Adhyaya 25

Verse 1

व्यास उवाच । शृणु सूत प्रवक्ष्यामि कथां कलशजन्मनः । यामाकर्ण्य नरो भूयाद्विरजा ज्ञानभाजनम्

قال فياسا: اسمع يا سوتا؛ سأقصّ قصة المولود من جرّة الماء (أغاستيا). من سمعها صار طاهرًا بلا دنس، أهلًا لتلقّي المعرفة الحقّة.

Verse 2

गिरिं प्रदक्षिणीकृत्य श्रीसंज्ञं कलशोद्भवः । सपत्नीको ददर्शाथ रम्यं स्कंदवनं महत्

وبعد أن طاف حول الجبل المسمّى شري، رأى الحكيم المولود من الجرّة (أغاستيا)، ومعه زوجته، غابة سكندافانا الواسعة البهيجة.

Verse 3

सर्वर्तं कुसुमाढ्यं च रसवत्फलपादपम् । सुसेव्य कंदमूलाढ्यं सुवल्कलमहीरुहम्

كانت مزهرة في كل فصل، غنية بالأزهار وبالأشجار ذات الثمار الشهية؛ سهلة الزيارة، وافرة بالجذور والدرنات، وممتلئة بأشجار عظيمة تكتسي لحاءً ناعمًا كأنه لباس الزهّاد.

Verse 4

निवीतश्वापदगणं ससरित्पल्वलावृतम् । स्वच्छ गंभीरकासारं सारं सर्वभुवः परम्

كان خاليًا من جماعات الوحوش الضارية، محاطًا بالأنهار والبرك الموشّاة باللوتس، وفيه بحيرات صافية عميقة—ملاذًا فائقًا وساميًا بين جميع أقاليم الأرض.

Verse 5

नानापतत्रिसंघुष्टं नानामुनिजनोषितम् । तपःसंकेतनिलयमिवैकं संपदां पदम्

كان يرنّ بأسراب الطيور على اختلاف أنواعها، وتسكنه جموع من المونِيّين المتنوّعين؛ فكأنه مسكن واحد مُعيَّن للتَّبَس (الزهد والرياضة)، بل مقعدٌ لكل رخاء.

Verse 6

लोहितो नाम तत्रास्ति गिरिः स्वर्णगिरिप्रभः । सुकंदरप्रस्रवणः स्वसानु शिखरप्रभः

وكان هناك جبل يُدعى لوهِيتا، متلألئًا كقمة من ذهب، ذو كهوف حسنة وينابيع جارية، يشرق ببريق سفوحه وذُراه.

Verse 7

कैलासस्यैकशकलं कर्मभूमाविहागतम् । तपस्तप्तुमिव प्रोच्चैर्नानाश्चर्यसमन्वितम्

كأنه جزء واحد من كايلاسا قد هبط إلى هنا، إلى عالم البشر وعالم العمل؛ يرتفع عاليًا، مزدانًا بعجائب شتى، كأنه مُعَدٌّ لممارسة التَّبَس (الرياضة الروحية).

Verse 8

तत्राद्राक्षीन्मुनिश्रेष्ठोऽगस्त्यः साक्षात्षडाननम् । प्रणम्य दंडवद्भूमौ सपत्नीको महातपाः

هناك أبصر أفضلُ المونِيّين أغاستيا الربَّ ذا الوجوه الستة (سكندا) عيانًا؛ فخرَّ ذلك الزاهد العظيم، مع زوجته، ساجدًا على الأرض سجودًا تامًّا كالعصا.

Verse 9

तुष्टाव गिरिजासूनुं सूक्तैः श्रुतिसमुद्भवैः । तथा स्वकृतया स्तुत्या प्रबद्ध करसंपुटः

وبكفّين مضمومتين بخشوع، سبّح ابنَ جيريجا (سكندا) بأناشيد مولودة من الفيدا، وبمديحٍ نظمه هو بنفسه.

Verse 10

अगस्तिरुवाच । नमोस्तु वृंदारकवृंदवंद्य पादारविंदाय सुधाकराय । षडाननायामितविक्रमाय गौरीहृदानंदसमुद्भवाय

قال أغاستيا: سلامٌ لمن تُعبَد قدماه اللوتسيتان من جموع الآلهة؛ للربّ الشبيه بالقمر، المُبرِّد المُبارِك؛ لذي الوجوه الستة، ذي البأس الذي لا يُقاس؛ لمن وُلد فرحًا خالصًا ينبثق من قلب غوري.

Verse 11

नमोस्तु तुभ्यं प्रणतार्तिहंत्रे कर्त्रे समस्तस्य मनोरथानाम् । दात्रे रथानां परतारकस्य हंत्रे प्रचंडासुर तारकस्य

سلامٌ لك، يا مُزيلَ كربِ الساجدين لك؛ يا مُحقِّقَ جميعِ المراداتِ المستقيمة؛ يا واهبَ المركبةِ السماويةِ للمنقذِ الأعلى؛ يا قاتلَ الأسورا الشديدِ تارَكا.

Verse 12

अमूर्तमूर्ताय सहस्रमूर्तये गुणाय गुण्याय परात्पराय । अपारपाराय परापराय नमोस्तु तुभ्यं शिखिवाहनाय

سلامٌ لك، يا من أنتَ بلا صورةٍ ومع ذلك متجسِّد؛ يا ذا الألفِ تجلٍّ؛ يا جوهرَ الفضيلة وغايةَ الفضيلة؛ يا من هو وراءَ الوراءِ؛ يا من لا يُدرَك شاطئُه الآخر؛ يا من يتجاوز العلوَّ والسُّفل: سلامٌ لك، يا راكبَ الطاووس.

Verse 13

नमोस्तु ते ब्रह्मविदांवराय दिगंबरायांबर संस्थिताय । हिरण्यवर्णाय हिरण्यबाहवे नमो हिरण्याय हिरण्यरेतसे

سلامٌ لك، يا أرفعَ العارفين ببراهْمان؛ يا من اتخذ السماءَ لباسًا، وثبت في السماوات؛ يا ذا اللون الذهبي والذراعين الذهبيتين؛ سلامٌ للذهبيّ، ذي القوّة والخصب الخلّاق الذهبيّين.

Verse 14

तपःस्वरूपाय तपोधनाय तपःफलानां प्रतिपादकाय । सदा कुमाराय हिमारमारिणे तणीकृतैश्वर्य विरागिणे नमः

سلامٌ وخضوعٌ لذاك الذي حقيقتُه التَّبَسُ (التقشّف الروحي)، وغناه الزهدُ والنسك، ومانحُ ثمارِ المجاهدة؛ الفتى الإلهي الدائم؛ عدوُّ هيمارا؛ الزاهدُ الذي يرى سلطانَ الدنيا شيئًا حقيرًا.

Verse 15

नमोस्तु तुभ्यं शरजन्मने विभो प्रभातसूर्यारुणदंतपंक्तये । बालाय चाबालपराक्रमाय षाण्मातुरायालमनातुराय

سلامٌ لك يا ربّ، يا من وُلدتَ في القصب؛ يا من تتلألأ صفوفُ أسنانك كالشمس القرمزية عند الفجر؛ أيها الطفلُ ذو البأس الذي يفوق الطفولة؛ يا ابنَ الأمهات الستّ، الكاملَ أبدًا غيرَ مكروب.

Verse 16

मीढुष्टमायोत्तरमीढुषे नमो नमो गणानां पतये गणाय । नमोस्तु ते जन्मजरातिगाय नमो विशाखाय सुशक्तिपाणये

خضوعٌ للأجودِ، للأجودِ على الإطلاق؛ خضوعٌ خضوعٌ لسيّدِ الغانات، بل هو عينُ جماعةِ الغانات. سلامٌ لك يا من تتجاوز الميلادَ والهرم؛ سلامٌ لفيشاخا، صاحبِ اليدِ الحاملةِ للرمحِ الجبّار.

Verse 17

सर्वस्य नाथस्य कुमारकाय क्रौंचारये तारकमारकाय । स्वाहेय गांगेय च कार्तिकेय शैवेय तुभ्यं सततं नमोऽस्तु

لتكن لك التحياتُ على الدوام—يا كُمارا، يا ربَّ الكلّ؛ يا عدوَّ كراونچا؛ يا قاتلَ تارَكا؛ يا ابنَ سْفَاهَا؛ يا ابنَ الغانغا؛ يا كارتيكِيا؛ يا السليلَ الإلهيَّ لشِيفا.

Verse 18

इत्थं परिष्टुत्य स कार्तिकेयं नमो नमस्त्वित्यभिभाषमाणः । द्विस्त्रिःपरिक्रम्य पुरो विवेश स्थितो मुनीशोपविशेति चोक्तः

وهكذا، بعدما أثنى على كارتيكِيا وهو يكرر: «سلامٌ، سلامٌ لك»، طاف حوله مرتين أو ثلاثًا (برادكشِنا)، ثم دخل بين يديه. فلما وقف هناك قيل له: «يا سيّدَ الحكماء، اجلس».

Verse 19

कार्तिकेय उवाच । क्षेमोस्ति कुंभज मुने त्रिदशैकसहायकृत् । जाने त्वामिह संप्राप्तं तथा विंध्याचलोन्नतिम्

قال كارتّيكيا: «السلامة لك يا أيها الحكيم المولود من الجرّة. أعلم أنك قدمت إلى هنا بعد أن أعنتَ الآلهة، وأعلم أيضًا خبر ارتفاع جبل فيندهيا».

Verse 20

अविमुक्ते महाक्षेत्रे क्षेमं त्र्यक्षेण रक्षिते । यत्र क्षीणायुषां साक्षाद्विरूपाक्षोऽस्ति मोक्षदः

في أفيموكتا، الحقل المقدّس العظيم، المحفوظ بالأمان تحت حماية الربّ ذي العيون الثلاث، هناك لمن توشك أعمارهم على الأفول يكون فيروباكشا (شيفا) حاضرًا بذاته واهبًا للمُكْشَا.

Verse 21

भूर्भुवः स्वस्तले वापि न पातालतले मलम् । नोर्ध्वलोके मया दृष्टं तादृक्क्षेत्रं क्वचिन्मुने

لا في مستوى بُهُه، ولا بُهُوَه، ولا سْوَه، ولا حتى في باتالا، ولا في العوالم العليا رأيتُ قطّ، أيها الحكيم، حقلًا مقدّسًا كهذا.

Verse 22

अहमेकचरोप्यत्र तत्क्षेत्रप्राप्तये मुने । तप्ये तपांसिनाद्यापि फलेयुर्मे मनोरथाः

وإن كنتُ أسير وحيدًا، فإني حتى هنا ما زلتُ أُجري التَّبَسّات، أيها الحكيم، طلبًا لبلوغ ذلك الحقل المقدّس؛ فلتُثمر أمانيي العزيزة.

Verse 23

न तत्पुण्यैर्न तद्दानैर्न तपोभिर्न तज्जपैः । न लभ्यं विविधैर्यज्ञैर्लभ्यमैशादनुग्रहात्

إن بلوغ ذلك (كاشي) لا يُنال بالمآثر وحدها، ولا بالعطايا، ولا بالزهد والتقشّف، ولا بالجَپَا؛ ولا تناله حتى أنواع القرابين المتعددة، بل يُنال بنعمة إيشا (شيفا).

Verse 24

ईश्वरानुग्रहादेव काशीवासः सुदुर्लभः । सुलभः स्यान्मुने नूनं न वै सुकृतकोटिभिः

إن الإقامة في كاشي لا تُنال إلا بفضل نعمة الرب، وهي عسيرة المنال غاية العسر؛ ولا تصير سهلة، أيها الحكيم، ولو بكرورٍ من الأعمال الصالحة.

Verse 25

अन्यैव काचित्सा सृष्टिर्विधातुर्याऽतिरेकिणी । न तत्क्षेत्रगुणान्वक्तुमीश्वरोऽपीश्वरो यतः

تلك (كاشي) خَلْقٌ من مرتبةٍ أخرى، يفوق حتى صُنْع الخالق؛ إذ لا تُستوفى أوصاف فضائل هذا الكشيترا، لأن شيفا، ربّ الأرباب، هو مصدرها وسلطانها القائم عليها.

Verse 26

अहो मतेः सुदौर्बल्यमहोभाग्यस्य दौर्विधम् । अहो मोहस्य माहात्म्यं यत्काशीह न सेव्यते

وا أسفاه لضعف العقل! وا أسفاه لاعوجاج الحظ! وا أسفاه لعظمة سلطان الوهم، إذ في هذا العالم لا تُطلب كاشي ولا تُخدم.

Verse 27

शरीरं जीर्यते नित्यं संजीर्यंतींद्रियाण्यपि । आयुर्मृगो मृगयुना कृतलक्ष्यो हि मृत्युना

إن الجسد يَبلى على الدوام، والحواسّ كذلك تتهالك. والعمر غزالٌ قد وُسِم حقًّا هدفًا للموت، ذلك الصيّاد.

Verse 28

सापदं संपदं ज्ञात्वा सापायं कायमुच्चकैः । चपला चपलं चायुर्मत्वा काशीं समाश्रयेत्

إذا عُلم أن النعمة محفوفةٌ بالمخاطر، وأن الجسد مملوءٌ بالآفات؛ وإذا أُدرك أن الحظّ متقلّب وأن العمر كذلك متقلّب—فليلتجئ المرء إلى كاشي ملاذًا.

Verse 29

यावन्नैत्यायुषश्चांतस्तावत्काशी न मुच्यते । कालः कलालवस्यापि संख्यातुं नैव विस्मरेत्

ما دام أجلُ العمرِ المقدَّر لم يأتِ بعدُ، فلا يترك المرءُ كاشي. فالزمنُ لا ينسى أن يُحصي حتى أدقَّ الأجزاء، كالَا ولافا.

Verse 30

जरानिकटनिक्षिप्ता बाधंते व्याधयो भृशम् । तथापि देहो नानेहो नाहो काशीं समीहते

إذا دنت الشيخوخةُ اشتدّت الأسقامُ وألحّت إلحاحًا شديدًا؛ ومع ذلك لا ييأس هذا الجسد ولا ينوح ما دام يتوق إلى كاشي.

Verse 31

तीर्थस्नानेन जप्येन परोपकरणोक्तिभिः । विनार्थं लभ्यते धर्मो धर्मादर्थः स्वयं भवेत्

بالاغتسال في التيَرثا، وبالجَپا، وبالكلمات التي تُعين الآخرين وتخدمهم، يُنال الدَّرما بلا كلفةٍ دنيوية؛ ومن الدَّرما تنشأ الرخاء من تلقاء نفسها.

Verse 32

विनैवार्थार्जनोपायं धर्मादर्थो भवेद्ध्रुवम् । अतोऽर्थचिंतामुत्सृज्य धर्ममेकं समाश्रयेत्

حتى من غير سُبُلِ اكتساب المال المعتادة، فإن الرخاء يجيء يقينًا من الدَّرما. لذلك اطرح همَّ المكسب، والتجئ إلى الدَّرما وحدها.

Verse 33

धर्मादर्थोऽर्थतः कामः कामात्सर्वसुखोदयः । स्वर्गोपि सुलभो धर्मात्काश्ये का दुर्लभा परम्

من الدَّرما يأتي الرخاء؛ ومن الرخاء يتحقق المرادُ المشروع؛ ومن تحقق المراد يفيض تفتّحُ كل سعادة. وحتى السماء تُنال بسهولة بالدَّرما—فما الذي يعسر نيله في كاشي؟

Verse 34

उपायत्रयमेवात्र स्थाणुर्निर्वाणकारणम् । शर्वाण्यग्रेव भाणाद्धा परिनिर्णीय सर्वतः

هنا حقًّا يعلن سْثانو (شيفا) ثلاثةَ سُبُلٍ هي سببُ الموكشا؛ وقد بُيِّنَت بوضوح، كما نطقت بها شَرْفاني نفسها، بعد أن حسمت الأمر من كل وجه.

Verse 35

पूर्वं पाशुपतो योगस्ततस्तीर्थं सितासितम् । ततोप्येकमनायासमविमुक्तं विमुक्तिदम्

أولًا يوغا باشوباتا؛ ثم التيرثا المقدّس المسمّى سيتاسيتا؛ غير أنّ ما وراء ذلك كلّه هو الطريق الواحد اليسير بلا عناء: أفيموكتا، واهبُ التحرّر.

Verse 36

श्रीशैल हिमशैलाद्या नानान्यायतनानि च । त्रिदंडधारणंचापि संन्यासः सर्वकर्मणाम्

وشريشايل، والهِمالايا، وسائر المقامات المقدّسة المتنوّعة؛ وكذلك حملُ العصا الثلاثية، وتركُ جميع الأعمال والطقوس—(تُعرَف سُبُلًا).

Verse 37

तपांसि नानारूपाणि व्रतानि नियमा यमाः । सिंधूनामपि संभेदा अरण्यानि बहून्यपि

وتقشّفاتٌ شتّى، ونذورٌ، ومراعاةُ الآداب والقيود؛ وتفرّعاتُ الأنهار الكثيرة؛ وغاباتٌ عديدة أيضًا—(كلّها تُذكَر وسائل).

Verse 38

मानसान्यपि भौमानि धारातीर्थादिकानि च । ऊषराश्चापि पीठानि ह्यच्छिन्नाम्नायपाठनम्

والتيرثات الذهنية (الباطنية) وكذلك الأرضية—كـ«دهارا-تيرثا» وما سواه؛ بل حتى المقاعد الزاهدة والبيثات المقدّسة للممارسة؛ وتلاوةُ سلاسل التعاليم الموروثة من غير انقطاع—(كلّ ذلك يُعَدّ من الوسائل).

Verse 39

जपश्चापि मनूनां च तथाऽग्निहवनानि च । दानानि नानाक्रतवो देवतोपासनानि च

تلاوة المانترا (جَپا)، وتقديم القرابين في النار المقدّسة، والعطايا والصدقات، والذبائح المتنوّعة (يَجْنَا)، وعبادة الآلهة كذلك—كلّ ذلك يُمدَح كوسائل للدين والبرّ.

Verse 40

त्रिरात्रं पंचरात्राणि सांख्ययोगादयस्तथा । विष्णोराराधनं श्रेष्ठं मुक्तयेऽभिहितं किल

تُذكر رياضات الثلاث ليالٍ والخمس ليالٍ، وكذلك مناهج كالسّانكيا واليوغا؛ غير أنّه يُعلَن أنّ عبادة فيشنو هي الوسيلة الأسمى للخلاص.

Verse 41

पुर्यश्चापि समाख्यातानृतजंतु विमुक्तिदा । कैवल्यसाधनानीह भवंत्येव विनिश्चितम्

وكذلك المدن المقدّسة التي أُعلن عنها—المُحرِّرة للكائنات المتجسّدة—هي حقًّا وسائل لبلوغ الكيفاليا هنا؛ وهذا أمرٌ مُحكَمٌ ثابت.

Verse 42

एतानि यानि प्रोक्तानि काशीप्राप्तिकराणि च । प्राप्य काशीं भवेन्मुक्तो जंतुर्नान्यत्रकुत्रचित्

كلّ تلك الوسائل التي قيل إنها تُوصِل إلى نيل كاشي—فإذا بلغ الكائن كاشي تحرّر؛ وليس في أيّ مكانٍ آخر، كائنًا ما كان، مثل ذلك.

Verse 43

अतएव हि तत्क्षेत्रं पवित्रमतिचित्रकृत् । विश्वेशितुः प्रियनित्यं विष्वग्ब्रह्माण्डमंडले

لذلك فإنّ ذلك الكشيترا مقدّسٌ بالغ الطهارة، بديعٌ عجيب؛ وفي أرجاء دائرة الكون كلّها هو محبوبٌ أبدًا لدى فيشفِيشا، ربّ العالمين.

Verse 44

इदमेव हि तत्क्षेत्रं कुशलप्रश्नकारणम् । एह्येहि देहि मे स्पर्शं निजगात्रस्य सुव्रत

حقًّا إنّ هذا الكشيترا بعينه سببُ السؤال المبارك عن العافية. تعالَ، تعالَ—هبْني مسَّ جسدك أنتَ، يا صاحب النذر الشريف.

Verse 46

त्रिरात्रमपिये काश्यां वसंति नियतेंद्रियाः । तेषां पुनंति नियतं स्पृष्टाश्चरणरेणवः

حتى الذين يقيمون في كاشي ثلاث ليالٍ فحسب، وقد كفّوا حواسّهم؛ فإن غبار الأقدام الذي يُمسّ منهم يطهّر الآخرين يقينًا.

Verse 47

त्वं तु तत्र कृतावासः कृतपुण्यमहोच्चयः । उत्तरप्रवहा स्नान जातपिंगलमूर्धजः

أما أنتَ، فقد أقمتَ هناك وجمعتَ رصيدًا عظيمًا من البرّ؛ وباغتسالك في أوتّارابرَفاهَا صار شعرُك مائلًا إلى الصفرة علامةً مقدّسة.

Verse 48

तव तत्र तु यत्कुंडमगस्तीश्वरसन्निधौ । तत्र स्नात्वा च पीत्वा च कृतसर्वोदकक्रियः

وأما حوضُك هناك، بقرب أغاستيشڤارا؛ فمن اغتسل فيه وشرب من مائه عُدَّ كأنه أتمّ جميع شعائر الماء.

Verse 49

पितॄन्पिंडैः समभ्यर्च्य श्रद्धाश्राद्धविधानतः । कृत्यकृत्यो भवेज्जंतुर्वाराणस्याः फलं लभेत्

ومن قدّم للآباء القرابين (piṇḍa) وعبدهم على وفق أحكام الشرادها (śrāddha) بإيمان، صار «مُنجِزَ الواجب» ونال ثمرة فاراناسي.

Verse 50

इत्युक्त्वा सर्वगात्राणि स्पष्ट्वा कुंभोद्भवस्य च । स्कंदोऽमृतसरोवारि विगाह्य सुखमाप्तवान्

هكذا تكلّم، ثم مسَّ جميع أعضاء الحكيم المولود من الجرّة (أغاستيا)، فغاص سكَندا في مياه أمريتاساروفارا المقدّسة ونال السكينة والغبطة.

Verse 51

जय विश्वेश नेत्राणि विनिमील्य वदन्नपि । ततः किंचित्क्षणं दध्यौ गुहः स्थाणुसुनिश्चलः

«النصر لفيشفِيشا!»—ومع أنه كان ينطق بذلك، أغمض غُها (سَكَندا) عينيه؛ ثم لبرهةٍ يسيرة دخل في التأمّل، ثابتًا لا يتحرّك كالرّبّ الراسخ (شِيفا).

Verse 52

स्कंदे विसर्जितध्याने सुप्रसन्नमनोमुखे । प्रतीक्ष्य वागवसरं पप्रच्छाथ मुनिर्गुहम्

فلما أنهى سكَندا تأمّله وغدا وجهه وقلبه في صفاءٍ تام، انتظر الحكيم فسحةَ الكلام، ثم سأل غُها.

Verse 53

अगस्तिरुवाच । स्वामिन्यथा भगवता भगवत्यै पुराऽकथि । वाराणस्यास्तु महिमा हिमशैलभुवे मुदा

قال أغاستيا: «يا مولاي، كما أن المبارك بهَغَفان قد حدّث الإلهة المباركة قديمًا بفرحٍ على أرض هِمافان، فهكذا حدّثني بعظمة فاراناسي».

Verse 54

त्वया यथा समाकर्णि तदुत्संगनिवासिना । तथा कथय षड्वक्त्र तत्क्षेत्रं मेऽतिरोचते

«وكما سمعتَه من ذاك الساكن في حجرها، فاروِه على ذلك النحو، يا ذا الوجوه الستة؛ فإن ذلك الحقل المقدّس يبهجني غاية الإبهـاج».

Verse 55

स्कंद उवाच । शृणुष्व मैत्रावरुणे यथा भगवताऽकथि । तत्क्षेत्रस्याविमुक्तस्य मम मातुः पुरः पुरा

قال سكَندا: «اصغِ يا مَيْتْرَافَرُونَة (أغاستيا)، كما نطق به الربّ قديماً، بحضرة أمي، بشأن تلك البقعة المقدّسة—أفيمُكْتَا».

Verse 56

श्रुतं च यत्तदुत्संगे स्थितेन स्थिरचेतसा । माहात्म्यं तच्छृणु मुने कथ्यमानं मयाऽनघ

«وما سمعته وأنا مقيمٌ في حجرها بقلبٍ ثابت—فاسمع يا أيها الحكيم تلك العظمة التي أرويها الآن، يا من لا دنس فيه».

Verse 57

गुह्यानां परमं गुह्यमविमुक्तमिहेरितम् । तत्र संनिहिता सिद्धिस्तत्र नित्यं स्थितो विभुः

«هنا يُعلَن أفيمُكْتَا سرَّ الأسرار الأعلى. هناك تكون السِّدْهي (التحقّق الروحي) حاضرةً أبداً، وهناك يقيم الربّ الشامل على الدوام».

Verse 58

भूर्लोके नैव संलग्नं तत्क्षेत्रं त्वंतरिक्षगम् । अयोगिनो न वीक्षंते पश्यंत्येव च योगिनः

«تلك البقعة المقدّسة ليست حقّاً مقيدةً بعالم الأرض؛ بل تسير في الفضاء الأوسط، وراء الإدراك المعتاد. غيرُ اليوغيين لا يبصرونها، أمّا اليوغيون فيبصرونها حقّاً».

Verse 59

यस्तत्र निवसेद्विप्र संयतात्मा समाहितः । त्रिकालमपि भुंजानो वायुभक्षसमो भवेत्

«يا براهمن، من أقام هناك منضبطَ النفس، جامعَ القلب—ولو أكل ثلاث مرات في اليوم—صار كمن يقتات بالهواء وحده».

Verse 60

निमेषमात्रमपि यो ह्यविमुक्तेऽतिभक्तिभाक् । ब्रह्मचर्यसमायुक्तं तेन तप्तं महत्तपः

حتى من امتلأ، ولو بمقدار رمشة عين، بتعبّدٍ شديد في أڤيمُكتا، مقرونًا بالبراهماچاريا، فقد أتى بذلك بتقشّفٍ عظيم.

Verse 61

यस्तु मासं वसेद्धीरो लघ्वाहारो जितेंद्रियः । सर्वं तेन व्रतं चीर्णं दिव्यं पाशुपतं भवेत्

ومن أقام هناك شهرًا وهو ثابت القلب، قليل الطعام، قاهرٌ للحواس، فقد أتمّ بذلك كل نذر؛ ويصير ذلك نُسكًا إلهيًّا پاشوپتا مُرضيًا لشيڤا.

Verse 62

संवत्सरं वसंस्तत्र जितक्रोधो जितेंद्रियः । अपरस्वविपुष्टांगः परान्नपरिवर्जकः

ومن أقام هناك سنةً كاملة—قاهرًا للغضب، ضابطًا للحواس—لا يُنمّي جسده بمال غيره، ولا يردّ طعامًا يقدّمه الآخرون، نال الثمرة اللائقة لتلك الإقامة المقدّسة.

Verse 63

परापवादरहितः किंचिद्दानपरायणः । समाः सहस्रमन्यत्र तेन तप्तं महत्तपः

متحرّرًا من ذمّ الناس، مواظبًا على العطاء ولو قليلًا، فقد أدّى—بإقامته وسلوكه في كاشي—تقشّفًا عظيمًا يعادل ألف سنة في موضعٍ آخر.

Verse 64

यावज्जीवं वसेद्यस्तु क्षेत्रमाहात्म्यविन्नरः । जन्ममृत्यु भयं हित्वा स याति परमां गतिम्

وأما الرجل الذي يعرف عظمة هذا الحقل المقدّس ويسكنه مدى الحياة—متخليًا عن خوف الميلاد والموت—فإنه يبلغ المقام الأعلى.

Verse 65

न योगैर्या गतिर्लभ्या जन्मांतरशतैरपि । अन्यत्रहेलया साऽत्र लभ्येशस्य प्रसादतः

تلك المنزلة التي لا تُنال بوسائل اليوغا ولو عبر مئات الحيوات، تُنال هنا في هذا الموضع بيسر، بفضل نعمة الرب شيفا.

Verse 66

ब्रह्महा योऽभिगच्छेद्वै दैवाद्वाराणसीं पुरीम् । तस्य क्षेत्रस्य माहात्म्याद्ब्रह्महत्या निवर्तते

حتى قاتلُ البراهمن—إن جاء بقضاءٍ إلى مدينة فاراناسي—فبجلال ذلك الحقل المقدّس تزول خطيئةُ براهمهاتيا.

Verse 67

आदेहपतनं यावद्योविमुक्तं न मुंचति । न केवलं ब्रह्महत्या प्रकृतिश्च निवर्तते

من لا يترك أڤيموكتا حتى سقوط الجسد، لا تزول عنه براهمهاتيا فحسب، بل ترتدّ أيضًا طبيعته المتجذّرة في القيد.

Verse 68

अनन्यमानसो भूत्वा तत्क्षेत्रं यो न मुंचति । स मुंचति जरामृत्युं गर्भवासं सुदुःसहम्

من صار ذا قلبٍ لا يلتفت لغيره ولم يترك ذلك الحقل المقدّس، تحرّر من الشيخوخة والموت، ومن الإقامة في الرحم، وهي شديدة العذاب.

Verse 69

अविमुक्तं निषेवेत देवर्षिगणसेवितम् । यदीच्छेन्मानवो धीमान्न पुनर्जननं भुवि

فليلتجئ الإنسان الحكيم إلى أڤيموكتا، التي تخدمها جموع الديفا والريشي، إن أراد ألا يعود إلى الولادة على الأرض.

Verse 70

अविमुक्तं न मुंचेत संसारभयमोचनम् । प्राप्य विश्वेश्वरं देवं न स भूयोऽभिजायते

لا ينبغي ترك أڤيمُكتا، مُزيل خوف السَّمسارا؛ فمن نال هناك الربَّ فيشفيشڤارا لا يولد ثانيةً.

Verse 71

कृत्वा पापसह्स्राणि पिशाचत्वं वरंत्विह । न तु क्रतुशतप्राप्यः स्वर्गः काशीपुरीं विना

ولو ارتكب المرء آلاف الآثام، لكان أن يصير هنا بيشاتشا أهون؛ إذ إن جنة مئة قربان لا تُنال حقًّا من دون كاشيبوري.

Verse 72

अंतकाले मनुष्याणां भिद्यमानेषु मर्मसु । वातेनातुद्यमानानां स्मृतिर्नैवोपजायते

عند ساعة الموت، حين تتصدّع المراكز الحيوية ويُعذَّب المرء برياحٍ باطنة، لا تنشأ الذكرى البتّة.

Verse 73

तत्रोत्क्रमणकाले तु साक्षाद्विश्वेश्वरः स्वयम् । व्याचष्टे तारकं ब्रह्म येनासौ तन्मयो भवेत्

هناك، عند لحظة مفارقة الجسد، يشرح فيشفيشڤارا بنفسه مباشرةً التارَكا برهمن، وبه يصير المحتضر على طبيعته عينها.

Verse 74

अशाश्वतमिदं ज्ञात्वा मानुष्यं बहुकिल्बिषम् । अविमुक्तं निषेवेत संसारभयनाशनम्

إذ يُعلَم أن هذه الحياة البشرية غير دائمة ومثقلة بكثير من الآثام، فليلتجئ المرء إلى أڤيمُكتا، مُحطِّم خوف السَّمسارا.

Verse 75

विघ्रैरालोड्यमानोपि योऽविमुक्तं न मुंचति । नैःश्रेयसी श्रियं प्राप्य दुःखांतं सोधिगच्छति

ولو هُزَّ بالعوائق، فإن من لا يترك أفيموكتا (Avimukta)—وقد نال الحظَّ الأسمى المبارك—يبلغ نهايةَ المعاناة.

Verse 76

महापापौघशमनीं पुण्योपचयकारिणीम् । भुक्तिमुक्तिप्रदामंते को न काशीं सुधीः श्रयेत्

هي التي تُسكّن سيولَ الكبائر، وتزيد ذخائرَ البرّ، وتمنح في العاقبة بهوكتي (bhukti) وموكتي (mukti)؛ فأيُّ عاقلٍ لا يلجأ إلى كاشي (Kāśī)؟

Verse 77

एवं ज्ञात्वा तु मेधावी नाविमुक्तं त्यजेन्नरः । अविमुक्तप्रसादेन विमुक्तो जायते यतः

فإذا عُرف هذا، فلا ينبغي للذكيّ أن يترك أفيموكتا (Avimukta)؛ إذ بنعمة أفيموكتا يصير المرء محرَّرًا حقًّا.

Verse 78

अविमुक्तस्य माहात्म्यं षड्भिर्वक्त्रैः कथं मया । वक्तुं शक्यं न शक्नोति सहस्रास्योपि यत्परम्

كيف لي، وأنا ذو ستة أفواه فقط، أن أصف عظمة أفيموكتا (Avimukta)؟ حتى ذو الألف فم لا يستطيع أن ينطق بكمال مجده الأسمى.

Verse 458

अपि काश्याः समागच्छत्स्पर्शवत्स्पर्श इष्यते । मयात्र तिष्ठता नित्यं किंतु त्वं तत आगतः

حتى لمسُ من يَقدُم من كاشي (Kāśī) يُعدّ لمسًا مُطهِّرًا. أنا مقيمٌ هنا دائمًا، أمّا أنت فقد جئتَ من هناك.