركةُ واليُمنُ متجسِّدةً في صورة امرأة.

Verse 88

गुरोरनुज्ञया स्नात्वा व्रतं वेदं समाप्य च । उद्वहेत ततो भार्यां सवर्णां साधुलक्षणाम्

بإذنِ الغورو، وبعد الاغتسال الختامي وإتمام النذور ودراسة الفيدا، ينبغي له أن يتزوّج حينئذٍ زوجةً من نفس الفَرْنَة، متّسمةً بعلامات الصلاح والفضيلة.

Verse 89

जने तु रसगोत्राया मातुर्याप्यसपिंडका । दारकर्मणि योग्या सा द्विजानां धर्मवृद्धये

ولو كانت الفتاة من نفس سلالة الغوترا بالميلاد، فإن لم تكن قريبةً سَپِنْدَة من جهة الأم عُدَّت صالحةً للزواج، لكي يزدهر دَرْمُ ذوي الولادتين بالطقوس المنزلية القويمة.

Verse 90

स्त्रीसंबंधेप्यपस्मारि क्षयि श्वित्रि कुलं त्यजेत् । अभिशस्तिसमायुक्तं तथा कन्याप्रसूं त्यजेत्

حتى عبر صلاتٍ من جهة النساء، ينبغي تركُ الأسرة الموسومة بالصرع أو السُّلّ أو البُهاق؛ وكذلك تُترك الأسرة المقترنة بوصمةٍ عظيمة، وتُترك أيضًا الأسرة المعروفة بإنجاب البنات وحدهنّ.

Verse 91

रोगहीनां भ्रातृमतीं स्वस्मात्किंचिल्लघीयसीम् । उद्वहेत द्विजो भार्यां सौम्यास्यां मृदुभाषिणीम्

ينبغي للـدْوِجَة أن يتزوّج زوجةً خاليةً من المرض، لها إخوة، أصغر منه قليلًا، لطيفةَ الملامح، رقيقةَ الكلام.

Verse 92

न पर्वतर्क्षवृक्षाह्वां न नदीसर्पनामिकाम् । न पक्ष्यहिप्रेष्यनाम्नीं सौम्याख्यामुद्वहेत्सुधीः

لا ينبغي للحكيم أن يتزوّج فتاةً اسمُها اسمُ جبلٍ أو دبٍّ أو شجرة؛ ولا من سُمّيت باسم نهرٍ أو حيّة؛ ولا من تحمل أسماء الطيور أو الحيّات أو الخدم، ولا حتى من كان اسمها مجرّد «سَوْمْيَا».

Verse 93

न चातिरिक्तहीनांगीं नातिदीर्घां न वा कृशाम् । नालोमिकां नातिलोमां नास्निग्धस्थूलमौलिजाम्

لا ينبغي أن يُختار للزواج من كانت أعضاؤها شديدة النقص أو شديدة الزيادة، ولا من كانت مفرطة الطول أو شديدة النحول؛ ولا من قلَّ شعرها أو كثر، ولا من كان شعر رأسها خشناً أو دهنياً أو كثيفاً على وجه غير مهذّب.

Verse 94

मोहात्समुपयच्छेत कुलहीनां न कन्यकाम् । हीनोपयमनाद्याति संतानमपि हीनताम्

لا ينبغي للمرء، بدافع الوهم، أن يتزوج فتاة من أسرة منحطّة؛ فإن زواجاً يُعقد على وجه الدونية يجرّ حتى الذرية إلى الدونية.

Verse 95

लक्षणानि परीक्ष्यादौ ततः कन्यां समुद्वहेत् । सुलक्षणा सदाचारा पत्युरायुर्विवर्धयेत्

بعد فحص العلامات المباركة أولاً، عندئذٍ يتزوج المرء الفتاة. ويُقال إن المرأة ذات العلامات الحسنة والسيرة الفاضلة تزيد عمر زوجها.

Verse 96

ब्रह्मचारि समाचार इति ते समुदी रितः । घटोद्भव प्रसंगेन स्त्रीलक्षणमथ ब्रुवे

هكذا بُيِّن لك سلوك البراهمتشاري. والآن، يا غهاṭودبهفا (أغاستيا)، وفي السياق نفسه، سأتحدث عن خصائص النساء.