Praṇava-Māhātmya and the Twofold Mantra (Sūkṣma–Sthūla) in Śaiva Sādhanā

Verse 1

ऋषय ऊचुः । प्रणवस्य च माहात्म्यं षड्लिंगस्य महामुने । शिवभक्तस्य पूजां च क्रमशो ब्रूहि नःप्रभो

قال الحكماء: «يا أيها الموني العظيم، بيّن لنا على الترتيب مجدَ البرانافا (أوم)، وتعليمَ اللِّينغا ذي الأوجه الستة، وكذلك كيفية العبادة التي يقدّمها مُحبّ شِيفا، أيها الموقَّر».

Verse 2

सूत उवाच । तपोधनैर्भवद्भिश्च सम्यक्प्रश्नस्त्वयं कृतः । अस्योत्तरं महादेवो जानाति स्म न चापरः

قال سوتا: «يا من اغتنيتم بالزهد والتقشّف، لقد سألتم هذا السؤال على وجهه وبروحٍ مستقيمة. إن الجواب الحقّ لا يعلمه إلا مهاديڤا، ولا أحد سواه».

Verse 3

अथापि वक्ष्ये तमहं शिवस्य कृपयैव हि । शिवोऽस्माकं च युष्माकं रक्षां गृह्णातु भूरिशः

ومع ذلك فسأتكلم عنه—إنما بفضل نعمة شيفا وحدها. فليقبل شيفا، ربّ القدرة الغزيرة، أن يتولى حمايةَنا وحمايتَكم معًا.

Verse 4

प्रो हि प्रकृतिजातस्य संसारस्य महोदधेः । नवं नावांतरमिति प्रणवं वै विदुर्बुधाः

لعبور محيط السَّمسارا العظيم المولود من براكريتي، يعرف الحكماء أن «البرَنَڤا» (أوم) هو السفينة المتجددة أبدًا، وهو الوسيلة العليا للعبور.

Verse 5

प्रः प्रपंचो न नास्तिवो युष्माकं प्रणवं विदुः । प्रकर्षेण नयेद्यस्मान्मोक्षं वः प्रणवं विदुः

إنهم يعرفون براناڤاك—المقطع المقدّس «أوم»—على أنه ما به لا يُنفى الكون المتجلّي بل يُفهم على وجهه الصحيح؛ ولأنه يقود بقوة إلى الموكشا، فهم يعرفون ذلك البراناڤا أنه وسيلتك عينها إلى التحرّر.

Verse 6

स्वजापकानां योगिनां स्वमंत्रपूजकस्य च । सर्वकर्मक्षयं कृत्वा दिव्यज्ञानं तु नूतनम्

لأولئك اليوغيين الذين يداومون على جَپا (ترديد) مانتراهم، وللمتعبّد الذي يعبد مانتراه المختار، تُستنفَد جميع الكَرْمات حتى تنقضي؛ ثم حقًّا تنبثق في الداخل معرفةٌ إلهيةٌ جديدة.

Verse 7

तमेव मायारहितं नूतनं परिचक्षते । प्रकर्षेण महात्मानं नवं शुद्धस्वरूपकम्

إنهم يصفونَه وحده بأنه منزَّه عن المايا (māyā)—دائمُ الجِدّة، دائمُ النضارة. وفي المعنى الأسمى هو المها-آتمن: جديدٌ على الدوام، ذو ماهيةٍ خالصةٍ في غاية الطهارة.

Verse 8

नूतनं वै करोतीति प्रणवं तं विदुर्बुधाः । प्रणवं द्विविधं प्रोक्तं सूक्ष्मस्थूलविभेदतः

يعرفه الحكماء باسم «برَنَفَ» (Praṇava) لأنه حقًّا يجعل السالك متجدّدًا على الدوام. وقد قيل إن البرَنَفَ نوعان، يُفرَّقان إلى لطيفٍ (سوكشما) وكثيفٍ/جليٍّ (ستھولا).

Verse 9

सूक्ष्ममेकाक्षरं विद्यात्स्थूलं पंचाक्षरं विदुः । सूक्ष्ममव्यक्तपंचार्णं सुव्यक्तार्णं तथेतरत्

اعلم أن اللطيف (سوكشما) هو ذو المقطع الواحد «أوم» (Oṁ)، وأن الجليّ/الكثيف (ستھولا) هو ذو المقاطع الخمسة. فاللطيف هو الحقيقة الخماسية غير المتجلّية، وأما الآخر فهو الصيغة المتجلّية الواضحة من المقاطع لأجل العبادة.

Verse 10

जीवन्मुक्तस्य सूक्ष्मं हि सर्वसारं हि तस्य हि । मंत्रेणार्थानुसंधानं स्वदेहविलयावधि

أمّا الجِيفَنموكتا (المتحرّر وهو حيّ)، فهذه المعرفة اللطيفة هي حقًّا جوهره، وخلاصة الخلاصة. وبالمانترا يداوم التأمّل في معناها، مستمرًّا إلى أن ينحلّ جسده هو نفسه.

Verse 11

स्वदेहेगलिते पूर्णं शिवं प्राप्नोति निश्चयः । केवलं मंत्रजापी तु योगं प्राप्नोति निश्चयः

إذا ذابت هوية المرء بالجسد، فإنه يَبلغ يقينًا شيفا الكامل. أمّا من يقتصر على ترديد المانترا فحسب، فإنه يَبلغ يقينًا حالة اليوغا وحدها، لا تمام امتلاء إدراك شيفا.

Verse 12

षट्त्रिंशत्कोटिजापी तु निश्चयं योगमाप्नुयात् । सूक्ष्मं च द्विविधं ज्ञेयं ह्रस्वदीर्घविभेदतः

وأمّا من أتمّ الجَپا (japa) إلى مقدار ستٍّ وثلاثين كوتي، فإنه ينال اليوغا يقينًا. وأمّا اللطيف (سوكشما) فيُعرَف أنه نوعان، يُميَّزان باختلاف القصير والطويل.

Verse 13

अकारश्च उकारश्च मकारश्च ततः परम् । बिंदुनादयुतं तद्धि शब्दकालकलान्वितम्

«أ» و«و» و«م»—وما وراء ذلك—فإن البراناڤا (أوم) مقترنٌ بالبِندو والنّادا، ومُتَّصفٌ بالصوت والزمن والكَلا (القوة اللطيفة للتجلّي).

Verse 14

दीर्घप्रणवमेवं हि योगिनामेव हृद्गतम् । मकारं तंत्रितत्त्वं हि ह्रस्वप्रणव उच्यते

وهكذا يُقال إن البراناڤا الممدود (أوم) يقيم في قلب اليوغيين. وأما المقطع «ما»، الذي يجسّد المبدأ الباطني المبيَّن في التنترا، فيُسمّى البراناڤا القصير.

Verse 15

शिवः शक्तिस्तयोरैक्यं मकारं तु त्रिकात्मकम् । ह्रस्वमेवं हि जाप्यं स्यात्सर्वपापक्षयैषिणाम्

شِڤا وشَكتي ووحدةُ الاثنين—كلُّ ذلك يُعبَّر عنه بالمقطع «ما»، ذي الطبيعة الثلاثية. لذلك، من يبتغي فناءَ جميع الآثام فليُكرِّره جَپًا (japa) بصيغته القصيرة.

Verse 16

भूवायुकनकार्णोद्योःशब्दाद्याश्च तथा दश । आशान्वयेदशपुनः प्रवृत्ता इति कथ्यते

الأرض والريح وأَغني (النار/الذهب) والماء والنور (الأكاشا/الفضاء)، ومعها العشرة التي تبتدئ بالصوت—يُقال إنها عشرة. ثم تنشأ عشرةٌ أخرى باتصالها بالجهات (āśā)، هكذا أُعلن.

Verse 17

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां सप्तदशोऽध्यायः

وهكذا تنتهي الفَصلُ السابعُ عشر في «ڤِدييِشْوَرا سَمْهِتا» من «شري شِڤا مهاپورانا» الموقَّر.

Verse 18

वेदादौ च प्रयोज्यं स्याद्वंदने संध्ययोरपि । नवकौटिजपाञ्जप्त्वा संशुद्धः पुरुषो भवेत्

ينبغي أن يُستعمل في مطلع تلاوة الفيدا، وكذلك في أعمال التعبّد عند السندهياين (الفجر والغسق). ومن أتمّ جَپا بمقدار تسعة كوṭي صار الإنسان مُطهَّرًا.

Verse 19

पुनश्च नवकोट्या तु पृथिवीजयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु ह्यपांजयमवाप्नुयात्

ثمّ أيضًا، بفضل تسعة كوṭي، ينال المرء قهرَ الأرض؛ ثمّ أيضًا، بتسعة كوṭي، ينال حقًّا الظفرَ على المياه.

Verse 20

पुनश्च नवकोट्या तु तेजसांजयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु वायोर्जयमवाप्नुयात् । आकाशजयमाप्नोति नवकोटिजपेन वै

ثمّ أيضًا، بتسعة كوṭي أخرى من تكرار المانترا، ينال المرء الظفرَ على النار. ثمّ أيضًا، بتسعة كوṭي أخرى، ينال سيادةَ الريح. وبجَپا تسعة كوṭي حقًّا، ينال المرء التسلّط على الفضاء (ākāśa).

Verse 21

गंधादीनांक्रमेणैवनवकोटिजपेणवै । अहंकारस्य च पुनर्नव कोटिजपेन वै

وأمّا المبادئ اللطيفة التي تبدأ بالشمّ وما يتلوه، فبحسب الترتيب ينبغي أداء الجَپا (ترديد المانترا) بمقدار تسع كوطيات؛ وكذلك لمبدأ الأناوية «أهَنْكارا» يُؤدَّى الجَپا أيضًا بمقدار تسع كوطيات.

Verse 22

सहस्रमंत्रजप्तेन नित्यशुद्धो भवेत्पुमान् । ततः परं स्वसिद्ध्यर्थं जपो भवति हि द्विजाः

بترديد المانترا ألف مرة يصير الإنسان مطهَّرًا على الدوام. ثم بعد ذلك، يا ذوي الميلادين (الدِّفِجَة)، يُؤدَّى الجَپا لأجل نيل السِّدهي، أي تمام التحصيل الروحي للمرء.

Verse 23

एवमष्टोत्तरशतकोटिजप्तेन वै पुनः । प्रणवेन प्रबुद्धस्तु शुद्धयोगमवाप्नुयात्

وهكذا، إذا أُعيد جَپا البرَنَوا (أوم Oṁ) بمقدار مئةٍ وثمانية كرور، فإن السالك—وقد استيقظ تمامًا بذلك البرَنَوا—ينال حالة اليوغا الخالصة (شُدّها-يوغا).

Verse 24

शुद्धयोगेन संयुक्तो जीवन्मुक्तो न संशयः । सदा जपन्सदाध्यायञ्छिवं प्रणवरूपिणम्

من اتّحد باليوغا الخالصة فهو جِيفَنمُكْتا، متحرّرٌ وهو بعدُ في الجسد، لا ريب في ذلك. يداوم على الجَپا ويداوم على التلاوة والدراسة المقدّسة، متأمّلًا شيفا الذي هو بعينه صورة البرَنَوا (أوم).

Verse 25

समाधिस्थो महायोगीशिव एव न संशयः । ऋषिच्छंदोदेवतादि न्यस्य देहेपुनर्जपेत्

المقيم في السَّمادهي، اليوغي العظيم هو شيفا حقًّا، لا شكّ في ذلك. وبعد أن يُجري على جسده النْياسا (nyāsa) للريشي (ṛṣi) والوزن (chandas) والإله (devatā) وما سواها، فليُعِد ترديد المانترا (الجَپا) مرة أخرى.

Verse 26

प्रणवं मातृकायुक्तं देहे न्यस्य ऋषिर्भवेत् । दशमातृषडध्वादि सर्वं न्यासफलं लभेत्

بإجراء النْياسا، بوضع البرَنَوا (أوم) مع حروف الماتْرِكا على الجسد، ينال المرءُ مقامَ الرِّشي. ومن «الأمهات العشر» و«الطرق الستة» وما سواها، يُحصِّل الثمرةَ الكاملة للنْياسا في عبادة شيفا.

Verse 27

प्रवृत्तानां च मिश्राणां स्थूलप्रणवमिष्यते । क्रियातपोजपैर्युक्तास्त्रिविधाः शिवयोगिनः

لمن انشغلوا بالأعمال الظاهرة ولأصحاب السلوك المختلط، تُشرَع «الصيغة الخشنة» للبرَنَوا (أوم). وشيفا-يوغيون ثلاثة أصناف: أهلُ الكِرْيا (العمل الطقسي)، وأهلُ التَّبَس (الزهد والتقشّف)، وأهلُ الجَپَ (تكرار المانترا).

Verse 28

धनादिविभवैश्चैव कराद्यंगैर्नमादिभिः । क्रियया पूजया युक्तः क्रियायोगीति कथ्यते

من انخرط في العبادة عبر الكِرْيا—مستعمِلًا قرابينَ كالثروة وسائر الموارد، ومُوظِّفًا الأعضاء بدءًا باليدين، ومؤدّيًا أفعالَ التبجيل كالسجود—يُسمّى مُمارسَ كِرْيا-يوغا.

Verse 29

पूजायुक्तश्च मितभुग्बाह्येंद्रि यजयान्वितः । परद्रो हादिरहितस्तपोयोगीति कथ्यते

مَن كان ثابتًا في العبادة (پوجا)، معتدلًا في الطعام، غالبًا للحواسّ المتجهة إلى الخارج، وخاليًا من العداوة ومن كل أذى للآخرين—فذلك يُسمّى «تابو-يوغي»؛ أي اليوغي الراسخ في الزهد والتقشّف.

Verse 30

एतैर्युक्तः सदा क्रुद्धः सर्वकामादिवर्जितः । सदा जपपरः शांतोजपयोगीति तं विदुः

المتّصف بهذه الرياضات، دائم الثبات والشدة، منزّه عن كل شهوة ورغبة، مواظب على جَپَ المانترا، ساكن الباطن—فذلك يُعرَف باسم «جَپَ-يوغِن»، أي الراسخ في يوغا الترديد المقدّس.

Verse 31

उपचारैः षोडशभिः पूजया शिवयोगिनाम् । सालोक्यादिक्रमेणैव शुद्धो मुक्तिं लभेन्नरः

بعبادة شيفا بعبارات العبادة الستّ عشرة (ṣoḍaśopacāra)، على النهج الذي علّمه اليوغيون الشيفيون، يتطهّر الإنسان، ثم—متدرّجًا عبر مرتبة السالوكيا (sālokya) وما بعدها—ينال الموكشا، أي التحرّر.

Verse 32

जपयोगमथो वक्ष्ये गदतः शृणुत द्विजाः । तपःकर्तुर्जपः प्रोक्तो यज्जपन्परिमार्जते

والآن سأبيّن رياضة جابا-يوغا؛ فاستمعوا بإصغاء، يا ذوي الولادة الثانية. فإن لمن ينهض بالتقشّف (التابَس) قد قيل إن الجابا هي الممارسة الجوهرية؛ وبالترديد المتواصل يتطهّر السالك تطهّرًا تامًّا من الأدناس والعيوب.

Verse 33

शिवनाम नमःपूर्वं चतुर्थ्यां पंचतत्त्वकम् । स्थूलप्रणवरूपं हि शिवपंचाक्षरं द्विजाः

يا ذوي الولادة الثانية، إن مانترا شيفا الخماسية المقاطع تُصاغ بجعل «namaḥ» في البدء و«śiva» مقطعًا رابعًا؛ وهي مؤلَّفة من التتڤات الخمس، وهي حقًّا الصورة الظاهرة (الكثيفة) للبراناڤا (أوم).

Verse 34

पंचाक्षरजपेनैव सर्वसिद्धिं लभेन्नरः । प्रणवेनादिसंयुक्तं सदा पंचाक्षरं जपेत्

بمجرد ترديد (جَپا) المانترا ذات المقاطع الخمسة ينال الإنسان كلَّ الكمالات الروحية. لذلك فليُداوم على ترديد المانترا الخماسية مقرونةً بالبرَنَفا «أوم» في بدايتها.

Verse 35

गुरूपदेशं संगम्य सुखवासे सुभूतले । पूर्वपक्षे समारभ्य कृष्णभूतावधि द्विजाः

بعد تلقي إرشاد الغورو، ينبغي للـ«ثنائيّ الولادة» أن يقيموا في مسكنٍ هانئ على أرضٍ مباركة، وأن يبدؤوا النذر في النصف المضيء من الشهر القمري، ويواصلوه حتى يوم المحاق (أمَافاسيا).

Verse 36

माघं भाद्रं विशिष्टं तु सर्वकालोत्तमोत्तमम् । एकवारं मिताशीतु वाग्यतो नियतेंद्रि यः

ومن بين الأزمنة يَمتاز شهرا «ماغها» و«بهادراپادا» تميّزًا خاصًّا—بل هما خيرُ الخيرات في جميع المواسم. ومن كان في هذه المدة يأكل مرةً واحدةً في اليوم باعتدال، ويكفّ لسانه، ويؤدّب حواسّه، صار أهلاً للثمار العليا لعبادة شيفا.

Verse 37

स्वस्य राजपितृणां च शुश्रूषणं च नित्यशः । सहस्रजपमात्रेण भवेच्छुद्धोऽन्यथा ऋणी

بخدمةِ مَلِكه (السلطةِ الشرعية) وخدمةِ أسلافه يوميًّا، يتطهّر المرء بمجرد أداء ألف تكرارٍ (للـمانترا). وإلا بقي مدينًا—مقيّدًا بالالتزام وبالنجاسة.

Verse 38

पंचाक्षरं पंचलक्षं जपेच्छिवमनुस्मरन् । पद्मासनस्थं शिवदं गंगाचंद्र कलान्वितम्

مع استحضار شيفا، ينبغي ترديد المانترا ذات المقاطع الخمسة خمسَ مئةِ ألفِ مرة، مع التأمل في الربّ واهبِ النِّعَم جالسًا في وضع اللوتس (پدمآسنا)، متزيّنًا بالغانغا وبالهلال.

Verse 39

वामोरुस्थितशक्त्या च विराजं तं महागणैः । मृगटंकधरं देवं वरदाभयपाणिकम्

كان ذلك الإله متلألئًا في وسط الجموع العظمى من غَنات شيفا، وقد جلست شاكتي على فخذه الأيسر؛ يحمل الغزال والفأس، وتتشكل يداه بمُدرا منح العطايا ومُدرا الأمان من الخوف.

Verse 40

सदानुग्रहकर्त्तारं सदा शिवमनुस्मरन् । संपूज्य मनसा पूर्वं हृदिवासूर्यमंडले

ومن يداوم على تذكّر سَدَاشِيفا، واهب النعمة على الدوام، فليبدأ أولًا بالعبادة الذهنية، متأمّلًا إيّاه مقيمًا في قرص الشمس داخل القلب.

Verse 41

जपेत्पंचाक्षरीं विद्यां प्राण्मुखः शुद्धकर्मकृत् । प्रातः कृष्णचतुर्दश्यां नित्यकर्मसमाप्य च

بعد أن يطهّر سلوكه وأعماله، متوجّهًا بوجهه إلى الشرق، فليتْلُ «الڤِدْيَا» ذات المقاطع الخمسة، المانترا المقدّسة. وفي صباح اليوم الرابع عشر القمري من النصف المظلم، وبعد إتمام الفرائض اليومية كذلك، فليؤدِّ هذا الجَپَا.

Verse 42

मनोरमे शुचौ देशे नियतः शुद्धमानसः । पंचाक्षरस्य मंत्रस्य सहस्रं द्वादशं जपेत्

في موضعٍ بهيجٍ طاهر، ملتزمًا ومنقّى القلب، فليكرّر مانترا «پَنْچاكشَرا» اثني عشر ألف مرة.

Verse 43

वरयेच्च सपत्नीकाञ्छैवान्वै ब्राह्मणोत्तमान् । एकं गुरुवरं शिष्टं वरयेत्सांबमूर्तिकम्

وعليه أن يدعو أسمى البراهمة الشيفيين مع زوجاتهم. وليدعُ على وجه الخصوص مُعلّمًا جليلًا مهذّبًا منضبطًا، يجسّد هيئة شيفا المتّحد بأوما (سامبا).

Verse 44

ईशानं चाथ पुरुषमघोरं वाममेव च । सद्योजातं च पंचैव शिवभक्तान्द्विजोत्तमान्

ثم وصف الخمسة—إيشانا (Īśāna)، تتبوروشا (Tatpuruṣa)، أغورا (Aghora)، فاما (Vāma)، وسديوجاتا (Sadyojāta)—بأنهم البراهمة الأسمى، وأرفع عُبّاد شيفا (Śiva).

Verse 45

पूजाद्र व्याणि संपाद्य शिवपूजां समारभेत् । शिवपूजां च विधिवत्कृत्वा होमं समारभेत्

بعد أن يهيّئ المرء موادّ العبادة اللازمة، فليبدأ بعبادة شيفا (Śiva-pūjā). ثم إذا أتمّ شيفا-بوجا على وفق القاعدة المقرّرة، فليشرع بعد ذلك في الهومة (قربان النار).

Verse 46

मुखांतं च स्वसूत्रेण कृत्वा होमं समारभेत् । दशैकं वा शतैकं वा सहस्रैकमथापि वा

وبعد أن يرتّب المرء الشعيرة إلى ختامها وفق سوترا (sūtra) الخاص به، فليبدأ الهومة. ويمكن تقديم الأهوُتي (القرابين) إحدى عشرة مرة، أو مئةً وواحدة، أو حتى ألفًا وواحدة.

Verse 47

कापिलेन घृतेनैव जुहुयात्स्वयमेव हि । कारयेच्छिवभक्तैर्वाप्यष्टोत्तरशतं बुधः

حقًّا، ينبغي له أن يقوم بنفسه بقربان النار، مستخدمًا السمن المصفّى (ghee) وحده المصنوع من بقرة كابيلا (kapila) ذات اللون الأشقر. أو يجوز للحكيم أن يجعل عُبّاد شيفا يقدّمون مئةً وثماني قرابين.

Verse 48

होमान्ते दक्षिणा देया गुरोर्गोमिथुनं तथा । ईशानादिस्वरूपांस्तान्गुरुं सांबं विभाव्य च

عند ختام الهومة، ينبغي تقديم الدكشِنا (dakṣiṇā) المقرّرة للغورو، بل وتقديم زوجٍ من البقر أيضًا. ومع التأمّل، ليُدرك الغورو على أنه متجسّد بصورٍ تبدأ بإيشانا، وأنه شيفا مع أمبا (Ambā).

Verse 49

तेषां पत्सिक्ततोयेन स्वशिरः स्नानमाचरेत् । षट्त्रिंशत्कोटितीर्थेषु सद्यः स्नानफलं लभेत्

بالماء الذي غُسِلَت به أقدامُهم، فليغتسل المرءُ به على رأسه. وبذلك ينالُ في الحال ثوابَ الاغتسال في ستةٍ وثلاثين كروْرًا من التيـرثات المقدّسة، وهو فعلُ توقيرٍ يطهّر الروحَ بتعبّدٍ لقدّيسي شيفا.

Verse 50

दशांगमन्नं तेषां वै दद्याद्वैभक्तिपूर्वकम् । पराबुद्ध्या गुरोः पत्नीमीशानादिक्रमेण तु

وعليه أن يقدّم لهم، بتعبّدٍ، الطعامَ المُعَدَّ على عشرة أوجه. وبأسمى توقيرٍ، ليُكرِمْ كذلك زوجةَ الغورو، وفق الترتيب اللائق ابتداءً من إيشانا (Īśāna).

Verse 51

परमान्नेन संपूज्य यथाविभवविस्तरम् । रुद्रा क्षवस्त्रपूर्वं च वटकापूपकैर्युतम्

اعبد شيفا بأفضل قُربانٍ من الأرزّ المطبوخ، ووسّع الخدمة بحسب الاستطاعة. وابدأ باللباس اللائق وبحَبّات الرودراكشا (Rudrākṣa)، وقدّم معها فطائر الفادا (vada) والحلوى الأپوبا (apūpa).

Verse 52

बलिदानं ततः कृत्वा भूरिभोजनमाचरेत् । ततः संप्रार्थ्य देवेशं जपं तावत्समापयेत्

ثم بعد أداء قربان البَلي (bali) على الوجه المقرر، ليُقَمْ إطعامٌ وافرٌ (للمتعبّدين والمحتاجين). وبعد ذلك، وبعد الابتهال بإخلاص إلى ربّ الآلهة—شيفا—فليُختَتَمْ الجَپا (japa) لتلك المدة على نحوٍ لائق.

Verse 53

पुरश्चरणमेवं तु कृत्वा मन्त्रीभवेन्नरः । पुनश्च पंचलक्षेण सर्वपापक्षयो भवेत्

إذا أتمّ المرءُ هكذا «البوراشْچَرَنا» المقرَّرة صار مُتَحَقِّقًا بالمانترا. ثمّ أيضًا، بتكرارها خمسَ لَكْه (خمسمائة ألف مرة) يتحقّق فناءُ جميعِ الخطايا.

Verse 54

अतलादि समारभ्य सत्यलोकावधिक्रमात् । पंचलक्षजपात्तत्तल्लोकैश्वर्यमवाप्नुयात्

ابتداءً من أَتَلا صعودًا على الترتيب حتى سَتْيَلوكا، وبجَپَةٍ قدرُها خمسُ مئةِ ألفِ تكرارٍ للمانترا، ينال المرءُ رخاءَ السيادة وسلطانَ كلِّ عالمٍ من تلك العوالم.

Verse 55

मध्ये मृतश्चेद्भोगांते भूमौ तज्जापको भवेत् । पुनश्च पंचलक्षेण ब्रह्मसामीप्यमाप्नुयात्

إن مات المرءُ في الوسط (قبل إتمام السلوك كلّه)، فبعد أن يفرغ من التمتّع بثمار الكَرْما يُولَد ثانيةً على الأرض مُمارسًا لذلك الجَپَة بعينها. ثمّ، بتكرارٍ آخر قدرُه خمسُ لَكْه، ينال القُرب من بَرَهْمَن—أي حالة الدنوّ الحميم من الربّ الأعلى.

Verse 56

पुनश्च पंचलक्षेण सारूप्यैश्वर्यमाप्नुयात् । आहत्य शतलक्षेण साक्षाद्ब्रह्मसमो भवेत्

ثمّ أيضًا، بتكراره خمس لاكش (خمسمائة ألف) ينال المرء مجد السيادة في هيئة المشابهة (ساروبيا) لشفا. وخلاصة القول، بمائة لاكش (عشرة ملايين) يصير مباشرةً مساويًا لبراهمان ذاته.

Verse 57

कार्यब्रह्मण एवं हि सायुज्यं प्रतिपद्य वै । यथेष्टं भोगमाप्नोति तद्ब्रह्मप्रलयावधि

وهكذا حقًّا، إذ ينال المرء السايوجيا (الاتحاد) مع براهمان المتجلّي، يتمتّع باللذّات كما يشاء، إلى حين انحلال براهما (برالايا).

Verse 58

पुनः कल्पांतरे वृत्ते ब्रह्मपुत्रः सजायते । पुनश्च तपसा दीप्तः क्रमान्मुक्तो भविष्यति

وعندما يمضي كَلْبَةٌ أخرى، يولد من جديد ابنًا لبراهما. ثمّ مرةً أخرى، متوهّجًا بقوة الزهد والتقشّف (تَبَس)، سيبلغ التحرّر (موكشا) خطوةً فخطوة.

Verse 59

पृथ्व्यादिकार्यभूतेभ्यो लोका वै निर्मिताः क्रमात् । पातालादि च सत्यांतं ब्रह्मलोकाश्चतुर्दश

من العناصر المخلوقة ابتداءً من عنصر الأرض صُنِعت العوالم على الترتيب—أربعةَ عشرَ عالماً—من باتالا في الأسفل إلى ساتيا في الأعلى، بما في ذلك برهمالوكَا.

Verse 60

सत्यादूर्ध्वं क्षमांतं वैविष्णुलोकाश्चतुर्दश । क्षमलोके कार्यविष्णुर्वैकुंठे वरपत्तने

من ساتيا (ساتيالوكا) صعوداً حتى كْشَما، توجد حقّاً أربعةَ عشرَ عالماً لفيشنو. في عالم كْشَما يقيم فيشنو ربّاً قائماً بوظيفة الكون؛ وفي فايكونثا، في المدينة العظمى، يقيم واهبَ النِّعَم والبركات.

Verse 61

कार्यलक्ष्म्या महाभोगिरक्षां कृत्वाऽधितिष्ठति । तदूर्ध्वगाश्च शुच्यंतां लोकाष्टाविंशतिः स्थिताः

بعد أن أقام حمايةً عظيمةً لأهل النعيم العظام ببركة ازدهار الأعمال المقدَّرة على نظامها، أقام مُتسلِّطًا هناك. وفوق ذلك تقوم العوالم الثمانية والعشرون صاعدةً إلى العلوّ، ثابتةً في حالٍ من الطهارة.

Verse 62

शुचौ लोके तु कैलासे रुद्रो वै भूतहृत्स्थितः । षडुत्तराश्च पंचाशदहिंसांतास्तदूर्ध्वगाः

في العالم الطاهر، أي كَيْلاسا، يقيم رودرا حقًّا ثابتًا في قلوب جميع الكائنات. وفوق ذلك خمسٌ وخمسون وستٌّ من المراتب/العوالم العليا، تصعد حتى تبلغ ذروتها في أَهِمْسا (اللاعنف).

Verse 63

अहिंसालोकमास्थाय ज्ञानकैलासके पुरे । कार्येश्वरस्तिरोभावं सर्वान्कृत्वाधितिष्ठति

مقيمًا في عالم أَهِمْسا، في مدينة جْنَانا-كَيْلاسا، يتولّى كارييشڤارا السيادة—بعد أن حجب جميع الكائنات بقوة الإخفاء لديه (تيروبهافا).

Verse 64

तदंते कालचक्रं हि कालातीतस्ततः परम् । शिवेनाधिष्ठितस्तत्र कालश्चक्रेश्वराह्वयः

وبعد ذلك حقًّا تقع عجلة الزمان؛ وما وراء الزمان نفسه الحقيقةُ العُليا المتعالية عن الوقت. هناك، وقد أقامها شيفا وتولّى رعايتها، يقيم الزمانُ المعروف باسم «تشاكريشڤارا» ربّ العجلة.

Verse 65

माहिषं धर्ममास्थाय सर्वान्कालेन युंजति । असत्यश्चाशुचिश्चैव हिंसा चैवाथ निर्घृणा

باتّخاذهم سلوكًا غليظًا كالبَهيمة، كالبُفّال، يُخضعون الجميع لقوة الزمان. وسرعان ما يتعلّقون بالكذب والدَّنَس، ثم يميلون إلى العنف، بلا رحمةٍ ألبتّة.

Verse 66

असत्यादिचतुष्पादः सर्वांशः कामरूपधृक् । नास्तिक्यलक्ष्मीर्दुःसंगो वेदबाह्यध्वनिः सदा

إنه قائمٌ على أربع دعائم أولها الكذب؛ وهو برمّته جزءٌ من مبدأ الأدهرما، يتشكّل بما تمليه الشهوة. له «ثراء» الإلحاد، ويلازم صحبة السوء، ويتكلم دائمًا بكلامٍ خارجٍ عن سلطان الفيدا.

Verse 67

क्रोधसंगः कृष्णवर्णो महामहिषवेषवान् । तावन्महेश्वरः प्रोक्तस्तिरोधास्तावदेव हि

مقترنًا بالغضب، داكنَ اللون، متقمّصًا هيئة جاموسٍ عظيم—ما دام الأمر كذلك يُقال لماهيشڤرا «تيرودها» (قوّة الحجاب)؛ حقًّا إنما يبلغ فعلُ الإخفاء هذا الحدّ فحسب.

Verse 68

तदर्वाक्कर्मभोगो हि तदूर्ध्वं ज्ञानभोगकम् । तदर्वाक्कर्ममाया हि ज्ञानमाया तदूर्ध्वकम्

دون ذلك المستوى تكون الخبرةُ حقًّا تذوّقَ ثمرات الأفعال (لذّةً وألمًا)؛ وفوقه تصير الخبرةُ تذوّقًا مولودًا من المعرفة. دونَه تعمل مايا الكارما المُقيِّدة؛ وفوقَه تعمل مايا المعرفة.

Verse 69

मा लक्ष्मीः कर्मभोगो वै याति मायेति कथ्यते । मा लक्ष्मीर्ज्ञानभोगो वै याति मायेति कथ्यते

يُعلَن أنّ حتى لاكشمي—إذا طُلِبت لذّةً عبر الكَرْما (العمل)—تُدخِل السالك في المايا. ويُعلَن أيضًا أنّ حتى لاكشمي—إذا طُلِبت لذّةً عبر الجْنانا (المعرفة)—تُدخِل السالك في المايا.

Verse 70

तदूर्ध्वं नित्यभोगो हि तदर्वाण्नश्वरं विदुः । तदर्वाक्च तिरोधानं तदूर्ध्वं न तिरोधनम्

فوق تلك الحالة توجد حقًّا خبرةٌ أبدية؛ وأمّا دونها فيعلم الحكماء أنّ كلَّ شيءٍ فانٍ. وإنّ فعلَ الحجاب والستر (tirodhāna) إنما يجري في الأسفل وحده؛ أمّا في الأعلى فلا حجابَ البتّة.

Verse 71

तदर्वाक्पाशबंधो हि तदूर्ध्वं न हि बंधनम् । तदर्वाक्परिवर्तंते काम्यकर्मानुसारिणः

دون تلك المرتبة العليا يكون القيدُ حقًّا برباط الأسر؛ وفوقها لا يكون قيدٌ أبدًا. والذين يتّبعون الطقوس والأعمال التي تسوقها الشهوة لا يدورون إلا دونها.

Verse 72

निष्कामकर्मभोगस्तु तदूर्ध्वं परिकीर्तितः । तदर्वाक्परिवर्तंते बिंदुपूजापरायणाः

وفوق ذلك أُعلِنَت مرتبةُ تذوّق الفعل بلا رغبة. أمّا دونها فيدور المكرَّسون لعبادة البِندو في دورة الرجوع، باقين في حلقة العود.

Verse 73

तदूर्ध्वं हि व्रजंत्येव निष्कामा लिंगपूजकाः । तदर्वाक्परिवर्तंते शिवान्यसुरपूजकाः

حقًّا إنّ العابدين لِلِّينغا شيفا بغير شهوةٍ ولا رغبةٍ يصعدون إلى المقام الإلهي الأعلى؛ أمّا من يعبد آلهةً أُخرى والآسورات فإنهم يرتدّون إلى أسفل، عائدين إلى مسالك الوجود الأدنى.

Verse 74

शिवैकनिरता ये च तदूर्ध्वं संप्रयांति ते । तदर्वाग्जीवकोटिः स्यात्तदूर्ध्वं परकोटिकाः

الذين هم منقطعون إلى شيفا وحده يمضون إلى المقام الأعلى. ودون ذلك طبقةُ الجِيفات المقيَّدة، وفوق ذلك الطبقاتُ العُليا (للمتحرّرين أو المتسامين).

Verse 75

सांसारिकास्तदर्वाक्च मुक्ताः खलु तदूर्ध्वगाः । तदर्वाक्परिवर्तंते प्राकृतद्र व्यपूजकाः

المتعلّقون بالحياة الدنيوية يبقون في الأسفل، أمّا المتحرّرون حقًّا فيصعدون إلى العلوّ. لكن الذين يعبدون بموادٍّ ماديةٍ محضة يرتدّون ثانيةً إلى الطريق الأدنى.

Verse 76

तदूर्ध्वं हि व्रजंत्येते पौरुषद्र व्यपूजकाः । तदर्वाक्छक्तिलिंगं तु शिवलिंगं तदूर्ध्वकम्

حقًّا، إن الذين يعبدون مبدأ الذكورة (بوروشا) بتقديم القرابين المادية يرتقون صعودًا متجاوزين ذلك. وأسفلَ منه يكون «لينغا شاكتي»، وأعلى منه يقوم «لينغا شيفا».

Verse 77

तदर्वागावृतं लिंगं तदूर्ध्वं हि निरावृति । तदर्वाक्कल्पितं लिंगं तदूर्ध्वं वै न कल्पितम्

في الأسفل يُحفظ اللينغا مغطّى، وفي الأعلى يبقى حقًّا غير مغطّى. فالجزء الأسفل لينغا مُشكَّلٌ مُقَدَّر، أمّا الجزء الأعلى فليس مُشكَّلًا على الحقيقة—بل هو فوق صُنع البشر.

Verse 78

तदर्वाग्बाह्यलिंगं स्यादंतरंगं तदूर्ध्वकम् । तदर्वाक्छक्तिलोका हि शतं वै द्वादशाधिकम्

أسفلَ ذلك يكون اللينغا الخارجي، وأعلاه يكون العالم الباطن اللطيف. وتحتَ ذلك العالم الباطن توجد عوالم شاكتي، وعددها مئة واثنا عشر.

Verse 79

तदर्वाग्बिंदुरूपं हि नादरूपं तदुत्तरम् । तदर्वाक्कर्मलोकस्तु तदूर्ध्वं ज्ञानलोककः

وتحت ذلك حقًّا عالمٌ على هيئة «بِندو» (Bindu)، وفوقه عالمٌ على هيئة «نَادا» (Nāda). وتحت ذلك عالمُ العمل (karma-loka)، وفوقه عالمُ المعرفة (jñāna-loka).

Verse 80

नमस्कारस्तदूर्ध्वं हि मदाहंकारनाशनः । जनिजं वै तिरोधानं नानिषिद्ध्यातते इति

وبعد ذلك فإن السجود والتعظيم (namaskāra) يبدّد حقًّا الكِبرَ والأنا. وهو يزيل الحجاب الفِطري (tirodhāna) المولود من الوجود المتجسّد، فلا يُعاق السالك في طريق العبادة والتحقّق.

Verse 81

ज्ञानशब्दार्थ एवं हि तिरोधाननिवारणात् । तदर्वाक्परिवर्तंते ह्याधिभौतिकपूजकाः

لأن معنى كلمة «المعرفة» هو عينُه إزالةُ الحجاب (تيرودھانا)، فإن الذين يعبدون المستوى الخارجي المادي وحده يرتدّون إلى الوراء ويبقون دون تلك المنزلة الروحية الحقّة.

Verse 82

आध्यात्मिकार्चका एव तदूर्ध्वं संप्रयांतिवै । तावद्वै वेदिभागं तन्महालोकात्मलिंगके

إنما العابدون الذين يؤدّون الأَرْجَنَة الباطنية الروحية هم الذين يصعدون حقًّا فوق ذلك؛ وأما سواهم فلا يبلغون إلا قِسم المذبح. تلك هي التفرقة المعلَّمة بشأن ذلك اللِّينغا الذي طبيعته عينُها «المَهَالُوكَا»؛ أي العالم الأعظم، المقام الأسمى للوجود.

Verse 83

प्रकृत्याद्यष्टबंधोपि वेद्यंते संप्रतिष्ठतः । एवमेतादृशं ज्ञेयं सर्वं लौकिकवैदिकम्

ابتداءً من براكْرِتي (Prakṛti) وما بعدها، حتى القيد ذو الثمانية الأوجه يُدرَك عبر الإرساء الصحيح (للمبدأ المقدّس). وعلى هذا النحو ينبغي أن يُعلَم أن كل ما قيل—دنيويًّا كان أم ويديًّا—هو من هذا الجنس بعينه.

Verse 84

अधर्ममहिषारूढं कालचक्रं तरंति ते । सत्यादिधर्मयुक्ता ये शिवपूजापराश्च ये

هم وحدهم يعبرون عجلة الزمان، القائمة على جاموسة اللادَّرْمَة: أولئك الذين اتصفوا بالفضائل وعلى رأسها الصدق، والذين أخلصوا كل الإخلاص لعبادة الرب شِيفا.

Verse 85

तदूर्ध्वं वृषभो धर्मो ब्रह्मचर्यस्वरूपधृक् । सत्यादिपादयुक्तस्तु शिवलोकाग्रतः स्थितः

وفوق ذلك يقوم الدَّرْمَا في هيئة الثور، حاملاً جوهر البراهماجاريا، أي الانضباط الروحي العفيف. وهو مُتَّصفٌ بأقدام الفضائل التي تبدأ بالصدق (ساتيا) وسائر الخصال، قائمٌ أمام عالم شيفا.

Verse 86

क्षमाशृङ्गः शमश्रोत्रो वेदध्वनिविभूषितः । आस्तिक्यचक्षुर्निश्वासगुरुबुद्धिमना वृषः

ثورُ الدَّرما (Vṛṣa)، قرناه الحِلمُ والصبر، وأذناه السكينةُ والطمأنينة، مُزَيَّنٌ برنينِ الفيدا. عيناه الإيمان، ونَفَسُه نفسُه توقيرٌ للغورو؛ وعقلُه ثابتٌ، موهوبٌ فهماً نبيلاً.

Verse 87

क्रियादिवृषभा ज्ञेयाः कारणादिषु सर्वदा । तं क्रियावृषभं धर्मं कालातीतोधितिष्ठति

اعلموا أنّ «الثيران» التي تبدأ بالكِرِيَا (Kriyā: الفعلُ المقدّس) حاضرةٌ على الدوام في المبادئ السببيّة وسواها. وذلك الدَّرما—التي قُوَّتُها عينُها الكِرِيَا—يسندها ويُعليها مَن هو فوق الزمان (شِيفا).

Verse 88

ब्रह्मविष्णुमहेशानां स्वस्वायुर्दिनमुच्यते । तदूर्ध्वं न दिनं रात्रिर्न जन्ममरणादिकम्

أمّا براهما وفيشنو وماهيشا، فتُذكَرُ مقاديرُ أعمارهم بلفظ «الأيّام» لكلٍّ منهم. غير أنّ ما وراء تلك الحالة العُليا لا يومَ فيه ولا ليل، ولا شيء من قبيل الولادة والموت وما شابه.

Verse 89

पुनः कारणसत्यांताः कारणब्रह्मणस्तथा । गंधादिभ्यस्तु भूतेभ्यस्तदूर्ध्वं निर्मिताः सदा

ثمّ من جديد، إنّ المبادئ التي تبتدئ بـ«حقيقة العِلّة» تنبثق من البراهمان السَّببي؛ وفوقها—ابتداءً من العناصر كالأرض ذات صفة العِطر—تُصاغ المراتب اللاحقة على الدوام وفق الترتيب اللائق.

Verse 90

सूक्ष्मगंधस्वरूपा हि स्थिता लोकाश्चतुर्दश । पुनः कारणविष्णोर्वै स्थिता लोकाश्चतुर्दश

حقًّا إنّ العوالم الأربعة عشر قائمة في صورة عِطرٍ لطيف؛ ثمّ من جديد، إنّ العوالم الأربعة عشر قائمة في فيشنو السَّببي، أصل العِلّة ومصدرها.

Verse 91

पुनःकारणरुद्र स्य लोकाष्टाविंशका मताः । पुनश्च कारणेशस्य षट्पंचाशत्तदूर्ध्वगाः

ويُعلَّمُ أيضًا أنَّ كَارَṇa-رُدْرَ له ثمانيةٌ وعشرونَ عالَمًا. وفوقَها كذلك ستةٌ وخمسونَ عالَمًا تخصُّ كَارَṇeśa، ربَّ العِلّةِ والسبب.

Verse 92

ततः परं ब्रह्मचर्यलोकाख्यं शिवसंमतम् । तत्रैव ज्ञानकैलासे पंचावरणसंयुते

وفوقَ ذلكَ يقعُ العالَمُ المسمّى «بْرَهْمَچَرْيَ-لوكا» (Brahmacarya-loka) المُقَرَّ من السيّد شِيفا. وفيه بعينه «جْنَانا-كَيْلاسا» (Jñāna-Kailāsa) مُتَّسِمًا بالأغلفة الخمسة (pañcāvaraṇa).

Verse 93

पंचमंडलसंयुक्तं पंचब्रह्मकलान्वितम् । आदिशक्तिसमायुक्तमादिलिंगं तु तत्र वै

وهناك حقًّا «آدي-لينغا» (Ādi-liṅga)، مقترنٌ بالدوائر الخمس المقدّسة، ومُتَّصِفٌ بكَلاّات «البراهما الخمسة» (Pañca-Brahma)؛ وهو أيضًا متحدٌ مع «آدي-شاكتي» (Ādi-Śakti).

Verse 94

शिवालयमिदं प्रोक्तं शिवस्य परमात्मनः । परशक्त्यासमायुक्तस्तत्रैव परमेश्वरः

وقد أُعلِنَ أنَّ هذا هو مَسكنُ شِيفا، الذاتِ العُليا. وهناك بعينه يقيمُ بَرَمِيشْوَرَ (Parameśvara) متحدًا بقوّتِه العُظمى «بارا-شاكتي» (Parāśakti).

Verse 95

सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावोप्यनुग्रहः । पंचकृत्यप्रवीणोऽसौ सच्चिदानंदविग्रहः

الخلقُ، والحفظُ، والفناءُ، والحِجابُ، والنعمةُ—تلك هي أفعالُه الإلهيّةُ الخمسة. وهو بالغُ الإتقانِ في هذا الفعلِ الخماسي؛ إنّه شِيفا، الذي هيئتُه عينُ «سَت-چِت-آنَنْدَ» (Sat-Cit-Ānanda): الوجودُ والوعيُ والغبطة.

Verse 96

ध्यानधर्मः सदा यस्य सदानुग्रहतत्परः । समाध्यासनमासीनः स्वात्मारामो विराजते

مَن كانت طبيعته التأمّل الدائم، وكان مواظبًا على إفاضة النعمة، يشرق بهاءً—جالسًا في هيئة السَّمادهي، فرِحًا بنعيم ذاته (الآتمن) الخاصّة.

Verse 97

तस्य संदर्शनं सांध्यं कर्मध्यानादिभिः क्रमात् । नित्यादिकर्मयजनाच्छिवकर्ममतिर्भवेत्

بالمواظبة على نيل دارشَنَه في أوقات السَّندْهْيا، وبالسير تدريجًا عبر الواجبات المقرّرة والتأمّل وما يتصل به من رياضات، وبإقامة الشعائر اليومية والعبادة، يثبت فهم المرء وقصده متوجّهين إلى شيفا-كرمن، أي العمل المقدّس لعبادة شيفا، فينقاد الذهن إلى شيفا.

Verse 98

क्रियादिशिवकर्मभ्यः शिवज्ञानं प्रसाधयेत् । तद्दर्शनगताः सर्वे मुक्ता एव न संशयः

بممارسات الشيفاوية—ابتداءً من العمل الطقسي—ينبغي للمرء أن يُتمّ معرفة شيفا على وجهها الصحيح. وكل من دخل في تلك الرؤية المباشرة (لشيفا) فهو مُتحرِّر حقًّا؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 99

मुक्तिरात्मस्वरूपेण स्वात्मारामत्वमेव हि । क्रियातपोजपज्ञानध्यानधर्मेषु सुस्थितः

التحرّر (الموكشا) هو حقًّا الإقامة في حقيقة الذات، والارتماء في نعيم الآتمان وحده. ومن استقام راسخًا في السلوك القويم، والتقشّف، وترديد المانترا، والمعرفة المقدّسة، والتأمّل، والدارما، صار أهلًا لتلك الحال.

Verse 100

शिवस्य दर्शनं लब्धा स्वात्मारामत्वमेव हि । यथा रविः स्वकिरणादशुद्धिमपनेष्यति

من نال رؤية شيفا استقرّ حقًّا في بهجة آتمانِه؛ كما أنّ الشمس بأشعّتها هي نفسها تزيل الدنس.

Verse 101

कृपाविचक्षणः शंभुरज्ञानमपनेष्यति । अज्ञानविनिवृत्तौ तु शिवज्ञानं प्रवर्तते

شَمبهو، ذو الرحمة البصيرة الفاعلة، يزيل الجهل. فإذا انقشع الجهل انبثق علم شِيفا تلقائيًا وبدأ يعمل في باطن السالك.

Verse 102

शिवज्ञानात्स्वस्वरूपमात्मारामत्वमेष्यति । आत्मारामत्वसंसिद्धौ कृतकृत्यो भवेन्नरः

بمعرفة شيفا ينال المرء حقيقته الذاتية ويستقرّ كـ«آتْمَاراما» (ātmārāma)، مسرورًا بالذات. فإذا اكتمل مقام «آتْمَارامَتْفا» (ātmārāmatva) تمامًا صار الإنسان «كْرِتَكْرِتْيَ» (kṛtakṛtya)، أي من تحقّق غرض حياته.

Verse 103

पुनश्च शतलक्षेण ब्रह्मणः पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण विष्णोः पदमवाप्नुयात्

ثمّ أيضًا، وبالممارسة نفسها إذا أُنجزت مئة ألف (مرة)، نال المرء مقام براهما؛ ثمّ أيضًا، بمئة ألف (مرة)، ينال مقام فيشنو.

Verse 104

पुनश्च शतलक्षेण रुद्र स्य पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण ऐश्वर्यं पदमाप्नुयात्

ثمّ أيضًا، إذا أُدِّي مئة ألف (مرة) نال المرء مقام رودرا؛ ثمّ أيضًا، بمئة ألف (مرة) ينال مقام «أَيْشْفَرْيَا» (aiśvarya)، أي مرتبة السيادة والربوبية الإلهية.

Verse 105

पुनश्चैवंविधेनैव जपेन सुसमाहितः । शिवलोकादिभूतं हि कालचक्रमवाप्नुयात्

ثمّ أيضًا، إذا كان الذهن مجموعًا على أحسن حال، وبالجَپَا (japa) المؤدّاة على هذا النحو بعينه، ينال المرء «عجلة الزمان» (kālacakra) المتجذّرة في عالم شيفا وما فوقه من العوالم؛ وبنعمة شيفا يتجاوز الزمن الدنيوي المعتاد.

Verse 106

कालचक्रं पंचचक्रमेकैकेन क्रमोत्तरे । सृष्टिमोहौ ब्रह्मचक्रं भोगमोहौ तु वैष्णवम्

عجلة الزمان عجلةٌ خماسية، كلُّ واحدةٍ تلي الأخرى صعودًا درجةً بعد درجة. والوهم المتعلّق بالخلق من عجلة براهما، أمّا الوهم المتعلّق بالتمتّع فمن عجلة فيشنو.

Verse 107

कोपमोहौ रौद्र चक्रं भ्रमणं चैश्वरं विदुः । शिवचक्रं ज्ञानमोहौ पंचचक्रं विदुर्बुधाः

يعلم الحكماء أن الغضب والوهم هما «عجلة راودرا»، وأن التقلّب والتيه القَلِق هو «عجلة إيشڤارا»، وأن المعرفة مع الوهم هي «عجلة شيفا». وهكذا يقرّر العلماء أن هذه هي العجلات الخمس (بانتشا-تشاكرا).

Verse 108

पुनश्च दशकोट्या हि कारणब्रह्मणः पदम् । पुनश्च दशकोट्या हि तत्पदैश्वर्यमाप्नुयात्

ثمّ مرةً أخرى، بعشرةِ كرورٍ أخرى، ينال المرءُ مقامَ «البراهمان السَّببي»؛ ثمّ مرةً أخرى، بعشرةِ كرورٍ أخرى، يظفرُ بالمجدِ السلطانيّ الخاصّ بذلك المقام عينه.

Verse 109

एवं क्रमेण विष्ण्वादेः पदं लब्ध्वा महौजसः । क्रमेण तत्पदैश्वर्यं लब्ध्वा चैव महात्मनः

وهكذا، على مراتبَ متتابعة، نالَتْ تلك النفسُ النبيلةُ العظيمةُ البهاء مقامَ فيشنو وسائرَ المقامات الإلهية؛ وبالترتيب نفسه نالت أيضًا القوى السيادية الملازمة لتلك المنازل السامية.

Verse 110

शतकोटिमनुं जप्त्वा पंचोत्तरमतंद्रि तः । शिवलोकमवाप्नोति पंचमावरणाद्बहिः

مَن كرّرَ المانتراَ بجدٍّ مئةَ مليونِ مرة، ثمّ زادَ عليها مئةً وخمسَ مراتٍ بلا كسل، بلغَ «شيفالوكَا»—خارجَ الحجابِ الخامس من الأغلفة الكونية.

Verse 111

राजसं मंडपं तत्र नंदीसंस्थानमुत्तमम् । तपोरूपश्च वृषभस्तत्रैव परिदृश्यते

هناك يُرى المَنْدَپَة المتلألئ بجلال الرَّاجَسَة (الفعّال والملكي)، وهناك أيضًا مقام نَنْدي الرفيع. وفي الموضع عينه يُشاهَد الثور—نَنْدي—الذي إن صورته نفسها هي التَّپَس، الزهد والتقشّف المقدّس.

Verse 112

सद्योजातस्य तत्स्थानं पंचमावरणं परम् । वामदेवस्य च स्थानं चतुर्थावरणं पुनः

مقامُ سَدْيُوجَاتَا هو الحِجابُ الخامسُ الأسمى (آوَرَنَة). ومقامُ فَامَدِيفَا هو الحِجابُ الرابعُ أيضًا.

Verse 113

अघोरनिलयं पश्चात्तृतीयावरणं परम् । पुरुषस्यैव सांबस्य द्वितीयावरणं शुभम्

وبعد ذلك يكون الحِجابُ الثالثُ الأسمى مَسكنَ أَغْهُورَا. أمّا الحِجابُ الثانيُ المبارك فهو حقًّا لِبُورُوشَا، لِشِيفَا في هيئةِ سَامْبَا (شِيفَا المتّحد مع شَكْتِي).

Verse 114

ईशानस्य परस्यैव प्रथमावरणं ततः । ध्यानधर्मस्य च स्थानं पंचमं मंडपं ततः

ثم يكون الحِجابُ الأولُ لِلإيشَانَا الأعلى. وبعده مقعدُ دْهيَانَا-دْهَرْمَا، أي انضباطُ التأمّل؛ ثم يأتي المَنْدَبَا الخامس، الرِّواقُ المقدّس.

Verse 115

बलिनाथस्य संस्थानं तत्र पूर्णामृतप्रदम् । चतुर्थं मंडपं पश्चाच्चंद्र शेखरमूर्तिमत्

هناك يقوم المقعدُ المقدّسُ لِبَلِينَاثَا، واهبًا كمالَ الأَمْرِتَا الإلهيّة (نعمةَ الخلود). ومن بعده المَنْدَبَا الرابع، متجلّيًا بصورةِ تْشَنْدْرَشِيكَهَرَا—شِيفَا حامِلِ القمرِ على هامته.

Verse 116

सोमस्कंदस्य च स्थानं तृतीयं मंडपं परम् । द्वितीयं मंडपं नृत्यमंडपं प्राहुरास्तिकाः

المَندَپا الثالثة، وهي الأسمى، تُعلَن مقامًا مقدّسًا لسومـاسكندا (Somāskanda). ويُقرّ المؤمنون أيضًا بأن المَندَپا الثانية هي نِرتيا-مَندَپا (Nṛtya-maṇḍapa)، أي رِواق الرقص المقدّس.

Verse 117

प्रथमं मूलमायायाः स्थानं तत्रैव शोभनम् । ततः परं गर्भगृहं लिंगस्थानं परं शुभम्

أولًا يُقام هناك المقعد البهيّ لمولا-مايا (Mūla-Māyā). ثم بعد ذلك، إلى ما وراءه، يُشيَّد الغَربه-غِرِهَ (garbhagṛha)؛ وهو الموضع الأشدّ يُمنًا وبركةً لإقامة اللينغا (Liṅga).

Verse 118

नंदिसंस्थानतः पश्चान्न विदुः शिववैभवम् । नंदीश्वरो बहिस्तिष्ठन्पंचाक्षरमुपासते

الذين يبقون خارج مقام ناندين (Nandin) لا يعرفون حقًّا جلال شيفا (Śiva). لذلك فإن نانديشڤارا (Nandīśvara)، واقفًا في الخارج في خدمةٍ مخلصة، يتعبّد للربّ بمانترا البَنْتشاكشَرا (Pañcākṣara).

Verse 119

एवं गुरुक्रमाल्लब्धं नंदीशाच्च मया पुनः । ततः परं स्वसंवेद्यं शिवे नैवानुभावितम्

وهكذا نلتُ هذا عبر تتابع سلالة الغورو، ثم تلقيته مرةً أخرى من ننديشا. أمّا ما وراء ذلك—ما ينبغي أن يُدرَك مباشرةً في باطن الذات—فلا يمكن جعله موضوعَ حكايةٍ أو وصف، حتى فيما يتعلّق بشيفا.

Verse 120

शिवस्य कृपया साक्षाच्छिव लोकस्य वैभवम् । विज्ञातुं शक्यते सर्वैर्नान्यथेत्याहुरास्तिकाः

إنما بفضل نعمة شيفا وحدها يمكن للجميع أن يعرفوا حقًّا بهاء شيفالوكَا؛ ويقول أهل الإيمان إنه لا يُعرَف بغير ذلك.

Verse 121

एवंक्रमेणमुक्ताः स्युर्ब्राह्मणा वै जितेंद्रि यः । अन्येषां च क्रमं वक्ष्ये गदतः शृणुतादरात्

وهكذا، بهذا الترتيب، يتحرر البراهمة الذين يسيطرون على أنفسهم حقاً. والآن سأشرح التسلسل المحدد للآخرين أيضاً - استمعوا بانتباه لما أقوله.

Verse 122

गुरूपदेशाज्जाप्यं वै ब्राह्मणानां नमोऽतकम् । पंचाक्षरं पंचलक्षमायुष्यं प्रजपेद्विधिः

بعد تلقي التعليمات من المعلم، يجب على البراهمي حقاً القيام بترديد مانترا "نامو". ووفقاً للقاعدة الصحيحة، يجب عليه تلاوة مانترا الحروف الخمسة (بانشاكشارا) خمسمائة ألف مرة لنيل طول العمر.

Verse 123

स्त्रीत्वापनयनार्थं तु पंचलक्षं जपेत्पुनः । मंत्रेण पुरुषो भूत्वा क्रमान्मुक्तो भवेद्बुधः

لإزالة حالة الأنوثة، يجب على المرء تكرار المانترا خمسمائة ألف مرة أخرى. وبقوة تلك المانترا، يصبح رجلاً (مؤهلاً روحياً)، ويتحرر الحكيم تدريجياً.

Verse 124

क्षत्रियः पंचलक्षेण क्षत्त्रत्वमपनेष्यति । पुनश्च पंचलक्षेण क्षत्त्रियो ब्राह्मणो भवेत्

من خلال خمسة لك (من العد)، يتخلص الكشاتريا من صفة الكشاتريا؛ ومرة أخرى، بخمسة لك أخرى، يصبح ذلك الكشاتريا براهمياً. وهكذا يشير البورانا إلى الصقل الداخلي من خلال الانضباط الموجه نحو شيفا.

Verse 125

मंत्रसिद्धिर्जपाच्चैव क्रमान्मुक्तो भवैन्नरः । वैश्यस्तु पंचलक्षेण वैश्यत्वमपनेष्यति

من خلال ترديد المانترا المنضبط، ينشأ بالتأكيد "مانترا سيدهي"؛ وبالترتيب المناسب، يتحرر الشخص. والفيشيا، بإكمال خمسة لك (من التكرارات)، يتخلص من الحالة المحدودة لـ "صفة الفيشيا".

Verse 126

पुनश्च पंचलक्षेण मंत्रक्षत्त्रिय उच्यते । पुनश्च पंचलक्षेण क्षत्त्रत्वमपनेष्यति

ثمّ أيضًا، بإتمام خمسِ لَكْه (خمسمائة ألف) من الجَپَا يُعلَن المرء «كشاتريا المانترا»—محاربًا روحيًّا مُقوّى بالمانترا. ثمّ بخمسِ لَكْه أخرى يُطرح حتى ذلك المقام، إذ يتجاوز السالك تلك الهوية بنضجٍ أعمق في المانترا.

Verse 127

पुनश्च पंचलक्षेण मंत्रब्राह्मण उच्यते । शूद्र श्चैव नमओंतेन पंचविंशतिलक्षतः

ثمّ أيضًا، بإتمام خمسِ لَكْه من الجَپَا يُقال له «براهمن المانترا»، أي قد تطهّر واستقرّ في رياضة المانترا. وحتى الشودرَة، بترديد مانترا «نَما–أوم» خمسًا وعشرين لَكْه (2,500,000) مرة، ينال ذلك المقام.

Verse 128

मंत्रविप्रत्वमापद्य पश्चाच्छुद्धो भवेद्द्विजः । नारीवाथ नरो वाथ ब्राह्मणो वान्य एव वा

مَن نال مقام «البراهمن المولود بالمانترا» عبر التقديس بالديكشا، صار بعد ذلك طاهرًا. سواء كان امرأةً أو رجلًا—براهمنًا كان أو غير ذلك بحسب الميلاد الدنيوي—فإنه بالمانترا يغدو أهلًا لطريق شيفا في الطهارة.

Verse 129

नमोन्तं वा नमःपूर्वमातुरः सर्वदा जपेत् । ततः स्त्रीणां तथैवोह्यगुरुर्निर्दर्शयेत्क्रमात्

مَن كان مُبتلًى أو في ضيقٍ فليُداوم على ترديد المانترا، سواء كانت مختومةً بـ«نَمَهْ» أو مبتدأةً بـ«نَمَهْ». ثمّ بعد ذلك، وعلى النحو نفسه، ينبغي للغورو أن يُرشد النساء أيضًا، مبيّنًا الترتيب الصحيح خطوةً فخطوة.

Verse 130

साधकः पंचलक्षान्ते शिवप्रीत्यर्थमेव हि । महाभिषेक नैवेद्यं कृत्वा भक्तांश्च पूजयेत्

عندما يُتمّ السالكُ خمسَ مئةِ ألفٍ من جَپَا المانترا، ابتغاءَ رضا السيّد شيفا وحده، فليُجرِ المها أبهشيكا (الاغتسال العظيم)، وليقدّم النَيفيديا (الطعام المُقدَّس)، وليُكرِمْ ويعبدْ أيضًا مُحبّي شيفا وعبّاده.

Verse 131

पूजया शिवभक्तस्य शिवः प्रीततरो भवेत् । शिवस्य शिवभक्तस्य भेदो नास्ति शिवो हि सः

بعبادةِ مُحبٍّ لِشِيفا يزدادُ شِيفا رضًا وسرورًا. لا فرقَ بين شِيفا وعبدِه المُخلِص، لأن ذلك المُخلِص هو شِيفا حقًّا (بنعمةِ الاتحاد في المحبة والهوية الروحية).

Verse 132

शिवस्वरूपमंत्रस्य धारणाच्छिव एव हि । शिवभक्तशरीरे हि शिवे तत्परमो भवेत्

بحملِ المانترا التي هي عينُ طبيعةِ شِيفا في داخل النفس، يصير المرءُ حقًّا شِيفا. وفي جسدِ مُحبّ شِيفا تنشأُ أسمى مراتبِ الإخلاص، فينصرف القلبُ كلّه إلى شِيفا وحده.

Verse 133

शिवभक्ताः क्रियाः सर्वा वेदसर्वक्रियां विदुः । यावद्यावच्छिवं मंत्रं येन जप्तं भवेत्क्रमात्

جميعُ الأعمالِ والرياضاتِ التي يقوم بها مُحبّو شِيفا تُعرَفُ بأنها جامعةٌ لكلِّ أعمالِ الفيدا. إذ بحسب الترتيب، بقدرِ ما يَجري جَپَا مانترا شِيفا، بقدرِ ذلك يَتَحقّق ثمرُ مجموعِ الأفعالِ المقدّسة.

Verse 134

तावद्वै शिवसान्निध्यं तस्मिन्देहे न संशयः । देवीलिंगं भवेद्रू पं शिवभक्तस्त्रियास्तथा

ما دامَت تلك الحالُ قائمةً، فلا ريبَ أن حضورَ شِيفا القريبَ يكون في ذلك الجسدِ بعينه. وكذلك شأنُ المرأةِ المُخلِصةِ لشِيفا، إذ تُوسَمُ هيئتُها بعلامةِ الإلهة (ديفي-لينغا).

Verse 135

यावन्मंत्रं जपेद्देव्यास्तावत्सान्निध्यमस्ति हि । शिवं संपूजयेद्धीमान्स्वयं वै शब्दरूपभाक्

ما دام المرء يردّد مانترا الإلهة (ديفي)، فبقدر ذلك الزمن تثبت حضورُها القريب يقينًا. لذلك ينبغي للمتعبّد الحكيم أن يعبد شيفا بكل إجلال، لأنه هو نفسه يصير شريكًا في هيئة الصوت المقدّس (المانترا).

Verse 136

स्वयं चैव शिवो भूत्वा परां शक्तिं प्रपूजयेत् । शक्तिं बेरं च लिंगं च ह्यालेख्या मायया यजेत्

إذا تماهى المرء في باطنه حتى يصير هو شيفا نفسه، فليعبد الشاكتي العظمى. وبقوة التصوّر المقدّس فليعبد أيضًا الشاكتي وصورة «بيرا» الأيقونية واللينغا، بأن يرسمها في القلب ويقدّم لها الإجلال.

Verse 137

शिवलिंगं शिवं मत्वा स्वात्मानं शक्तिरूपकम् । शक्तिलिंगं च देवीं च मत्वा स्वं शिवरूपकम्

مَن عَلِمَ أن شيفا-لينغا هو شيفا نفسه، فليتأمّل ذاته على هيئة الشاكتي. ومَن عَلِمَ أن شاكتي-لينغا والإلهة (ديفي) هما الشاكتي، فليتأمّل نفسه على هيئة شيفا.

Verse 138

शिवलिंगं नादरूपं बिंदुरूपं तु शक्तिकम् । उपप्रधानभावेन अन्योन्यासक्तलिंगकम्

شيفا-لينغا ذو طبيعة «نَادا» (الصوت البدئي الباطني)، أمّا الشاكتي فذات طبيعة «بِندو» (نقطة البذرة). وباعتبارهما أصلاً وتابعاً فهما متلازمان لا ينفصلان؛ لذا فاللينغا متحد بالشاكتي على الدوام.

Verse 139

पूजयेच्च शिवं शक्तिं स शिवो मूलभावनात् । शिवभक्ताञ्छिवमंत्ररूपकाञ्छिवरूपकान्

ليُعبَد شيفا مع الشاكتي؛ فبالتأمّل الجوهري في أصل الحقيقة يصير العابد شبيهاً بشيفا. وليُكرَم أيضاً مُحبّو شيفا، فهم تجسّدات مانترا شيفا وصورٌ حقيقية لشيفا نفسه.

Verse 140

षोडशैरुपचारैश्च पूजयेदिष्टमाप्नुयात् । येन शुश्रूषणाद्यैश्च शिवभक्तस्य लिंगिनः

بعبادة (شيفا) بالستة عشر نوعاً من القرابين والخدمات الطقسية (ṣoḍaśopacāra) ينال المرء الثمرة المنشودة. وكذلك فإن الخدمة التعبدية—ابتداءً من الملازمة اليقِظة وحسن الرعاية—لِبهاكتا شيفا الحامل للينغا المقدّسة تُثمر النتيجة المباركة نفسها.

Verse 141

आनंदं जनयेद्विद्वाञ्छिवः प्रीततरो भवेत् । शिवभक्तान्सपत्नीकान्पत्न्या सह सदैव तत्

على الحكيم أن يُولِّد الفرح؛ فحينئذٍ يكون شِيفا أشدَّ رضًا على الدوام. لذلك ينبغي للمرء، مع زوجته دائمًا، أن يُبهِج عُبّاد شِيفا—وخاصةً الذين قدموا مع زوجاتهم.

Verse 142

पूजयेद्भोजनाद्यैश्च पंच वा दश वा शतम् । धने देहे च मंत्रे च भावनायामवंचकः

فليعبد (شِيفا) بتقديم القرابين كالغذاء ونحوه—سواء كانت خمسًا أو عشرًا أو حتى مئة. وفي المال، وفي سلوك الجسد، وفي ممارسة المانترا، وفي التأمّل الباطني، ليكن منزّهًا عن الخداع.

Verse 143

शिवशक्तिस्वरूपेण न पुनर्जायते भुवि । नाभेरधो ब्रह्मभागमाकंठं विष्णुभागकम्

مَن يثبت في حقيقة شيفا المتّحدة بشاكتي لا يُولد ثانيةً على الأرض. فما دون السُّرّة نصيبُ براهما، وإلى الحلق نصيبُ فيشنو.

Verse 144

मुखं लिंगमिति प्रोक्तं शिवभक्तशरीरकम् । मृतान्दाहादियुक्तान्वा दाहादिरहितान्मृतान्

قيل إن جسدَ عابدِ شيفا هو بذاته لِنغا، وإن الوجه هو اللِنغا (أقدس مظاهره). وهذا التعليم يشمل الراحلين، سواء أُقيمت لهم شعائرُ الجنائز كالحرق، أم لم تُقم تلك الشعائر.

Verse 145

उद्दिश्य पूजयेदादिपितरं शिवमेव हि । पूजां कृत्वादिमातुश्च शिवभक्तांश्च पूजयेत्

بنيّةٍ مستقيمة ينبغي أن يُعبَد الأبُ الأزلي—وهو لا غيرَ الربُّ شيفا. وبعد إتمام عبادة الأمّ الأزليّة أيضًا، ينبغي إكرامُ عُبّاد شيفا وتوقيرُهم وعبادتُهم.

Verse 146

पितृलोकं समासाद्यक्रमान्मुक्तो भवेन्मृतः । क्रियायुक्तदशभ्यश्च तपोयुक्तो विशिष्यते

إذا بلغ الميتُ عالَمَ الأسلاف (Pitṛloka) نالَ التحرّر على مهلٍ وفق الترتيب. ومن بين عشرةٍ مواظبين على الأعمال الطقسية، يُعَدُّ صاحبُ التَّپَس (الزهد والرياضة) أرفعَ منزلة.

Verse 147

तपोयुक्तशतेभ्यश्च जपयुक्तो विशिष्यते । जपयुक्तसहस्रेभ्यः शिवज्ञानी विशिष्यते

من بين مئات المنهمكين في التقشّف (tapas)، يكون الأسمى من تفرّغ لجَپا المانترا (japa)؛ ومن بين آلاف المنهمكين في الجَپا، يكون الأسمى عارفُ شيفا (Śiva-jñānī).

Verse 148

शिवज्ञानिषु लक्षेषु ध्यानयुक्तो विशिष्यते । ध्यानयुक्तेषु कोटिभ्यः समाधिस्थो विशिष्यते

من بين مئات الألوف من أصحاب معرفة شيفا، يكون الأسمى من استقرّ في الدهيانا (dhyāna)؛ ومن بين الملايين المستقرّين في الدهيانا، يكون الأسمى من ثبت راسخًا في السامادهي (samādhi).

Verse 149

उत्तरोत्तर वै शिष्ट्यात्पूजायामुत्तरोत्तरम् । फलं वैशिष्ट्यरूपं च दुर्विज्ञेयं मनीषिभिः

حقًّا، كلّما ازدادَت العبادة (pūjā) تهذيبًا وصوابًا وترتيبًا، ازدادَت ثمرتها علوًّا درجةً بعد درجة. غير أنّ تميّز تلك الثمار وتدرّجها أمرٌ عسير الإدراك—even على الحكماء.

Verse 150

तस्माद्वै शिवभक्तस्य माहात्म्यं वेत्ति को नरः । शिवशक्त्योः पूजनं च शिवभक्तस्य पूजनम्

فلذلك، أيُّ إنسانٍ يستطيع أن يعرف حقًّا عظمةَ مُحبّ شيفا (bhakta)؟ إنّ عبادة شيفا وشاكتي (Śakti) هي بعينها عبادةُ مُحبّ شيفا.

Verse 151

कुरुते यो नरो भक्त्या स शिवः शिवमेधते । य इमं पठतेऽध्यायमर्थवद्वेदसंमतम्

مَن يعمل بهذا بتعبّدٍ وإخلاصٍ يصير حقًّا متّحدًا بشيفا، وينمو في شيفا، وينال رخاء شيفا المبارك. ومَن يتلو هذا الفصل—ذي المعنى الموافق لمقصد الفيدا—يحظَ كذلك بتلك الثمرة المقدّسة.

Verse 152

शिवज्ञानी भवेद्विप्रः शिवेन सह मोदते । श्रावयेच्छिवभक्तांश्च विशेषज्ञो मनीश्वराः

البراهمن الذي يعرف شيفا حقّ المعرفة يصير عارفًا بشيفا؛ ويفرح بالاتحاد والمصاحبة مع شيفا. وبما أنّه معلّمٌ بصيرٌ حكيم، فعليه أيضًا أن يتلو ويعلّم (هذه التعاليم) لعبّاد شيفا.

Verse 153

शिवप्रसादशिद्धिः स्याच्छिवस्य कृपया बुधाः

يا أيّها الحكماء، إنّ النجاح الذي يأتي بنعمة شيفا لا ينشأ إلاّ من رحمة شيفا نفسه.