कामशापानुग्रहः (Kāmaśāpānugraha) — “The Curse and Grace Concerning Kāma”

Verse 1

ब्रह्मोवाच । ततस्ते मुनयः सर्वे तदाभिप्रायवेदिनः । चक्रुस्तदुचितं नाम मरीचिप्रमुखास्सुताः

قال براهما: ثم إنّ أولئك الحكماء جميعًا، وقد أدركوا ذلك القصد، وضعوا اسمًا لائقًا، وهم أبناءُ مريچي وسائرُ الرِّشيّين الأوائل.

Verse 2

मुखावलोकनादेव ज्ञात्वा वृत्तांतमन्यतः । दक्षादयश्च स्रष्टारः स्थानं पत्नीं च ते ददुः

بمجرد أن نظروا إلى وجهه عرفوا الخبر الحقّ، ومن مصادر أخرى أيضًا. لذلك منح دَكْشَا وسائر سادة الخلق له مقامًا مُكرَّمًا، وأعطوه كذلك زوجةً.

Verse 3

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां द्वितीये सतीखंडे कामशापानुग्रहो नाम तृतीयोऽध्यायः

وهكذا في «شري شيفا مهابورانا»، في الكتاب الثاني المسمّى «رودرا سَمهِتا»، ضمن قسمه الثاني «ساتي خَنْدَه»، يختتم الفصل الثالث المعنون «كاما شابانُغْرَهَ»—خبر لعنة كاما وفضل الربّ الرحيم—.

Verse 4

ऋषय ऊचुः । यस्मात्प्रमथसे तत्त्वं जातोस्माकं यथा विधेः । तस्मान्मन्मथनामा त्वं लोके ख्यातो भविष्यसि

قال الحكماء: «لأنك قد نشأت من خضِّنا وفقَ أمر براهما، فستُعرَف في العالم باسم مَنمَثا—مُهيِّج القلوب والعقول.»

Verse 5

जगत्सु कामरूपस्त्वं त्वत्समो न हि विद्यते । अतस्त्वं कामनामापि ख्यातो भव मनोभव

في جميع العوالم أنتَ تجسيدُ الرغبةِ ذاتِها، ولا أحدَ يساويك. فلذلك، يا مَن وُلِدتَ من الذهن (مانوبهافا)، لِتُعرَفْ أيضًا باسم «كاما».

Verse 6

मदनान्मदनाख्यस्त्वं जातो दर्पात्सदर्पकः । तस्मात्कंदर्पनामापि लोके ख्यातो भविष्यसि

لأنك وُلِدتَ من الرغبة (مَدَنا)، فستُعرَف باسم «مَدَنا»؛ ولأنك تنبثق من الكِبْر (دَرْبا)، فستكون دائمًا ذا كِبْر. لذلك، في هذا العالم ستشتهر أيضًا باسم «كَنْدَرْبا».

Verse 7

त्वत्समं सर्वदेवानां यद्वीर्यं न भविष्यति । ततः स्थानानि सर्वाणि सर्वव्यापी भवांस्ततः

إذ لن يملك أحدٌ من جميع الآلهة قوةً تساوي قوتك، فبذلك ستغدو كلُّ المقامات والمساكن مشمولةً بنفوذك؛ وستصيرُ أنتَ الساري في كلِّ مكان.

Verse 8

दक्षोयं भवते पत्नी स्वयं दास्यति कामिनीम् । आद्यः प्रजापतिर्यो हि यथेष्टं पुरुषोत्तमः

يا بوروشوتّما، إنّ هذا دَكشا سيهبك من تلقاء نفسه ابنته الحبيبة زوجةً لك، تلك الفتاة الودود. فهو حقًّا البراجابتي الأوّل، يعمل وفق مشيئته.

Verse 9

एषा च कन्यका चारुरूपा ब्रह्ममनोभवा । संध्या नाम्नेति विख्याता सर्वलोके भविष्यति

هذه الفتاة ذاتُ هيئةٍ بهيّة، مولودةٌ من ذهن براهما. وستغدو مشهورةً في جميع العوالم باسم «ساندْهيا».

Verse 10

ब्रह्मणो ध्यायतो यस्मात्सम्यग्जाता वरांगना । अतस्संध्येति विख्याता क्रांताभा तुल्यमल्लिका

ولأن تلك الفتاةَ الفاضلة وُلِدت ولادةً تامّة من براهما وهو في التأمّل، اشتهرت لذلك باسم «سَنْدْهْيَا». وكان نورُها فاتنًا، وجمالُها كزهرة الياسمين.

Verse 11

ब्रह्मोवाच । कौसुमानि तथास्त्राणि पंचादाय मनोभवः । प्रच्छन्नरूपी तत्रैव चिंतयामास निश्चयम्

قال براهما: إن مَنُوبَهَڤا (كاما) أخذ أسلحته الخمسة المصنوعة من الأزهار، واتخذ هيئةً مستترة، فلبث هناك بعينه يتأمّل عزمه ويُحكِم قراره.

Verse 12

हर्षणं रोचनाख्यं च मोहनं शोषणं तथा । मारणं चेति प्रोक्तानि मुनेर्मोहकराण्यपि

وقد ذُكرت بأنها: الإبهـاج (harṣaṇa)، والنسك المسمّى «روتشَنا» (rocana)، والإضلال/الإيهام (mohana)، والإذبال/التجفيف (śoṣaṇa)، والقتل (māraṇa). وقيل أيضًا إنها أفعال تُوقِع في الحيرة حتى الحكيمَ الزاهدَ (الموني).

Verse 13

ब्रह्मणा मम यत्कर्म समुद्दिष्टं सनातनम् । तदिहैव करिष्यामि मुनीनां सन्निधौ विधे

يا براهما، إنّ الواجب الأزلي الذي رسمته لي—سأؤدّيه هنا بعينه، بحضرة هؤلاء الحكماء، وفق القاعدة المقرّرة.

Verse 14

तिष्ठंति मुनयश्चात्र स्वयं चापि प्रजापतिः । एतेषां साक्षिभूतं मे भविष्यंत्यद्य निश्चयम्

ها هنا يحضر الحكماء، ويحضر أيضًا براجابتي نفسه. لا ريب أنّهم اليوم سيكونون شهودًا لي.

Verse 15

संध्यापि ब्रह्मणा प्रोक्ता चेदानीं प्रेषयेद्वचः । इह कर्म परीक्ष्यैव प्रयोगान्मोहयाम्यहम्

وإن كان براهما قد شرع عبادة السَّندْهيا (عبادة الفجر والمساء)، فإن أرسل الآن أمره، فسأفحص أولاً الطقس المُقام هنا؛ ثم بتعطيل تطبيقه سألقيهم في الوهم والضلال.

Verse 16

ब्रह्मोवाच । इति संचित्य मनसा निश्चित्य च मनोभवः । पुष्पजं पुष्पजातस्य योजयामास मार्गणैः

قال براهما: هكذا جمع مَنُوبهافا (كاما، إله الرغبة) أفكاره في قلبه وثبّت عزمه، ثم ركّب سهامه المولودة من الزهور على قوسه المولود من الزهور، وهيّأها للاستعمال.

Verse 17

आलीढस्थानमासाद्य धनुराकृष्य यत्नतः । चकार वलयाकारं कामो धन्विवरस्तदा

ثم إن كاما، الرامي البارع، اتخذ هيئة الآلِيḍها (ālīḍha) وشدّ قوسه بجهدٍ متأنٍّ؛ وحينئذٍ صاغ رميته/تصويبه على هيئة دائرة كالحلقة.

Verse 18

संहिते तेन कोदंडे मारुताश्च सुगंधयः । ववुस्तत्र मुनिश्रेष्ठ सम्यगाह्लादकारिणः

يا أفضلَ الحكماء، في ذلك القوسِ المحكمِ التأليف هبّت نسماتٌ عطرة هناك، فأورثت سرورًا تامًّا؛ وكانت علامةً مباركة تُصاحب انكشاف المقصد الإلهي المقدّس لِشِيفا.

Verse 19

ततस्तानपि धात्रादीन् सर्वानेव च मानसान् । पृथक् पुष्पशरैस्तीक्ष्णैर्मोहयामास मोहनः

ثم إنَّ المُضِلَّ (كاما) بسِهامِ الزهورِ الحادّة أوقعَ في الوَهْمِ على انفرادٍ حتى دَهاتْرَ وسائرَ الآلهة، بل وجميعَ الكائناتِ المولودةِ من الذهن أيضًا.

Verse 20

ततस्ते मुनयस्सर्वे मोहिताश्चाप्यहं मुने । सहितो मनसा कंचिद्विकारं प्रापुरादितः

ثم أصبح كل هؤلاء الحكماء مضللين - وأنا أيضاً، أيها الحكيم. ومعهم، سقط عقلي منذ البداية في اضطراب معين في الفهم.

Verse 21

संध्यां सर्वे निरीक्षंतस्सविकारं मुहुर्मुहुः । आसन् प्रवृद्धमदनाः स्त्री यस्मान्मदनैधिनी

مراراً وتكراراً، نظروا جميعاً إلى سانديا بعقل مضطرب ومتغير؛ لأنها كانت امرأة تثير كاما، وهكذا نشأت الرغبة بقوة فيهم.

Verse 22

ततः सर्वान्स मदनो मोहयित्वा पुनःपुनः । यथेन्द्रियविकारं त प्रापुस्तानकरोत्तथा

بعد ذلك، تسبب مادانا (كاما)، الذي ضللهم جميعاً بشكل متكرر، في سقوطهم في نفس تعديلات الحواس التي جاؤوا لتجربتها.

Verse 23

उदीरितेंद्रियो धाता वीक्ष्याहं स यदा च ताम् । तदैव चोनपंचाशद्भावा जाताश्शरीरतः

لما أبصرَ الخالقُ «دھاتا» إياها وقد استُثيرت حواسُّه للعمل قال: «إنّي أنظرُ إليها». وفي تلك اللحظة عينِها انبثقت من جسده تسعةٌ وأربعون مبدأً مُكوِّنًا (bhāva).

Verse 24

सापि तैर्वीक्ष्यमाणाथ कंदर्पशरपातनात् । चक्रे मुहुर्मुहुर्भावान्कटाक्षावरणादिकान्

وأمّا هي، إذ كانت تُراقَب منهم، وقد أصابتها سهامُ «كاما» الهابطة، فقد أبدت مرارًا وتكرارًا أحوالَ الحبّ الرقيقة: نظراتٍ جانبيةً ثم سترَها بالحياء، وما شابه ذلك.

Verse 25

निसर्गसुंदरी संध्या तान्भावान् मानसोद्भवान् । कुर्वंत्यतितरां रेजे स्वर्णदीव तनूर्मिभिः

تلك السَّنْدْهْيَا، الجميلة بطبعها، إذ تُظهِر الأحوال المولودة من الذهن، أشرقت إشراقًا عظيمًا، كأنها مصباحٌ ذهبيّ، بأمواجٍ من النور تنبعث من جسدها نفسه.

Verse 26

अथ भावयुतां संध्यां वीक्ष्याकार्षं प्रजापतिः । धर्माभिपूरित तनुरभिलाषमहं मुने

ثم إنَّ براجابتي (براهما)، لما رأى سَنْدْهْيَا موهوبةً بسحرٍ فاتن، انجذب إليها في باطنه. يا أيها الحكيم، مع أن جسده كان مفعمًا بإحساس الدَّهَرْما، فقد نهضت الرغبة في داخله مع ذلك.

Verse 27

ततस्ते मुनयस्सर्वे मरीच्यत्रिमुखा अपि । दक्षाद्याश्च द्विजश्रेष्ठ प्रापुर्वेकारिकेन्द्रियम्

ثم إنَّ جميع أولئك الحكماء—مريچي وأتري وغيرهما—ومعهم دكشا وسائرهم، يا خيرَ ذوي الولادتين، نالوا الحواسَّ الـ«فايكارِيكا»، أي الأعضاء اللطيفة للإدراك والفعل.

Verse 28

दृष्ट्वा तथाविधा दक्षमरीचिप्रमुखाश्च माम् । संध्यां च कर्मणि निजे श्रद्दधे मदनस्तदा

ولما رأى دكشا والحكماء يتقدمهم مريچي حالي على تلك الصورة، انصرفوا إلى عبادتهم للغسق (السَّنْدْهْيَا) وإلى الطقوس المقرَّرة لهم. وفي ذلك الوقت شرع مَدَنَة (كاما) أيضًا في أداء مهمته المعيَّنة.

Verse 29

यदिदं ब्रह्मणा कर्म ममोद्दिष्टं मयापि तत् । कर्तुं शक्यमिति ह्यद्धा भावितं स्वभुवा तदा

«إنَّ تلك المهمة التي عيَّنها لي براهما—حينئذٍ تيقَّن براهما المولودُ بذاته يقينًا راسخًا أنني أنا أيضًا قادرٌ على إنجازها».

Verse 30

इत्थं पापगतिं वीक्ष्य भ्रातॄणां च पितुस्तथा । धर्मस्सस्मार शंभुं वै तदा धर्मावनं प्रभुम्

ولمّا رأى هكذا المصير الآثم لإخوته ولأبيه أيضًا، تذكّر دارما شَمبهو—السيد شيفا، الحامي الأسمى للدارما—والتمس الملجأ فيه.

Verse 31

संस्मरन्मनसा धर्मं शंकरं धर्मपालकम् । तुष्टाव विविधैर्वाक्यैर्दीनो भूत्वाजसंभवः

وإذ استحضر في قلبه شَنْكَرَ—تجسّد الدارما وحاميها—صار أجا-سَمبهافا (براهما) متواضعًا مكدودًا، فسبّحه بكلماتٍ شتّى من التضرّع.

Verse 32

धर्म उवाच । देवदेव महादेव धर्मपाल नमोस्तु ते । सृष्टिस्थितिविनाशानां कर्ता शंभो त्वमेव हि

قال دارما: «يا إله الآلهة، يا ماهاديفا، يا حامي الدارما، لك السجود والتحية. يا شَمبهو، أنت وحدك حقًّا فاعل الخلق والحفظ والفناء»

Verse 33

सृष्टौ ब्रह्मा स्थितौ विष्णुः प्रलये हररूपधृक् । रजस्सत्त्वतमोभिश्च त्रिगुणैरगुणः प्रभो

في الخلق يتجلّى براهما، وفي الحفظ يتجلّى فيشنو، وفي الفناء يتّخذ صورة هارا. ومع أنّه يعمل عبر الغونات الثلاث—راجس وسَتْفَة وتَمَس—فإنّ الربّ يبقى حقًّا بلا غونات، السيّد الأعلى.

Verse 34

निस्त्रैगुण्यः शिवः साक्षात्तुर्यश्च प्रकृतेः परः । निर्गुणो निर्विकारी त्वं नानालीलाविशारदः

أنت شيفا حقًّا—متجاوزٌ للغونات الثلاث، أنت «التورية» (turya) المتعالية، وفوق البراكريتي. أنت نيرغونا، لا تبدّل فيك ولا تحوّل، ومع ذلك فأنت بالغ الإتقان في إظهار ليلاتٍ إلهية لا تُحصى.

Verse 35

रक्षरक्ष महादेव पापान्मां दुस्तरादितः । मत्पितायं तथा चेमे भ्रातरः पापबुद्धयः

«احمِني، احمِني، يا مهاديڤا، من هذه الآثام العسيرة الاجتياز. إن أبي هنا، وهؤلاء إخوتي أيضًا ذوو نية آثمة.»

Verse 36

ब्रह्मोवाच । इति स्तुतो महेशानो धर्मेणैव परः प्रभुः । तत्राजगाम शीघ्रं वै रक्षितुं धर्ममात्मभूः

قال براهما: لما مُدِحَ هكذا، أتى ماهيشانا، الربّ الأعلى الثابت في الدارما، سريعًا إلى ذلك الموضع ليحمي الدارما، وهو المولود بذاته.

Verse 37

जातो वियद्गतश्शंभुर्विधिं दृष्ट्वा तथाविधम् । मां दक्षाद्यांश्च मनसा जहासोपजहास च

بعد أن تجلّى ثم مضى في السماء، رأى شمبهو براهما (ڤِذهي) على تلك الحال، فضحك في باطنه—مبتسمًا لنفسه—مني ومن دكشا ومن الآخرين أيضًا.

Verse 38

स साधुवादं तान् सर्वान्विहस्य च पुनः पुनः । उवाचेदं मुनिश्रेष्ठ लज्जयन् वृषभध्वजः

يا خيرَ الحكماء، إنَّ الربَّ صاحبَ رايةِ الثور (شِيفا) كان يبتسمُ مرارًا لتسابيحِهم جميعًا، ثم نطقَ بهذه الكلماتِ بتواضعٍ كأنَّه مُستحيٍ.

Verse 39

शिव उवाच । अहो ब्रह्मंस्तव कथं कामभावस्समुद्गतः । दृष्ट्वा च तनयां नैव योग्यं वेदानुसारिणाम्

قال شِيفا: «وا أسفاه يا براهما! كيف اندفعت فيك موجةُ الشهوة؟ حتى عند رؤية ابنتك أنت، فمثلُ هذا الخاطر لا يليقُ أبدًا بمن يزعمون اتباعَ الفيدا».

Verse 40

यथा माता च भगिनी भ्रातृपत्नी तथा सुता । एतः कुदृष्ट्या द्रष्टव्या न कदापि विपश्चिता

كما يُنظَر إلى الأمّ والأخت وزوجة الأخ والابنة، كذلك ينبغي؛ فلا يجوز للحكيم أن ينظر إلى هؤلاء النساء قطّ بنظرةٍ فاسدة أو شهوانية.

Verse 41

एष वै वेदमार्गस्य निश्चयस्त्वन्मुखे स्थितः । कथं तु काममात्रेण स ते विस्मारितो विधे

إنَّ هذا الحُكمَ الراسخَ في طريقِ الفيدا قائمٌ على شفتيك أنت. فكيفَ يا مُقدِّرَ الأمور (براهما) نسيته لمجرّدِ الشهوة؟

Verse 42

धैर्ये जागरितं ब्रह्मन्मनस्ते चतुरानन । कथं क्षुद्रेण कामेन रंतुं विगटितं विधे

يا براهما، يا ذا الوجوه الأربعة—إنَّ ذهنك يقِظٌ وثابتٌ في الصبر. فكيفَ يا مُقدِّرَ الأمور تراخى ليطلبَ لذّةً في شهوةٍ حقيرة؟

Verse 43

एकांतयोगिनस्तस्मात्सर्वदादित्यदर्शिनः । कथं दक्षमरीच्याद्या लोलुपाः स्त्रीषु मानसाः

لذلك فإنَّ اليوغيين المنعزلين، الذين يشاهدون على الدوام شمسَ الوعي الباطنة، لا يمكن أن تكون لهم نفسٌ تركض وراء النساء. فكيف إذن يكون دكشا ومريچي وسائر الحكماء ذوي شهوةٍ في أذهانهم نحو النساء؟

Verse 44

कथं कामोपि मंदात्मा प्राबल्यात्सोधुनैव हि । विकृतान्बाणैः कृतवानकालज्ञोल्पचेतनः

كيفَ حقًّا أنَّ كاما—وإن كان بليدَ النفس—قد اندفع بالقوّة والغرور، فعمل الآن بسهامه المُشوَّهة، غيرَ مُدركٍ لوقتِ الفعل، قليلَ الفهم؟

Verse 45

धिक्तं श्रुतं सदा तस्य यस्य कांता मनोहरत् । धैर्यादाकृष्य लौल्येषु मज्जयत्यपि मानसम्

ملعونٌ حقًّا كلُّ علمِ ذلك الرجل الذي تجذبُه زوجتُه الحسناء بسحرِها الآسر، فتُبعدُ قلبَه عن الثبات وتُغرقُه في شهواتٍ متقلّبة.

Verse 46

ब्रह्मोवाच । इति तस्य वचः श्रुत्वा लोके सोहं शिवस्य च । व्रीडया द्विगुणीभूतस्स्वेदार्द्रस्त्वभवं क्षणात्

قال براهما: لما سمعتُ تلك الكلمات، أنا—أمام العالم وأمام شيفا—استبدّت بي خِزيٌ مضاعف؛ وفي لحظةٍ ابتلّ جسدي بالعرق.

Verse 47

ततो निगृह्यैंद्रियकं विकारं चात्यजं मुने । जिघृक्षुरपि तद्भीत्या तां संध्यां कामरूपिणीम्

ثم، أيها الحكيم، كبحَ الاضطرابَ المولودَ من الحواس وتركَ ذلك الدافع. ومع أنه كان قد أراد أن يمسكها، إلا أنه خوفًا من عاقبته أطلق سراح سَنْدْهْيَا (Sandhyā) القادرة على اتخاذ أيّ صورةٍ بمشيئتها.

Verse 48

मच्छरीरात्तु घर्मांभो यत्पपात द्विजोत्तम धर्मांभो । अग्निष्वात्ताः पितृगणा जाताः पितृगणास्ततः

يا خيرَ ذوي الولادتين، إن قطراتِ العرق التي سقطت من جسدي—تلك المياهُ المقدّسةُ، مياهُ الدَّرْمَا—صارت جموعَ الأسلاف (Pitṛ) المعروفين بالأغنيشفاتّا (Agniṣvātta)؛ وهكذا وُجدت جماعاتُ الأسلاف.

Verse 49

भिन्नांजननिभास्सर्वे फुल्लराजीवलोचनाः । नितांतयतयः पुण्यास्संसारविमुखाः परे

كانوا جميعًا داكني اللون كمسحوق الكُحْل (أنجَنَة)، وعيونهم كزهور اللوتس المتفتّحة تمامًا. كانوا نُسّاكًا شديدي الانضباط، أطهارًا ذوي فضل، معرضين عن السَّمْسارا إعراضًا تامًّا، قاصدين الموكشا على طريق شيفا.

Verse 50

सहस्राणां चतुःषष्टिरग्निष्वात्ताः प्रकीर्तिता । षडशीतिसहस्राणि तथा बर्हिषदो मुने

من بين الألوف، أُعلِنَ أن أربعةً وستين هم من أسلافِ «أغنيشفاتّا» (Agniṣvātta)؛ وكذلك، أيها الحكيم، قيل إن ستةً وثمانين ألفًا هم من أسلافِ «برهيشاد» (Barhiṣad).

Verse 51

घर्मांभः पतितं भूमौ तदा दक्षशरीरतः । समस्तगुणसंपन्ना तस्माज्जाता वरांगना

حينئذٍ، لما سقط ماءُ العَرَق على الأرض من جسدِ دكشا (Dakṣa)، وُلِدت من تلك القطرة فتاةٌ نبيلة، مكتملةٌ بكلِّ الصفاتِ المباركة.

Verse 52

तन्वंगी सममध्या च तनुरोमावली श्रुता । मृद्वंगी चारुदशना नवकांचनसुप्रभा

كانت رشيقةَ الأعضاء، معتدلةَ الخصر، مشهورةً بخطِّ الزَّغَبِ الرقيق على جسدها. لطيفةَ القوامِ بهيّةَ الهيئة، جميلةَ الأسنان، تتلألأ ببريقِ الذهبِ المصفّى حديثًا.

Verse 53

सर्वावयवरम्या च पूर्णचन्द्राननाम्बुजा । नाम्ना रतिरिति ख्याता मुनीनामपि मोहिनी

كانت بهيّة في كل عضو، ووجهُها كزهرة اللوتس يشرق كالبدر التام. عُرفت باسم «راتي»، وكان جمالها يفتن حتى الزهّاد؛ غير أنّ الفهم الشيفي يرى أنّ هذا السحر باقٍ في نطاق المايا، ولا يعلو على نعمة السيّد شيفا المُحرِّرة.

Verse 54

मरीचिप्रमुखा षड् वै निगृहीतेन्द्रियक्रियाः । ऋते क्रतुं वसिष्ठं च पुलस्त्यांगिरसौ तथा

حقًّا إنّ الحكماء الستّة يتقدّمهم مريچي قد كبحوا أعمال حواسّهم؛ وكذلك فعل بولستيا وأنغيرس أيضًا—إلا كراتو وفَسِشْتَه.

Verse 55

क्रत्वादीनां चतुर्णां च बीजं भूमौ पपात च । तेभ्यः पितृगणा जाता अपरे मुनिसत्तम

وسقطت بذرة الأربعة—كْرَتْوَا ومن معه—على الأرض. ومن ذلك، يا أفضل الحكماء، وُلدت جماعاتٌ أخرى من البِتْرِ (أرواح الأسلاف).

Verse 56

सोमपा आज्यपा नाम्ना तथैवान्ये सुकालिनः । हविष्मंतस्तु तास्सर्वे कव्यवाहाः प्रकीर्तिताः

يُدعون «سومَپا» و«آجْيَپا»، وهناك آخرون أيضًا يأتون في أزمانهم المعيّنة على وجهٍ مباركٍ وميمون. وجميعهم، لكونهم حَمَلةَ قرابينِ الذبيحة (هَفِس)، مشهورون باسم «كافيَفاهَا»؛ أي ناقلي قرابين الأسلاف (الپِتْرِ).

Verse 57

क्रतोस्तु सोमपाः पुत्रा वसिष्ठात्कालिनस्तथा । आज्यपाख्याः पुलस्त्यस्य हविष्मंतोंगिरस्सुताः

من كْرَتُو وُلِد الأبناء المسمَّون «سومَپا»؛ ومن فَسِشْتَه كذلك وُلِد «كالينا». ومن پُولَسْتْيَه وُلِد المعروفون باسم «آجْيَپا»؛ ومن أَنْگِرَس وُلِد «هَفِشْمَنْت».

Verse 58

जातेषु तेषु विप्रेन्द्र अग्निष्वात्तादिकेष्वथ । लोकानां पितृवर्गेषु कव्यवाह स समंततः

يا أفضلَ البراهمة، لما وُجدت طبقاتُ الأسلاف (پِتْرِ) كالأغنيصْواتَّة وغيرهم، استقرّ «كافيَفاهَا»—حاملُ القربان—في كل مكان بين مراتب الأسلاف في العوالم، ناقلًا القرابين المقدَّمة بإيمانٍ وخشوع.

Verse 59

संध्या पितृप्रसूर्भूत्वा तदुद्देशयुताऽभवत् । निर्दोषा शंभुसंदृष्टा धर्मकर्मपरायणा

إذ صارت «سَنْدْهْيَا» ابنةً مولودةً من الأسلاف (پِتْرِ)، عاشت مكرَّسةً لذلك المقصد بعينه. وكانت بلا عيبٍ في سلوكها، فرآها شَمْبُو (شِيفا)، وبقيت منصرفةً كلّ الانصراف إلى واجبات الدَّرْمَا والعمل الصالح الموافق لها.

Verse 60

एतस्मिन्नंतरे शम्भुरनुगृह्याखिलान्द्विजान् । धर्मं संरक्ष्य विधिवदंतर्धानं गतो द्रुतम्

وفي تلك الأثناء، إنّ الربّ شَمبهو (Śambhu)، بعد أن تفضّل ببركته على جميع ذوي الولادتين، وصان الدارما على الوجه اللائق وفق السنن المقدّسة، انسحب سريعًا عن أنظارهم وصار غير متجلٍّ.

Verse 61

अथ शंकरवाक्येन लज्जितोहं पितामहः । कंदर्प्पायाकोपिंत हि भ्रुकुटीकुटिलाननः

ثمّ، وقد لسعتني كلمات شانكرا (Śaṅkara) بالخزي، أنا—بيتامها (براهما)—غضبت على كاما؛ فتقلّص وجهي واعتدل في عبوسٍ معقود الحاجبين.

Verse 62

दृष्ट्वा मुखमभिप्रायं विदित्वा सोपि मन्मथः । स्वबाणान्संजहाराशु भीतः पशुपतेर्मुने

ولمّا رأى (شيفا) بوجهه وعرف مقصده الباطن، سحب مانماثا (Manmatha) سهامه على الفور، مرتعدًا خوفًا من باشوبتي (Paśupati)—يا أيها الحكيم.

Verse 63

ततः कोपसमायुक्तः पद्मयोनिरहं मुने । अज्वलं चातिबलवान् दिधक्षुरिव पावकः

ثم إنّي—براهما المولود من اللوتس—امتلأتُ غضبًا، أيها الحكيم، فتوهّجتُ بقوةٍ عظيمة، كالنار التي تريد أن تُحرق كلَّ شيء.

Verse 64

भवनेत्राग्निनिर्दग्धः कंदर्पो दर्पमोहितः । भविष्यति महादेवे कृत्वा कर्मं सुदुष्करम्

مفتونًا بالكِبر، سيُقدِم كندربا (كاما) على عملٍ بالغ الصعوبة ضدّ مهاديڤا؛ غير أنّه إذ يُحرق بنار عينك، سيصير رمادًا.

Verse 65

इति वेधास्त्वहं काममक्षयं द्विजसत्तम । समक्षं पितृसंघस्य मुनीनां च यतात्मनाम्

«هكذا إذن، يا أفضل البراهمة، أنا ڤِدها (براهما) أمنح هذه العطية التي لا تخيب، وذلك بحضور جموع الأسلاف (الپِتْرِ) وبحضور الحكماء المتحكّمين في أنفسهم»۔

Verse 66

इति भीतो रतिपतिस्तत्क्षणात्त्यक्तमार्गणः । प्रादुर्बभूव प्रत्यक्षं शापं श्रुत्वातिदारुणम्

فلما سمع كاما، ربّ الحبّ، تلك اللعنة الشديدة الهول، استولى عليه الخوف فترك سهمه في الحال؛ ثم تجلّى بذاته تجلّيًا مباشرًا، ظاهرًا للعيان أمامهم.

Verse 67

ब्रह्माणं मामुवाचेदं स दक्षादिसुतं मुने । शृण्वतां पितृसंघानां संध्यायाश्च विगर्वधीः

أيها الحكيم، إن ابن دكشا ذاك—وقد انتفخ عقله بالكبر—قال لي هذه الكلمات حتى بحضرة براهما، بينما كانت جموع الأسلاف (الپِتْرِ) و«سَندْهْيا» يستمعون.

Verse 68

काम उवाच । किमर्थं भवता ब्रह्मञ् शप्तोहमिति दारुणम् । अनागास्तव लोकेश न्याय्यमार्गानुसारिणः

قال كاما: «يا براهما، لأيِّ سببٍ لعنتني بهذه القسوة؟ يا ربَّ العوالم، لستُ بمذنب؛ إنما أنا سالكٌ للطريق القويم الموافق للدارما».

Verse 69

त्वया चोक्तं नु मत्कर्म यत्तद्ब्रह्मन् कृतं मया । तत्र योग्यो न शापो मे यतो नान्यत्कृतं मया

يا براهمن، لقد قلتَ حقًّا إن ذلك الفعل قد صدر مني. غير أني لستُ أهلًا لأن أُلعَن بسببه، لأني لم أفعل شيئًا آخر—لا عملَ لي غيره.

Verse 70

अहं विष्णुस्तथा शंभुः सर्वे त्वच्छ रगोचराः । इति यद्भवता प्रोक्तं तन्मयापि परीक्षितम्

«أنا (براهما)، وفيشنو، وحتى شمبهو (شيفا) — كلّنا لا نتحرّك إلا ضمن مدى إشعاعك الطاهر الذي لا دنس فيه. وما أعلنته على هذا النحو فقد اختبرته أنا أيضًا بنفسي وتحقّقت منه.»

Verse 71

नापराधो ममाप्यत्र ब्रह्मन् मयि निरागसि । दारुणः समयश्चैव शापो देव जगत्पते

يا براهما، لم أقترف هنا ذنبًا؛ إنني حقًّا بريء من الخطيئة. ولكن الزمان رهيب، واللعنة — يا ربّ، يا سيّد العوالم — قد تحقّقت فعلًا.

Verse 72

ब्रह्मोवाच । इति तस्य वचः श्रुत्वा ब्रह्माहं जगतां पतिः । प्रत्यवोचं यतात्मानं मदनं दमयन्मुहुः

قال براهما: لما سمعتُ كلامه على هذا النحو، أجبتُ أنا براهما، ربّ العوالم، ذلك المتحكّم بنفسه، وأنا أكبح مرارًا في داخلي مادانا، إله الشهوة.

Verse 73

ब्रह्मोवाच । आत्मजा मम संध्येयं यस्मादेतत्स कामतः । लक्ष्यीकृतोहं भवता ततश्शापो मया कृतः

قال براهما: «لأنك، مدفوعًا بالشهوة، تأمّلت ابنتي عند وقت الشفق، ولأجل ذلك ثبّتت نظرك عليّ؛ فلذلك أنزلتُ هذه اللعنة.»

Verse 74

अधुना शांतरोषोहं त्वां वदामि मनोभव । शृणुष्व गतसंदेहस्सुखी भव भयं त्यज

الآن قد سكنتْ ثورتي. يا مَنوبهافا (كاما)، سأخاطبك—فاسمعْ بلا شكّ. كن مطمئنًّا؛ واطرح الخوف عنك.

Verse 75

त्वं भस्म भूत्वा मदन भर्गलोचनवह्निना । तथैवाशु समं पश्चाच्छरीरं प्रापयिष्यसि

يا مادانا (كاما)، إذ صرتَ رمادًا بنارٍ انبعثت من عينِ بهارغا (شيفا)، فسرعان ما بعد ذلك، وفي أوانه المقدر، ستنال جسدًا من جديد.

Verse 76

यदा करिष्यति हरोंजसा दारपरिग्रहम् । तदा स एव भवतश्शरीरं प्रापयिष्यति

حين يقبل هارا (شيفا) من تلقاء ذاته زوجةً في الزواج، فحينئذٍ هو نفسه سيجعلُك تنال جسدًا يليق بتلك الوصلة المقدّرة.

Verse 77

ब्रह्मोवाच । एवमुक्त्वाथ मदनमहं लोकपितामहः । अंतर्गतो मुनीन्द्राणां मानसानां प्रपश्यताम्

قال براهما: لما قلتُ ذلك، أنا—جدُّ العوالم—انطويتُ إلى الداخل واختفيتُ، والريشيون العظام كانوا يشهدون ذلك برؤية القلب والعقل.

Verse 78

इत्येवं मे वचश्श्रुत्वा मदनस्तेपि मानसाः । संबभूवुस्सुतास्सर्वे सुखिनोऽरं गृहं गताः

فلما سمع أولئك الأبناء المولودون من الذهن كلماتي، امتلأوا سرورًا؛ وعادوا جميعًا، راضين مطمئنين، إلى مساكنهم.