रुद्राक्ष-माहात्म्य (Rudrākṣa Māhātmya — The Greatness of Rudraksha)

Verse 1

सूत उवाच । शौनकर्षे महाप्राज्ञ शिवरूपमहापते । शृणु रुद्रा क्षमाहात्म्यं समासात्कथयाम्यहम्

قال سوتا: يا سليل شوناكا، يا عظيم الحكمة، يا ربًّا ساميًا هيئته عينُ شيفا—استمع. سأقصّ الآن بإيجاز عظمة «كشَما» (الحِلم/المغفرة) وقوّتها المقدّسة كما في تقليد رودرا.

Verse 2

शिवप्रियतमो ज्ञेयो रुद्रा क्षः परपावनः । दर्शनात्स्पर्शनाज्जाप्यात्सर्वपापहरः स्मृतः

الرودراكشا تُعرَف بأنها أحبّ الأشياء إلى الربّ شيفا، وهي مطهِّرة على الإطلاق. فبمجرد رؤيتها أو لمسها أو استعمالها في الجَپا (japa) يُعلَن أنها تزيل جميع الخطايا.

Verse 3

पुरा रुद्रा क्षमहिमा देव्यग्रे कथितो मुने । लोकोपकरणार्थाय शिवेन परमात्मना

يا أيها الحكيم، في الأزمنة السالفة علَّم شيفا، الباراماتمان، الإلهةَ—بحضرة رودرا—عظمة «كشَما» (المغفرة)، لخير العوالم وهدايتها.

Verse 4

शिव उवाच । शृणु देविमहेशानि रुद्रा क्षमहिमा शिवे । कथयामि तवप्रीत्या भक्तानां हितकाम्यया

قال شيفا: يا إلهة، يا ماهيشاني، يا ملكةً عظيمة، يا مباركة—استمعي. إرضاءً لكِ ورغبةً في خير العابدين، يا شيفا، سأحدّثكِ عن عظمة «كشَما» (المغفرة).

Verse 5

दिव्यवर्षसहस्राणि महेशानि पुनः पुरा । तपः प्रकुर्वतस्त्रस्तं मनः संयम्य वै मम

في الأزمنة السالفة، لآلاف السنين الإلهية، حين كنتُ أؤدي التَّقشّف (التَّبَس)، اضطرب قلبي؛ غير أنّي كنتُ أضبطه وأثبّته مرارًا وتكرارًا، يا مهايشاني، أيّتها السيدة العظمى.

Verse 6

स्वतंत्रेण परेशेन लोकोपकृतिकारिणा । लीलया परमेशानि चक्षुरुन्मीलितं मया

يا باراميشاني، إنّ الربّ الأعلى—المستقلّ المتعالي، العامل لخير العوالم—قد فتح عينيَّ بليلاه، لعبه الإلهي.

Verse 7

पुटाभ्यां चारुचक्षुर्भ्यां पतिता जलबिंदवः । तत्राश्रुबिन्दवो जाता वृक्षा रुद्रा क्षसंज्ञकाः

ومن العينين الجميلتين، من الجفنين كليهما، سقطت قطرات ماء؛ ومن تلك القطرات عينها وُلدت أشجار سُمّيت «رودراكشا».

Verse 8

स्थावरत्वमनुप्राप्य भक्तानुग्रहकारणात् । ते दत्ता विष्णुभक्तेभ्यश्चतुर्वर्णेभ्य एव च

ولمّا بلغَتْ حالَ الثبات كرموزٍ مقدّسةٍ لسببِ إظهارِ النعمةِ للمتعبّدين، وُهِبت كذلك لعبّادِ فيشنو—بل لِمَن ينتمون إلى الفَرْنات الأربع جميعًا.

Verse 9

भूमौ गौडोद्भवांश्चक्रे रुद्रा क्षाञ्छिववल्लभान् । मथुरायामयोध्यायां लंकायां मलये तथा

على الأرض، أنشأ الرودرا ملوكًا مولودين في غَوْدَة، محبوبين لدى شيفا؛ وكذلك أقاموا حكّامًا مرضيّين عند شيفا في ماثورا، وفي أيودهيا، وفي لنكا، وأيضًا في إقليم مالايا.

Verse 10

सह्याद्रौ च तथा काश्यां दशेष्वन्येषु वा तथा । परानसह्यपापौघभेदनाञ्छ्रुतिनोदनात्

سواءٌ في جبالِ سَهْيَا، أو في كاشي، أو كذلك في سائرِ المقاماتِ العشرةِ المقدّسة، فإنّ بقوّةِ السماعِ المقدّسِ والتلاوةِ الموقَّرة تُحَطَّمُ حتى أكوامُ الذنوبِ الأشدِّ ثِقلاً وعُسراً.

Verse 11

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्रा जाता ममाज्ञया । रुद्रा क्षास्ते पृथिव्यां तु तज्जातीयाः शुभाक्षकाः

«البراهمةُ والكشاتريا والفيشيا والشودرا وُجدوا بأمري. وكذلك على الأرض ظهرت حَبّاتُ الرودراكشا—من ذلك الأصلِ عينه—خرزٌ ذو “عينٍ مباركة”، مولودٌ من رودرا».

Verse 12

श्वेतरक्ताः पीतकृष्णा वर्णाज्ञेयाः क्रमाद्बुधैः । स्वजातीयं नृभिर्धार्यं रुद्रा क्षं वर्णतः क्रमात्

يعلم الحكماءُ أنَّ حَبّاتِ الرودراكشا تكون على الترتيب: بيضاءَ، وحمراءَ، وصفراءَ، وسوداءَ، بحسب الفَرْنات الأربع. لذلك ينبغي للمرء أن يلبس رودراكشا توافق فَرْنته، وفق هذا الترتيب اللوني.

Verse 13

वर्णैस्तु तत्फलं धार्यं भुक्तिमुक्तिफलेप्सुभिः । शिवभक्तैर्विशेषेण शिवयोः प्रीतये सदा

لذلك، من يبتغي ثمرات المتاع الدنيوي وثمرة التحرّر النهائي فعليه أن يحمل تلك العلامة المقدّسة على الوجه المقرّر. وعلى الأخصّ، ينبغي لعبّاد شيفا أن يفعلوا ذلك دائمًا لسرور شيفا وشيفَا على الدوام.

Verse 14

ॐ ह्रीं नमः १ ॐ नमः २ ॐ क्लीं नमः ३ ॐ ह्रीं नमः ४ ॐ ह्रीं नमः ५ ॐ ह्रीं हुं नमः ६ ॐ हुंनमः ७ ॐ हुं नमः ८ ॐ ह्रीं हुं नमः ९ ॐ ह्रीं नमः नमः १० ॐ ह्रीं हुं नमः ११ ॐ क्रौं क्षौं रौं नमः १२ ॐ ह्रीं नमः १३ ॐ नम

ينبغي له أن يُقيم العبادة ويؤدّي النْياسا (الإيداع الباطني) بتكرار تقديم السجود عبر هذه المانترا البِيجا: «أوم هْرِيم نَمَه»، «أوم نَمَه»، «أوم كْلِيم نَمَه»، «أوم هْرِيم هُوم نَمَه»، و«أوم كْرَوْم كْشَوْم رَوْم نَمَه»؛ وبذلك يستدعي ويُكرّم الرب شيفا (فيشفِشڤرا) في اللِّنگا وفي وعي جسده هو.

Verse 15

अधमं चणमात्रं स्यात्प्रक्रियैषा परोच्यते । शृणु पार्वति सुप्रीत्या भक्तानां हितकाम्यया

حتى أدنى جزءٍ من هذه الطريقة—ولو كان بمقدار حبّةٍ واحدة—قد أُعلن أنّه بالغُ الفاعلية على نحوٍ أسمى. فاسمعي يا بارفتي بفرح، فإني أذكره ابتغاءَ خيرِ العابدين المخلصين.

Verse 16

बदरीफलमात्रं च यत्स्यात्किल महेश्वरि । तथापि फलदं लोके सुखसौभाग्यवर्द्धनम्

يا ماهيشڤري، وإن كانت القُربانُ بمقدار ثمرةِ السِّدرِ فحسب، فإنها تُثمر في هذا العالم، فتزيد السعادةَ وحُسنَ الطالع.

Verse 17

धात्रीफलसमं यत्स्यात्सर्वारिष्टविनाशनम् । गुंजया सदृशं यत्स्यात्सर्वार्थफलसाधनम्

الرودراكشا التي يكون مقدارها كمقدار ثمرة الآملاكي تُصبح مُهلكةً لكل النحوس والمصائب. والتي يكون مقدارها كمقدار بذرة الغُنْجَا تُصبح مُحقِّقةً لثمار جميع المقاصد المرغوبة.

Verse 18

यथा यथा लघुः स्याद्वै तथाधिकफलप्रदम् । एकैकतः फलं प्रोक्तं दशांशैरधिकं बुधैः

حقًّا، كلما كانت الممارسة أيسر وأخفّ مؤونةً كانت أَعظمَ عطاءً للثمرات الرفيعة. وقد قرّر الحكماء أنّ ثمرة كلّ عبادة تُعلَّم أنها تزداد خطوةً فخطوةً بعُشرٍ زائد.

Verse 19

रुद्रा क्षधारणं प्रोक्तं पापनाशनहेतवे । तस्माच्च धारणी यो वै सर्वार्थसाधनो ध्रुवम्

لقد شُرِعَ ارتداءُ حَبّاتِ الرودراكشا (Rudrākṣa) سببًا لمحوِ الآثام. لذلك فمَن يلبسها حقًّا يصيرُ يقينًا مُحقِّقًا لكلِّ المقاصدِ المشروعة.

Verse 20

यथा च दृश्यते लोके रुद्रा क्षफलदः शुभः । न तथा दृश्यतेऽन्या च मालिका परमेश्वरि

يا باراميشواري، كما يُرى في هذا العالم أن الرودراكشا المباركة تُعطي ثمرتها (الفضل والتمام)، كذلك لا يُرى أن أيَّ سبحةٍ أخرى تفعل مثل ذلك.

Verse 21

समाः स्निग्धा दृढाः स्थूलाः कंटकैः संयुताः शुभाः । रुद्रा क्षाः कामदा देवि भुक्तिमुक्तिप्रदाः सदा

يا إلهة، إنّ حَبّات الرودراكشا المتساوية اللمعان، المتينة الكبيرة، المباركة—ذات الأخاديد والبروزات الطبيعية—تُحقِّق الرغبات المستحقة وتمنح دائمًا لذّة الدنيا والتحرّر (موكشا).

Verse 22

क्रिमिदुष्टं छिन्नभिन्नं कंटकैर्हीनमेव च । व्रणयुक्तमवृत्तं च रुद्रा क्षान्षड्विवर्जयेत्

ينبغي رفض ستة أنواع من حَبّات الرودراكشا: ما أفسدته الديدان، وما قُطع أو تشقّق، وما خلا من البروزات الطبيعية، وما عليه جروح أو عيوب، وما لم يكن مستديرًا على وجهه الصحيح.

Verse 23

स्वयमेव कृतद्वारं रुद्रा क्षं स्यादिहोत्तमम् । यत्तु पौरुषयत्नेन कृतं तन्मध्यमं भवेत्

في هذا العالم تُعَدّ الرودراكشا التي يكون ثقبها متكوّنًا بذاته طبيعيًّا هي الأفضل. أمّا التي تُثقب بجهد الإنسان فتُعَدّ متوسّطة المنزلة.

Verse 24

रुद्रा क्षधारणं प्राप्तं महापातकनाशनम् । रुद्र संख्याशतं धृत्वा रुद्र रूपो भवेन्नरः

لقد عُلِّم أن ارتداء الرودراكشا (Rudrākṣa) مُزيلٌ للكبائر. ومن يلبس مئة حبّة على عدد رودرا يغدو متحلّياً بصورة رودرا (شيفا) وصفاته.

Verse 25

इति श्रीशिवमहापुराणे प्रथमायां विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखण्डे रुद्रा क्षमहात्म्यवर्णनोनाम पञ्चविंशोऽध्यायः

وهكذا تنتهي السورة/الفصل الخامس والعشرون، المعنون «وصف مجد الرودراكشا»، في قسم سادهياسادهنخندا من السamhitā الأولى (ڤِدْييشڤرا) من «شري شيفا مهابورانا».

Verse 26

शतार्द्धेन युतैः पंचशतैर्वै मुकुटं मतम् । रुद्रा क्षैर्विरचेत्सम्यग्भक्तिमान्पुरुषो वरः

يُعلَن أن التاج يُصاغ من خمسمائة حبّة من رُدرَاكشا، مع زيادة نصف مائة أخرى. وعلى الرجل النبيل المملوء بالبهاكتي أن يُحسن صنعه على الوجه الصحيح من حبّات الرُدرَاكشا.

Verse 27

त्रिभिः शतैः षष्टियुक्तैस्त्रिरावृत्त्या तथा पुनः । रुद्रा क्षैरुपवीतं व निर्मीयाद्भक्तितत्परः

على العابد المخلص للبهاكتي أن يصنع الأوبَڤيتا (الخيط المقدّس) من حبّات الرُدرَاكشا: ثلاثمائة وستون حبّة، مرتّبة في ثلاث لفّات، بثلاثة خيوط، كما هو مقرر.

Verse 28

शिखायां च त्रयं प्रोक्तं रुद्र क्षाणां महेश्वरि । कर्णयोः षट् च षट्चैव वामदक्षिणयोस्तथा

يا ماهيشڤري، قد عُلِّم أن تُلبَس ثلاثُ حبّاتٍ من الرُّدْرَاكْشَا عند الشِّخَا (خصلة التاج)، وعند الأذنين ستٌّ وستٌّ—في اليسرى واليمنى على الترتيب.

Verse 29

शतमेकोत्तरं कंठे बाह्वोर्वै रुद्र संख्यया । कूर्परद्वारयोस्तत्र मणिबंधे तथा पुनः

ينبغي للمرء أن يرتدي قلادة من مائة وواحدة من الخرز على الرقبة. وعلى الذراعين، حسب عدد رودرا؛ وكذلك عند المرفقين والمعصمين.

Verse 30

उपवीते त्रयं धार्यं शिवभक्तिरतैर्नरैः । शेषानुर्वरितान्पंच सम्मितान्धारयेत्कटौ

يجب على الرجال المخلصين لعبادة شيفا ارتداء ثلاثة خيوط مقدسة (أوبافيتا). أما الخمسة المتبقية، المعدة حسب القاعدة، فيجب ارتداؤها حول الخصر.

Verse 31

एतत्संख्या धृता येन रुद्रा क्षाः परमेश्वरि । तद्रू पं तु प्रणम्यं हि स्तुत्यं सर्वैर्महेशवत्

يا أيتها الإلهة العليا، إن الرودراكشا التي تُلبس بهذا العدد - مهما كان الشكل الذي تتخذه - هي بالفعل جديرة بالسجود والثناء من الجميع، تماماً مثل ماهيشوارا (شيفا) نفسه.

Verse 32

एवंभूतं स्थितं ध्याने यदा कृत्वासनैर्जनम् । शिवेति व्याहरंश्चैव दृष्ट्वा पापैः प्रमुच्यते

عندما يجلس الشخص بشكل صحيح في وضعية (آسانا)، ويلتزم بهذا التأمل وينطق مراراً وتكراراً باسم "شيفا"، فإنه يتحرر من الخطايا.

Verse 33

शतादिकसहस्रस्य विधिरेष प्रकीर्तितः । तदभावे प्रकारोन्यः शुभः संप्रोच्यते मया

وهكذا أُعلِنَت الطريقةُ المقرَّرةُ للتلاوات بالمئات وبالآلاف. فإن تعذّر ذلك، فسأبيّن الآن إجراءً آخر مباركًا.

Verse 34

शिखायामेकरुद्रा क्षं शिरसा त्रिंशतं वहेत् । पंचाशच्च गले दध्याद्बाह्वोः षोडश षोडश

على الشِّخا (خصلة التاج) تُلبَس حبّة رودراكشا واحدة. وعلى الرأس تُحمَل ثلاثون. وحول العنق تُوضَع خمسون، وعلى الذراعين ستّ عشرة وستّ عشرة.

Verse 35

मणिबंधे द्वादशद्विस्कंधे पंचशतं वहेत् । अष्टोत्तरशतैर्माल्यमुपवीतं प्रकल्पयेत्

عند المعصم (maṇibandha) تُلبَس اثنتا عشرة حبّة من رودراكشا؛ وعلى العضدين (skandha) تُحمَل خمس مئة. وبمئةٍ وثمانٍ تُصاغ إكليلٌ وكذلك الخيط المقدّس (upavīta)، فتُرتَّب على الجسد علاماتُ التعبّد لِشِيفا.

Verse 36

एवं सहस्ररुद्रा क्षान्धारयेद्यो दृढव्रतः । तं नमंति सुराः सर्वे यथा रुद्र स्तथैव सः

هكذا، من كان ثابتًا في نذره المقدّس ولبس ألف حبّة من رودراكشا، انحنى له جميع الآلهة؛ ويصير، على قدر ذلك، كَرُدرا نفسه.

Verse 37

एकं शिखायां रुद्रा क्षं चत्वारिंशत्तु मस्तके । द्वात्रिंशत्कण्ठदेशे तु वक्षस्यष्टोत्तरं शतम्

تُلبَس حبّة رودراكشا واحدة في الشِّخا. وتُوضَع أربعون على الرأس؛ واثنتان وثلاثون في موضع الحلق؛ ومئةٌ وثمانٌ على الصدر.

Verse 38

एकैकं कर्णयोः षट्षड्बाह्वोः षोडश षोडश । करयोरविमानेन द्विगुणेन मुनीश्वर

يا سيّدَ الحكماء، يكون التعداد على هذا الوجه: واحدٌ لكلّ أذنٍ من الأذنين؛ وستّةٌ وستّةٌ للذراعين؛ وستّةَ عشرَ وستّةَ عشرَ لسائر الأعضاء؛ وأمّا اليدان فلهما ضعفُ ذلك المقدار—فهكذا يكون الترتيب الصحيح.

Verse 39

संख्या प्रीतिर्धृता येन सोपि शैवजनः परः । शिववत्पूजनीयो हि वंद्यस्सर्वैरभीक्ष्णशः

مَنِ اعتنقَ وحافظَ بثباتٍ على المحبّة التعبّدية، مقرونةً بالانضباط المقدّس للعدّ (جَپَا المانترا)، فهو حقًّا شَيْڤيٌّ (Śaiva) أسمى. ينبغي أن يُعبَد كما يُعبَد شِڤا (Śiva) نفسه، وهو جديرٌ بأن يُوقَّر من الجميع مرارًا وتكرارًا.

Verse 40

शिरसीशानमंत्रेण कर्णे तत्पुरुषेण च । अघोरेण गले धार्यं तेनैव हृदयेपि च

بمانترا «إيشانا» يُلمَس الرأس للتقديس، وبمانترا «تاتبوروشا» تُقدَّس الأذنان. وبمانترا «أغورا» يُوضَع عند الحلق، وبهذه المانترا «أغورا» عينها يُوضَع أيضًا عند القلب.

Verse 41

अघोरबीजमंत्रेण करयोर्धारयेत्सुधीः । पंचदशाक्षग्रथितां वामदेवेन चोदरे

على السالك الحكيم أن يقدّس ويثبت قوة المانترا على كلتا اليدين بمانترا البِيجا لأغورا؛ وعلى البطن يضع المانترا المنسوجة من خمس عشرة مقطعًا، بمانترا «فاماديفا».

Verse 42

पंच ब्रह्मभिरंगश्च त्रिमालां पंचसप्त च । अथवा मूलमंत्रेण सर्वानक्षांस्तुधारयेत्

ينبغي أن تُلبَس حبات الرودراكشا على الجسد بعد تقديسها بمانترات «البراهما» الخمس؛ ويمكن أيضًا لبس ثلاث قلائد—أو خمسًا وسبعًا من السلاسل. أو، باستعمال المانترا الجذرية (مولا مانترا)، تُقدَّس وتُلبَس جميع حبات الرودراكشا.

Verse 43

मद्यं मांसं तु लशुनं पलाण्डुं शिग्रुमेव च । श्लेष्मांतकं विड्वराहं भक्षणे वर्जयेत्ततः

لذلك ينبغي الامتناع عن تناول المُسكِرات، واللحم، والثوم، والبصل، والمورينغا (شيغرو)، وما يُعَدّ نجسًا أو مُؤذيًا من الأطعمة—كالمُولِّدة للبلغم ولحم الخنزير البري—كي يبقى الجسدُ والعقلُ صالحين للعبادة الطاهرة للربّ شيفا.

Verse 44

छिन्नं खंडितं भिन्नं विदीर्ण । ततो वैश्यैर्धार्यं प्रतिदिवसभावश्यकमहो तथा कृष्णं शूद्रै ः श्रुतिगदितमार्गोयमगजे

إذا قُطِعَتْ أو تكسَّرتْ إلى قطعٍ أو انشقَّتْ أو تَصَدَّعَتْ، فحينئذٍ ينبغي تجديدُ تلك الممارسة الشيفية المقدَّسة وحفظُها على الوجه اللائق—بل كواجبٍ يوميٍّ لازم—على يدِ الفيشيا؛ وكذلك على الشودرا أن يلتزموا صورتَها البسيطة (الداكنة) سائرين على الطريق الذي نطقت به الشروتي، يا أَجَجَا (غانيشا).

Verse 45

वर्णी वनी गृहयतीर्नियमेन दध्यादेतद्र हस्यपरमो न हि जातु तिष्ठेत् । रुद्रा क्षधारणमिदं सुकृतैश्च लभ्यं त्यक्त्वेदमेतदखिलान्नरकान्प्रयांति

على البراهمتشاري (طالب السلوك)، وساكن الغابة، وربّ البيت، بل وحتى الزاهد المتخلي، أن يلبس الرودراكشا بانتظامٍ وانضباط. ومن أخلص لهذا السرّ الأسمى فلا ينبغي له أن يتركه قطّ. إن لبس الرودراكشا لا يُنال إلا بفضلٍ عظيم؛ ومن طرحه جانبًا سقط في جميع الجحيمات.

Verse 46

आदावामलकात्स्वतो लघुतरा रुग्णास्ततः कंटकैः संदष्टाः कृमिभिस्तनूपकरणच्छिद्रे ण हीनास्तथा । धार्या नैव शुभेप्सुभिश्चणकवद्रुद्रा क्षमप्यंततो रुद्रा क्षोमम लिंगमंगलमुमे सूक्ष्मं प्रशस्तं सदा

يا أُوما، إن خرز الرودراكشا الذي يكون في البدء خفيفًا جدًّا بطبيعته، ثم يُوجد مريضًا، أو مثقوبًا أو ملدوغًا بالشوك، أو مأكولًا بالديدان، أو منقوصًا بسبب ثقوب أحدثتها الأدوات—فمثل هذا لا ينبغي أن يلبسه طالبُ البركة. أمّا الرودراكشا السليم غير المعيب، الدقيق الحسن التكوين، فهو دائمًا ممدوحٌ كمصدرٍ لليُمن في عبادة لِنْغا شيفا.

Verse 47

सर्वाश्रमाणां वर्णानां स्त्रीशूद्रा णां शिवाज्ञया । धार्याः सदैव रुद्रा क्षा यतीनां प्रणवेन हि

بأمرِ شِيفا، ينبغي أن تُلبَس حَبّاتُ الرودراكشا دائمًا من أهلِ جميعِ الآشرَمات والڤَرْنات، بما في ذلك النساءُ والشودرَة. أمّا الزهّادُ المنقطعون (اليَتِيّون) فتُلبَس مع البراناڤا «أوم» بوصفها المانترا المُقدِّسة.

Verse 48

दिवा बिभ्रद्रा त्रिकृतै रात्रौ विभ्रद्दिवाकृतैः । प्रातर्मध्याह्नसायाह्ने मुच्यते सर्वपातकैः

مَن يلبسها نهارًا على الوجه الثلاثيّ المقرَّر، ويلبسها ليلًا على الهيئة الموصوفة لنهار، يتحرّر من جميع الآثام—عند الفجر، وعند الظهيرة، وعند المساء.

Verse 49

ये त्रिपुण्ड्रधरा लोके जटाधारिण एव ये । ये रुद्रा क्षधरास्ते वै यमलोकं प्रयांति न

الذين في هذا العالم يحملون التريپوندرَة (ثلاثة خطوط من الرماد المقدّس)، والذين يربطون شعورهم جَطا، والذين يلبسون الرودراكشا—أولئك العابدون حقًّا لا يذهبون إلى مملكة يَما.

Verse 50

रुद्रा क्षमेकं शिरसा बिभर्ति तथा त्रिपुण्ड्रं च ललाटमध्ये । पंचाक्षरं ये हि जपंति मंत्रं पूज्या भवद्भिः खलु ते हि साधवः

الذين يضعون حبّة رودراكشا واحدة على الرأس، ويحملون التريپوندرَة من الرماد المقدّس في وسط الجبين، ويُكثرون بحقٍّ من ترديد المانترا الخماسية المقاطع (پانچاكشري)—أولئك هم السادهُ الأطهار، جديرون بعبادتكم وتوقيركم.

Verse 51

यस्याण्गे नास्ति रुद्रा क्षस्त्रिपुण्ड्रं भालपट्टके । मुखे पंचाक्षरं नास्ति तमानय यमालयम्

«ائتوا إلى دارِ يَما بذلك الشخص: مَن لا يحمل في جسده رودراكشا، ولا على جبينه تريپوندرَة الرماد المقدّس، ولا على شفتيه پانچاكشري—مانترا شِيفا ذات المقاطع الخمسة.»

Verse 52

ज्ञात्वा ज्ञात्वा तत्प्रभावं भस्मरुद्रा क्षधारिणः । ते पूज्याः सर्वदास्माकं नो नेतव्याः कदाचन

لمّا عُرِفَتْ مرارًا عظمةُ تأثيرِها، فإنَّ الذين يلبسون البَسْمَة (الرماد المقدّس) ويحملون الرودراكشا هم دائمًا أهلُ توقيرٍ عندنا؛ فلا يُساقون قطّ كالمذنبين ولا يُؤخَذون للعقوبة في أيّ وقت.

Verse 53

एवमाज्ञापयामास कालोपि निजकिण्करान् । तथेति मत्त्वा ते सर्वे तूष्णीमासन्सुविस्मिताः

وهكذا أمرَ كالا (الزمن/الموت) أعوانَهُ الخاصّين. فاعتبروه «ليكن كذلك»، فظلّوا جميعًا صامتين، وقد أخذتهم الدهشةُ غايةَ الأخذ.

Verse 54

अत एव महादेवि रुद्रा क्षोत्यघनाशनः । तद्धरो मत्प्रियः शुद्धोऽत्यघवानपि पार्वति

لذلك، يا مهاديڤي، إنَّ الرودراكشا مُزيلٌ للآثام. من يلبسها فهو حبيبٌ إليّ؛ وحتى إن اقترف خطايا عظيمة جدًّا، فإنه يتطهّر، يا بارفتي.

Verse 55

हस्ते बाहौ तथा मूर्ध्नि रुद्रा क्षं धारयेत्तु यः । अवध्यः सर्वभूतानां रुद्र रूपी चरेद्भुवि

مَن يلبس الرودراكشا على اليدين والذراعين وعلى الرأس يصير مصونًا لا تناله الكائنات كلّها، ويجوب الأرض حاملًا هيئة رودرا وحمايته.

Verse 56

सुरासुराणां सर्वेषां वंदनीयः सदा स वै । पूजनीयो हि दृष्टस्य पापहा च यथा शिवः

هو دائمًا جدير بالتبجيل من الجميع، من الديفات والآسورات على السواء. ومن يراه ينبغي أن يعبده؛ ومثل الرب شيفا يصير مزيلًا للذنوب.

Verse 57

ध्यानज्ञानावमुक्तोपि रुद्रा क्षं धारयेत्तु यः । सर्वपापविनिर्मुक्तः स याति परमां गतिम्

حتى من كان خاليًا من التأمّل والمعرفة الروحية، إن هو مع ذلك يلبس الرودراكشا (Rudrākṣa)، تحرّر من جميع الآثام وبلغ المقام الأسمى (موكشا) بفضل نعمة شيفا.

Verse 58

रुद्रा क्षेण जपन्मन्त्रं पुण्यं कोटिगुणं भवेत् । दशकोटिगुणं पुण्यं धारणाल्लभते नरः

إذا ردّد المرءُ المانترا بمسبحة الرودراكشا (Rudrākṣa) صار الثواب مضاعفًا كُوطيًا (koṭi) مرة. وبمجرد ارتداء الرودراكشا ينال الإنسان ثوابًا أعظم بعشر كُوطيّات.

Verse 59

यावत्कालं हि जीवस्य शरीरस्थो भवेत्स वै । तावत्कालं स्वल्पमृत्युर्न तं देवि विबाधते

ما دام الجِيفا قائمًا حقًّا في الجسد، فطوال تلك المدة، يا ديفي، لا تُقلِقه المنيّةُ قبل أوانها.

Verse 60

त्रिपुंड्रेण च संयुक्तं रुद्रा क्षाविलसांगकम् । मृत्युंजयं जपंतं च दृष्ट्वा रुद्र फलं लभेत्

من رأى عابدًا متزيّنًا بالتريپوندره من الفيبهوُتي (الرماد المقدّس)، لابسًا خرز الرودراكشا المزيّن للأعضاء، ومنهمكًا في جَپا مانترا مِرتيونجيايا—نال ثمرة رودرا (شيفا) من فضلٍ ورحمة.

Verse 61

पंचदेवप्रियश्चैव सर्वदेवप्रियस्तथा । सर्वमन्त्राञ्जपेद्भक्तो रुद्रा क्षमालया प्रिये

يا حبيبة، إنّ العابد الذي يكرّر المانترا وهو لابسٌ مِسبحة الرودراكشا يصير محبوبًا لدى الآلهة الخمسة، وكذلك لدى جميع الآلهة؛ بل إنّه بتلك المسبحة يستطيع أن ينجز جَپا كلّ المانترا بنجاح.

Verse 62

विष्ण्वादिदेवभक्ताश्च धारयेयुर्न संशयः । रुद्र भक्तो विशेषेण रुद्रा क्षान्धारयेत्सदा

إنّ عُبّاد فيشنو وسائر الآلهة يمكنهم أيضًا أن يلبسوها—ولا شكّ في ذلك. غير أنّ من كان مُخلِصًا لرودرا على وجه الخصوص، فعليه أن يداوم على لبس خرز الرودراكشا دائمًا.

Verse 63

रुद्रा क्षा विविधाः प्रोक्तास्तेषां भेदान्वदाम्यहम् । शृणु पार्वति सद्भक्त्या भुक्तिमुक्तिफलप्रदान्

لقد وُصِفَتْ حَبّاتُ الرودراكشا بأنّ لها أنواعًا كثيرة؛ وسأبيّن الآن فروقَها. فاسمعي يا بارفتي بإخلاصِ البهاكتي—فإنها تمنح ثمراتِ المتاع الدنيوي والتحرّر (موكشا).

Verse 64

एकवक्त्रः शिवः साक्षाद्भुक्तिमुक्तिफलप्रदः । तस्य दर्शनमात्रेण ब्रह्महत्या व्यपोहति

إنّ السيّد شيفا ذو الوجه الواحد هو حقًّا العليّ الأعلى، واهبُ ثمراتِ المتاع الدنيوي والتحرّر. وبمجرد رؤيته تُطرَد حتى خطيئةُ قتلِ البراهمن.

Verse 65

यत्र संपूजितस्तत्र लक्ष्मीर्दूरतरा न हि । नश्यंत्युपद्र वाः सर्वे सर्वकामा भवंति हि

حيثما يُعبَدُ السيّد شيفا عبادةً تامّة، لا تكون لاكشمي (البركة والرخاء) بعيدةً قط. هناك تُمحى كلّ الشدائد والاضطرابات، وتتحقّق كلّ الرغبات الجديرة.

Verse 66

द्विवक्त्रो देवदेवेशस्सर्वकामफलप्रदः । विशेषतः स रुद्रा क्षो गोवधं नाशयेद्द्रुतम्

الربّ ذو الوجهين، إلهُ الآلهة، يمنح ثمراتِ كلّ المقاصد المرغوبة. وعلى وجه الخصوص، فإنّ تلك الرودراكشا تُبيد سريعًا إثمَ قتلِ البقرة.

Verse 67

त्रिवक्त्रो यो हि रुद्रा क्षः साक्षात्साधनदस्सदा । तत्प्रभावाद्भवेयुर्वै विद्याः सर्वाः प्रतिष्ठिताः

إنّ الرودراكشا (Rudrākṣa) ذا الوجوه الثلاثة هو على الدوام مُعطٍ مباشر لوسائل السادهانا (sādhana). وبقوّته تستقرّ جميع فروع المعرفة المقدّسة راسخةً في السالك.

Verse 68

चतुर्वक्त्रः स्वयं ब्रह्मा नरहत्यां व्यपोहति । दर्शनात्स्पर्शनात्सद्यश्चतुर्वर्गफलप्रदः

إنّ الرودراكشا (Rudrākṣa) ذا الوجوه الأربعة—حتى براهمā (Brahmā) ذو الوجوه الأربعة نفسه—يزيل إثم قتل البراهمن. وبمجرد النظر واللمس يمنح فورًا ثمار المقاصد الأربعة للإنسان: دارما (dharma)، أرثا (artha)، كاما (kāma)، وموكشا (mokṣa).

Verse 69

पंचवक्त्रः स्वयं रुद्र ः कालाग्निर्नामतः प्रभुः । सर्वमुक्तिप्रदश्चैव सर्वकामफलप्रदः

رودرا نفسه، الرب ذو الوجوه الخمسة، مشهور باسم «كالاغني». يمنح كلَّ أنواع التحرّر، ويهب أيضًا ثمارَ كلِّ الرغبات المشروعة.

Verse 70

अगम्यागमनं पापमभक्ष्यस्य च भक्षणम् । इत्यादिसर्वपापानि पंचवक्त्रो व्यपोहति

الخطايا كالإقدام على المحرَّم وأكل ما لا يجوز أكله—وسائر الخطايا من هذا القبيل—يبدّدها «بانتشافكترا» (شيفا ذو الوجوه الخمسة).

Verse 71

षड्वक्त्रः कार्तिकेयस्तुधारणाद्दक्षिणे भुजे । ब्रह्महत्यादिकैः पापैर्मुच्यते नात्र संशयः

بِحَملِه على العضد الأيمن يُبارَك المرء كالإله كارتّيكيا ذي الوجوه الستة، ويُعتَق من خطايا مثل «برهمَهَتْيا» (قتل البراهمن). لا شكّ في ذلك.

Verse 72

सप्तवक्त्रो महेशानि ह्यनंगो नाम नामतः । धारणात्तस्य देवेशिदरिद्रो पीश्वरो भवेत्

يا ماهيشاني، إنّ لِشِيفا اسمًا/هيئة تُدعى «أنَنْغا»، ذو سبعة وجوه. وبحفظ ذلك الاسم الإلهي في القلب والتأمل فيه، يا سيدة الآلهة، يصير الفقيرُ سيدًا، مُنعمًا بالرخاء والسلطان.

Verse 73

रुद्रा क्षश्चाष्टवक्त्रश्च वसुमूर्तिश्च भैरवः । धारणात्तस्य पूर्णायुर्मृतो भवति शूलभृत्

«رودراكشا»، و«أشتافكترا»، و«فاسومورتي»، و«بهايرافا»—هذه أسماء/تجلّيات للربّ حامل الرمح الثلاثي. وبِلبسِه (حَبّة الرودراكشا)، حتى من نفد عمره يُعاد إليه تمامُ العمر.

Verse 74

भैरवो नववक्त्रश्च कपिलश्च मुनिः स्मृतः । दुर्गा वात दधिष्ठात्री नवरूपा महेश्वरी

يُذكَر هو بصفته «بهايرافا»، وبصفته «نَفَوَفَكْتْرَ» ذو الوجوه التسعة، وبصفته الحكيم «كابيلا». وهي «دورغا»—القوة المُشرفة على ريح الحياة (ڤاتا)، الحافظة المُسندة؛ وهي «ماهيشڤري» العظمى التي تتجلّى في تسع صور.

Verse 75

तं धारयेद्वामहस्ते रुद्रा क्षं भक्तितत्परः । सर्वेश्वरो भवेन्नूनं मम तुल्यो न संशयः

مَن كان مُنصرفًا كلّ الانصراف إلى البهاكتي فليلبس تلك الرودراكشا في يده اليسرى. حقًّا يصير سيّدًا على الجميع؛ ويغدو مساويًا لي—لا ريب في ذلك.

Verse 76

दशवक्त्रो महेशानि स्वयं देवो जनार्दनः । धारणात्तस्य देवेशि सर्वान्कामानवाप्नुयात्

يا ماهيشاني، إنّ جناردانا (فيشنو) نفسه ذو عشرة وجوه. وبحمله أو لبسه، يا سيدة الآلهة، ينال المرء جميع المرادات والمقاصد.

Verse 77

एकादशमुखो यस्तु रुद्रा क्षः परमेश्वरि । स रुद्रो धारणात्तस्य सर्वत्र विजयी भवेत्

يا أيتها الإلهة العظمى، إن الرودراكشا ذا الأحد عشر وجهًا هو رودرا نفسه حقًّا؛ ومن يلبسه يغدو منصورًا في كل مكان.

Verse 78

द्वादशास्यं तु रुद्रा क्षं धारयेत्केशदेशके । आदित्याश्चैव ते सर्वेद्वादशैव स्थितास्तथा

والرودراكشا ذو الاثني عشر وجهًا ينبغي أن يُلبس في موضع الشعر (على الرأس). وفيه تحضر حقًّا جميع الآدِتْيَات—وعددهم اثنا عشر—مقيمين هناك كذلك.

Verse 79

त्रयोदशमुखो विश्वेदेवस्तद्धारणान्नरः । सर्वान्कामानवाप्नोति सौभाग्यं मंगलंलभेत्

إنَّ فيشڤيديفا، الربَّ الشاملَ لكلِّ شيء، الموصوفَ بذي ثلاثةَ عشرَ وجهًا، يُنالُ بمثلِ هذا التأمّلِ المركَّز. ومَن ثبّتَ هذه الصورةَ في الدهارانا نالَ قضاءَ كلِّ الرغباتِ الصالحة، وحازَ اليُمنَ والبركةَ وحُسنَ الطالع.

Verse 80

चतुर्दशमुखो यो हि रुद्रा क्षः परमः शिवः । धारयेन्मूर्ध्नि तं भक्त्या सर्वपापं प्रणश्यति

إنَّ الرودراكشا ذا الأربعةَ عشرَ وجهًا هو حقًّا باراما شِڤا نفسُه. ومَن لبسه على رأسه ببهكتيٍ وإخلاصٍ فكلُّ خطاياه تُمحى وتفنى.

Verse 81

इति रुद्रा क्षभेदा हि प्रोक्ता वै मुखभेदतः । तत्तन्मंत्राञ्छृणु प्रीत्या क्रमाच्छैल्लेश्वरात्मजे

وهكذا قُرِّرت حقًّا أقسامُ الرودراكشا بحسب اختلاف الوجوه (وجوه الرب). والآن، يا ابنةَ ربِّ الجبلِ الحبيبة، اسمعي بسرورٍ وعبادةٍ، على الترتيب، المانترا الخاصة بكلِّ واحدٍ منها.

Verse 82

भक्तिश्रद्धा युतश्चैव सर्वकामार्थसिद्धये । रुद्रा क्षान्धारयेन्मंत्रैर्देवनालस्य वर्जितः

من كان متحلّياً بالبهاكتي (bhakti) والشرَدّها (śraddhā)، راغباً في تحقّق جميع المقاصد والرغبات المشروعة، فليلبس حبات الرودراكشا (Rudrākṣa) وهو يتلو المانترا، مع اجتناب النوع غير الميمون المسمّى «ديفا-نالا».

Verse 83

विना मंत्रेण हो धत्ते रुद्रा क्षं भुवि मानवः । स याति नरकं घोरं यावदिन्द्रा श्चतुर्दश

الإنسان على الأرض إذا لبس الرودراكشا (Rudrākṣa) من غير مصاحبة المانترا، مضى إلى جحيمٍ مروّع، مدةً بقدر ما تدوم الإندراوات الأربعة عشر.

Verse 84

रुद्रा क्षमालिनं दृष्ट्वा भूतप्रेतपिशाचकाः । डाकिनीशाकिनी चैव ये चान्ये द्रो हकारकाः

لما رأوا رودرا (شيفا) متزيّناً بالإكليل المقدّس (المسبحة)، ارتعدت البهوتا والبريتا والبيشاتشا، ومعهنّ الداكيني والشاكيني، وسائر الكائنات المؤذية؛ فاستولى عليهم الخوف وخضعوا.

Verse 85

कृत्रिमं चैव यत्किंचिदभिचारादिकं च यत् । तत्सर्वं दूरतो याति दृष्ट्वा शंकितविग्रहम्

كل ما كان مصطنعاً أو مُدبَّراً، وكل ما كان من الأبهِتشاره (abhicāra) كالسحر والطقوس العدائية وما شابهها—كل ذلك يرتدّ بعيداً عند رؤية هيئة شيفا اليقِظة الحذِرة (Śaṅkita).

Verse 86

रुद्रा क्षमालिनं दृष्ट्वा शिवो विष्णुः प्रसीदति । देवीगणपतिस्सूर्यः सुराश्चान्येपि पार्वति

يا بارفتي، إنّ من رُئي متزيّنًا بمِسبحة الرودراكشا سُرَّت به الرودرات؛ وسُرَّ به شيفا وفيشنو؛ وكذلك الإلهة وغانابتي وإله الشمس وسائر الآلهة أيضًا يفيضون عليه باللطف والنعمة.

Verse 87

एवं ज्ञात्वा तु माहात्म्यं रुद्रा क्षस्य महेश्वरि । सम्यग्धार्यास्समंत्राश्च भक्त्याधर्मविवृद्धये

يا ماهيشوَري، إذا عُرِفتْ على هذا النحو عظمةُ الرودراكشا، فليُلبَسْ على الوجه الصحيح، ومع المانترا المقرّرة، لكي يزداد الدارما ويزدهر ببركة البهكتي.

Verse 88

इत्युक्तं गिरिजाग्रे हि शिवेन परमात्मना । भस्मरूद्रा क्षमाहात्म्यं भुक्तिमुक्तिफलप्रदम्

وهكذا أعلن شيفا، الذاتَ العليا، أمام جيريجا (بارفتي) عظمةَ البَسْمَة (الرماد المقدّس) والرودراكشا والمغفرة؛ وهي تعاليم تمنح ثمرتي البُهكتي (الهناء الدنيوي) والمُكتي (التحرّر).

Verse 89

शिवस्यातिप्रियौ ज्ञेयौ भस्मरुद्रा क्षधारिणौ । तद्धारणप्रभावद्धि भुक्तिर्मुक्तिर्न संशयः

اعلمْ أن البَسْمَة (الرماد المقدّس) وحَبّات الرودراكشا محبوبتان جدًّا لدى شيفا. حقًّا، وبقوّة ارتدائهما ينال المرء البُهكتي والمُكتي معًا، بلا ريب.

Verse 90

भस्मरुद्रा क्षधारी यः शिवभक्तस्स उच्यते । पंचाक्षरजपासक्तः परिपूर्णश्च सन्मुखे

مَن يلبس البَسْمَة (الرماد المقدّس) والرودراكشا يُسمّى من عُبّاد شيفا؛ وإذا لزم جَپَ المانترا ذات المقاطع الخمس، صار كاملًا مُنجَزًا ووقف في حضرة الربّ المفعمة بالنعمة.

Verse 91

विना भस्मत्रिपुंड्रेण विना रुद्रा क्षमालया । पूजितोपि महादेवो नाभीष्टफलदायकः

من دون علامات التريپوندرَا برمادٍ مقدّس، ومن دون سبحة خرز الرودراكشا، ولو عُبِدَ المهاديفا، فإنه لا يمنح ثمار العبادة المرجوّة.

Verse 92

तत्सर्वं च समाख्यातं यत्पृष्टं हि मुनीश्वर । भस्मरुद्रा क्षमाहात्म्यं सर्वकामसमृद्धिदम्

يا سيّدَ الحكماء من المونِيّين، لقد بيّنتُ تمامًا ما سألتَ عنه: عظمةَ البَسْمَة (الرماد المقدّس)، وحَبّاتِ الرودراكشا، وفضيلةَ الكْشَما (العفو)، وهي التي تمنح تمامَ قضاءِ كلّ الرغباتِ المشروعة وازدهارَها.

Verse 93

एतद्यः शृणुयान्नित्यं माहात्म्यपरमं शुभम् । रुद्रा क्षभस्मनोर्भक्त्यासर्वान्कामानवाप्नुयात्

مَن يستمع كلَّ يومٍ إلى هذا الذكرِ الأسمى المبارك لعظمةِ الفضل، متعبّدًا بحبٍّ لحَبّاتِ الرودراكشا وللبَسْمَة (الرماد المقدّس)، ينلْ جميعَ المقاصدِ التي يرغبها.

Verse 94

इह सर्वसुखं भुक्त्वा पुत्रपौत्रादिसंयुतः । लभेत्परत्र सन्मोक्षं शिवस्यातिप्रियो भवेत्

بعد أن يهنأ في هذا العالم بكلّ سعادة، مُنْعَمًا عليه بالأبناء والأحفاد ونحوهم، ينال في الآخرة موكشا الحقّة، ويغدو محبوبًا جدًّا لدى الربّ شيفا.

Verse 95

विद्येश्वरसंहितेयं कथिता वो मुनीश्वराः । सर्वसिद्धिप्रदा नित्यं मुक्तिदा शिवशासनात्

يا أيها الحكماء الموقّرون، لقد قيلت لكم هذه الفِدْيِيشْوَرا-سَمْهِتا. وبأمرِ شيفا، فهي تمنح دائمًا جميع السِدّهيات وتُعطي الموكشا.