Sarga 33
त्रयस्त्रिंशः सर्गः — Civic Lament and Rama’s Dutiful Approach to Daśaratha
अयोध्याकाण्ड
في هذا السَّرْغَة، يقوم راما ولاكشمانا، ومعهما سيتا، بالصدقة والعطاء للبراهمة، ثم يمضون للقاء دشارثا، فيتجلّى أن النفي يُتلقّى في إطار الوقار الطقسي والواجب الاجتماعي. وتزيّن سيتا أسلحة الأخوين بأكاليل الزهور، وهي لفتة منزلية-مقدّسة تعيد معنى السلاح ليغدو أداةً للدَّهَرْما والواجب لا للغلبة والفتح. ولشدّة ازدحام الطرق وتعذّر المرور، يصعد أهل المدينة إلى السطوح ليروا انقلاب البروتوكول الملكي المقلق: راما يمشي على قدميه بلا مظلّة الملك. ويطلقون نقداً ممزوجاً بالحزن: لا بدّ أن دشارثا «ممسوس» حتى ينطق بالنفي؛ ولا يليق بملك أن يبعد ابناً محبوباً، ولا سيما من «غلب العالم» بسيرته. ويعدّدون خصال راما الستّ (ṣaḍguṇa): عدم الإيذاء، والرحمة، والعلم، وحسن السلوك، وضبط النفس، والسيطرة على الذات؛ ويقدّمونه جوهر الدهرما و«جذر» الإنسانية الذي تتفرّع عنه أغصان المجتمع وثمره. ويتحوّل حزنهم إلى استعارات من الطبيعة: ككائنات الماء في زمن القحط، وكشجرة قُطعت من أصلها؛ ثم ترتقي مودّتهم إلى استعداد لترك البيوت واتباع راما إلى الغابة، حتى كأنهم يتخيّلون تبادلاً بين المدينة والبرّية بوصفهما موضعين للأخلاق. يسمع راما تلك الأصوات لكنه يبقى ثابتاً؛ يدخل القصر، ويرى سومانترَ حزيناً، ويأمره أن يعلن قدومه للملك، محافظاً على سكينته وعزمه المقيّد بالواجب.
Shlokas
Verse 1
दत्त्वा तु सह वैदेह्या ब्राह्मणेभ्यो धनं बहु।जग्मतुः पितरं द्रष्टुं सीतया सह राघवौ।।।।
وبعد أن قدّما مع فايدهِي أموالًا كثيرة صدقةً للبراهمة، انطلق الراغفان مع سيتا لزيارة أبيهما دشارثا.
Verse 2
ततो गृहीते दुष्प्रेक्षे त्वशोभेतां तदायुधे।मालादामभिराबद्धे सीतया समलङ्कृते।।।।
ثم لما أُخذ السلاحان اللذان يعسر النظر إلى لمعانهما، ازدادا بهاءً، وقد زيّنتهما سيتا بأكاليل الزهر وحبال الأزهار.
Verse 3
ततः प्रासादहर्म्याणि विमानशिखराणि च।अधिरुह्य जनश्श्रीमानुदासीनो व्यलोकयत्।।।।
ثم صعدَ أهلُ المدينةِ الميسورون إلى القصورِ والدورِ الشامخة، وإلى شُرَفِ المباني العاليةِ وذُرى طوابقها، وأخذوا ينظرون بقلوبٍ مثقلة، في حزنٍ صامتٍ كالمتجرّد.
Verse 4
न हि रथ्याः स्म शक्यन्ते गन्तुं बहुजनाकुलाः।आरुह्य तस्मात्प्रासादान् दीनाः पश्यन्ति राघवम्।।।।
إذ لم تَعُدِ الشوارعُ، وقد ازدحمتْ بالجموع، صالحةً للمرور؛ لذلك صعدَ الناسُ، وقد أذلّهم الحزن، إلى الدورِ الشامخة ونظروا إلى راغهافا.
Verse 5
पदातिं वर्जितच्छत्रं रामं दृष्ट्वा जनास्तदा।ऊचुर्बहुविधा वाच श्शोकोपहतचेतसः।।।।
ولمّا رأى الناسُ راما ماشياً على قدميه، بلا مظلّةٍ ملكيّة، وقد صُعِقَت قلوبُهم بالحزن، نطقوا بكلماتٍ شتّى.
Verse 6
यं यान्तमनुयाति स्म चतुरङ्गबलं महत्।तमेकं सीतया सार्धमनुयाति स्म लक्ष्मणः।।।।
ذاك الذي كانت تتبعه، إذا خرج، جيوشٌ عظيمةٌ ذاتُ أربعةِ أركان؛ أمّا الآن وهو يمضي وحيدًا، فلا يتبعه إلا لكشمانا، ومعه سيتا.
Verse 7
ऐश्वर्यस्य रसज्ञः सन् कामिनां चैव कामदः।नेच्छत्येवानृतं कर्तुं पितरं धर्मगौरवात्।।।।
مع أنه خبيرٌ بلذّة السلطان ونعيم الملك، وهو مُعطي رغبات الراغبين، فإن راما—تعظيماً للدارما—لا يريد أن يجعل أباه كاذباً في وعده.
Verse 8
या न शक्या पुरा द्रष्टुं भूतैराकाशगैरपि।तामद्य सीतां पश्यन्ति राजमार्गगता जनाः।।।।
تلك التي كان حتى الكائنات السائرة في السماء يعسر عليها أن تراها من قبل، ها هم اليوم الناس السائرون في الطريق الملكي يبصرونها: إنها سيتا بعينها.
Verse 9
अङ्गरागोचितां सीतां रक्तचन्दनसेविनीम्।वर्षमुष्णं च शीतं च नेष्यन्त्याशु विवर्णताम्।।।।
سيتا، التي اعتادت الطيبَ والعطورَ ومعجونَ الصندل الأحمر، ستلاقي الآن المطرَ والحرَّ والبردَ، وهي أمورٌ ستسلب لونها سريعاً.
Verse 10
अद्य नूनं दशरथस्सत्त्वमाविश्य भाषते।न हि राजा प्रियं पुत्रं विवासयितुमर्हति।।।।
حقًّا إن دشارثا اليوم يتكلم كأن قوةً مظلمة قد استولت عليه؛ فالملك لا يليق به أن ينفي ابنه الحبيب.
Verse 11
निर्गुणस्यापि पुत्रस्य कथं स्याद्विप्रवासनम्।किं पुनर्यस्य लोकोऽयं जितो वृत्तेन केवलम्।।।।
كيف يُنفى إلى المنفى حتى ابنٌ بلا فضائل؟ فكيف براما، الذي غلب هذا العالم كلَّه بسيرته وحدها!
Verse 12
अनृशंस्यमनुक्रोशः श्रुतं शीलं दमश्शमः।राघवं शोभयन्त्येते षड्गुणाः पुरुषोत्तमम्।।।।
اللاعنف، والرحمة، والعلم، وحسن الخُلُق، وكبح الحواس، وسكينة الباطن—هذه الخصال الست تزيّن راغهافا، خيرَ الرجال.
Verse 13
तस्मात्तस्योपघातेन प्रजाः परमपीडिताः।औदकानीव सत्त्वानि ग्रीष्मे सलिलसङ्क्षयात्।।।।
لذلك، حين يُنال منه، تُصاب الرعية بأشدّ الكرب، كالكائنات المائية في القيظ حين ينضب الماء.
Verse 14
पीडया पीडितं सर्वं जगदस्य जगत्पतेः।मूलस्येवोपघातेन वृक्षः पुष्पफलोपगः।।।।
إذا تألّم هو، ربُّ العالم، تألّم العالم كلّه معه؛ كما تسقط شجرةٌ مثمرةٌ مزهرة إذا ضُرب أصلها.
Verse 15
मूलं ह्येष मनुष्याणां धर्मसारो महाद्युतिः।पुष्पं फलं च पत्रं च शाखाश्चास्येतरे जनाः।।।।
هو، المتلألئ، خلاصةُ الدharma، هو حقًّا أصلُ البشر؛ وسائر الناس كزهوره وثماره وأوراقه وأغصانه.
Verse 16
ते लक्ष्मण इव क्षिप्रं सपत्न्य स्सहबान्धवाः।गच्छन्तमनुगच्छामो येन गच्छति राघवः।।।।
فلنتبع راغhava سريعًا كما تبعَه لاكشمانا، مع زوجاتنا وذوينا، في أيّ طريقٍ يسلكه.
Verse 17
उद्यानानि परित्यज्य क्षेत्राणि च गृहाणि च।एकदुःखसुखा राममनुगच्छाम धार्मिकम्।।।।
لنترك حدائقنا وحقولنا وبيوتنا، متقاسمين حزنًا واحدًا وفرحًا واحدًا، ولنتبع راما البارّ السالك درب الدharma.
Verse 18
समुद्धृतनिधानानि परिध्वस्ताजिराणि च।उपात्त धनधान्यानि हृतसाराणि सर्वशः।।।।रजसाभ्यवकीर्णानि परित्यक्तानि दैवतैः।मूषकैःपरिधावद्भिरुद्बिलैरावृतानि च।।।।अपेतोदकधूमानि हीनसम्मार्जनानि च।प्रणष्टबलिकर्मेज्यामन्त्रहोमजपानि च।।।।दुष्कालेनेव भग्नानि भिन्नभाजनवन्ति च।अस्मात्त्यक्तानि वेश्मानि कैकेयी प्रतिपद्यताम्।।।।
فلتتسلّم كايكَيِي البيوت التي نهجرها: بيوتٌ خُرِّبت ساحاتها، ونُبِشت كنوزها المخبّأة، وسُلبت أموالها وحبوبها، وجُرِّدت من كلّ ما فيها. لتبقَ مكسوّة بالغبار، مهجورةً من الآلهة، تعيث فيها الفئران وتغطيها جحورها؛ بلا ماء ولا دخان مطبخ، بلا كنسٍ ولا تنظيف، وقد سكتت القرابين والعبادة والمانترا وتقديمات النار والتلاوات—كأنها منازل حطّمها القحط، تتناثر فيها الأواني المحطّمة. فلتكن تلك الدور لها.
Verse 19
समुद्धृतनिधानानि परिध्वस्ताजिराणि च।उपात्त धनधान्यानि हृतसाराणि सर्वशः।।2.33.18।।रजसाभ्यवकीर्णानि परित्यक्तानि दैवतैः।मूषकैःपरिधावद्भिरुद्बिलैरावृतानि च।।2.33.19।।अपेतोदकधूमानि हीनसम्मार्जनानि च।प्रणष्टबलिकर्मेज्यामन्त्रहोमजपानि च।।2.33.20।।दुष्कालेनेव भग्नानि भिन्नभाजनवन्ति च।अस्मात्त्यक्तानि वेश्मानि कैकेयी प्रतिपद्यताम्।।2.33.21।।
فلتتسلّم كايكَيِي البيوت التي نهجرها: بيوتٌ خُرِّبت ساحاتها، ونُبِشت كنوزها المخبّأة، وسُلبت أموالها وحبوبها، وجُرِّدت من كلّ ما فيها. لتبقَ مكسوّة بالغبار، مهجورةً من الآلهة، تعيث فيها الفئران وتغطيها جحورها؛ بلا ماء ولا دخان مطبخ، بلا كنسٍ ولا تنظيف، وقد سكتت القرابين والعبادة والمانترا وتقديمات النار والتلاوات—كأنها منازل حطّمها القحط، تتناثر فيها الأواني المحطّمة. فلتكن تلك الدور لها.
Verse 20
समुद्धृतनिधानानि परिध्वस्ताजिराणि च।उपात्त धनधान्यानि हृतसाराणि सर्वशः।।2.33.18।।रजसाभ्यवकीर्णानि परित्यक्तानि दैवतैः।मूषकैःपरिधावद्भिरुद्बिलैरावृतानि च।।2.33.19।।अपेतोदकधूमानि हीनसम्मार्जनानि च।प्रणष्टबलिकर्मेज्यामन्त्रहोमजपानि च।।2.33.20।।दुष्कालेनेव भग्नानि भिन्नभाजनवन्ति च।अस्मात्त्यक्तानि वेश्मानि कैकेयी प्रतिपद्यताम्।।2.33.21।।
فلتتركْ جميعُ الوحوشِ ذواتِ الأنيابِ جحورَها، ولتهجرِ الطيورُ والدوابُّ سفوحَ الجبال؛ ولتغادرِ الفيلةُ والأسودُ غاباتِها مذعورةً من رهبةِ حضورِنا. ثم ليدخلوا ما خلّفناه وراءنا، وليخلوا المواضعَ التي نقيمُ فيها الآن.
Verse 21
समुद्धृतनिधानानि परिध्वस्ताजिराणि च।उपात्त धनधान्यानि हृतसाराणि सर्वशः।।2.33.18।।रजसाभ्यवकीर्णानि परित्यक्तानि दैवतैः।मूषकैःपरिधावद्भिरुद्बिलैरावृतानि च।।2.33.19।।अपेतोदकधूमानि हीनसम्मार्जनानि च।प्रणष्टबलिकर्मेज्यामन्त्रहोमजपानि च।।2.33.20।।दुष्कालेनेव भग्नानि भिन्नभाजनवन्ति च।अस्मात्त्यक्तानि वेश्मानि कैकेयी प्रतिपद्यताम्।।2.33.21।।
فلتأخذْ كايكَيِي، مع ابنها وأقاربها، تلك الديارَ المملوءةَ بالأفاعي والوحوش والطيور، ممن يقتاتون بالعشب واللحم والثمار. أمّا نحن فسنقيمُ جميعًا في الغابة مع راغهافا، راضين مطمئنين.
Verse 22
वनं नगरमेवास्तु येन गच्छति राघवः।अस्माभिश्च परित्यक्तं पुरं सम्पद्यतां वनम्।।।।
حيثما يمضي راغhava فلتكن تلك الغابة بعينها مدينتنا، ولتغدُ المدينة التي نهجرها غابةً.
Verse 23
बिलानि दंष्ट्रिण स्सर्वे सानूनि मृगपक्षिणः।त्यजन्त्वस्मद्भयाद्भीता गजास्सिंहा वनानि च।।।।अस्मत्त्यक्तं प्रपद्यन्तां सेव्यमानं त्यजन्तु च।
فلتتركْ جميعُ الوحوشِ ذواتِ الأنيابِ جحورَها، ولتهجرِ الطيورُ والدوابُّ سفوحَ الجبال؛ ولتغادرِ الفيلةُ والأسودُ غاباتِها مذعورةً من رهبةِ حضورِنا. ثم ليدخلوا ما خلّفناه وراءنا، وليخلوا المواضعَ التي نقيمُ فيها الآن.
Verse 24
तृणमांस फलादानां देशं व्यालमृगद्विजम्।।।।प्रपद्यतां हि कैकेयी सपुत्रा सह बान्धवैः।राघवेण वने सर्वे वयं वत्स्याम निर्वृताः।।।।
فلتأخذْ كايكَيِي، مع ابنها وأقاربها، تلك الديارَ المملوءةَ بالأفاعي والوحوش والطيور، ممن يقتاتون بالعشب واللحم والثمار. أمّا نحن فسنقيمُ جميعًا في الغابة مع راغهافا، راضين مطمئنين.
Verse 25
तृणमांस फलादानां देशं व्यालमृगद्विजम्।।2.33.24।।प्रपद्यतां हि कैकेयी सपुत्रा सह बान्धवैः।राघवेण वने सर्वे वयं वत्स्याम निर्वृताः।।2.33.25।।
فلتأخذْ كايكَيِي، مع ابنها وأقاربها، تلك الديارَ المملوءةَ بالأفاعي والوحوش والطيور، ممن يقتاتون بالعشب واللحم والثمار. أمّا نحن فسنقيمُ جميعًا في الغابة مع راغهافا، راضين مطمئنين.
Verse 26
इत्येवं विविधा वाचो नानाजनसमीरिताः।शुश्राव रामः श्रुत्वा च न विचक्रेऽस्य मानसम्।।।।
وهكذا سمع راما كلماتٍ شتّى قالها أناسٌ مختلفون؛ ومع ذلك، حتى بعد سماعها، لم يَحِدْ قلبُه عن عزمه.
Verse 27
स तु वेश्म पितुर्दूरात्कैलासशिखरप्रभम्।अभिचक्राम धर्मात्मा मत्तमातङ्गविक्रमः।।।।
وأمّا ذلك ذو النفسِ البارّة، الجسور كفيلٍ مُسكر، فقد تقدّم نحو قصر أبيه، الذي كان يلمع من بعيد كقِمّة جبل كايلاسا.
Verse 28
विनीतवीरपुरुषं प्रविश्य तु नृपालयम्।ददर्शावस्थितं दीनं सुमन्त्रमविदूरतः।।।।
ولمّا دخل القصرَ الملكيّ الذي يقوم عليه رجالٌ أبطالٌ مهذّبون حُرّاسًا وخَدَمًا، رأى سومانترَ واقفًا غير بعيد، كئيبًا ذليلَ النفس.
Verse 29
प्रतीक्षमाणोऽपि जनं तदार्तमनार्तरूपः प्रहसन्निवाथ।जगाम रामः पितरं दिदृक्षुःपितुर्निदेशं विधिवच्चिकीर्षुः।।।।
ومع أنه رأى الناس يومئذٍ في كربٍ شديد، لم يُبدِ راما ملامحَ ألمه؛ وكأنه يبتسم، مضى ليرى أباه، عازمًا أن يُنجز أمرَ أبيه على الوجه اللائق وفقًا للشرع.
Verse 30
तत्पूर्वमैक्ष्वाकसुतो महात्मारामो गमिष्यन्वनमार्तरूपम्।व्यतिष्ठत प्रेक्ष्य तदा सुमन्त्रंपितुर्महात्मा प्रतिहारणार्थम्।।।।
حينئذٍ، توقّف راما العظيم النفس، سليل إكشڤاكو، وهو ماضٍ إلى الغابة وملامح الحزن على وجهه؛ فلما أبصر سومانترَ وقف ليُبلَّغ أباه بوصوله.
Verse 31
पितुर्निदेशेन तु धर्मवत्सलःवनप्रवेशे कृतबुद्धिनिश्चयः।स राघवः प्रेक्ष्य सुमन्त्रमब्रवीन्निवेदयस्वागमनं नृपाय मे।।।।
وأما راغhava، المحبّ للدارما، وقد عزم عزماً ثابتاً على دخول الغابة امتثالاً لأمر أبيه، فلما رأى سومانتر قال: «أبلِغِ الملكَ بقدومي».
Frequently Asked Questions
The civic community confronts the legitimacy of exiling Rāma: they argue a king should not banish a beloved son and interpret the decree as moral disorder, while Rāma models obedience to paternal command without retaliatory speech or public agitation.
Dharma is portrayed as stabilizing social reality: Rāma’s inner restraint and steadfastness become the ‘root’ sustaining the world, and public speech functions as ethical testimony that virtue—especially self-control and compassion—grounds legitimate authority.
Ayodhyā’s royal road and palace spaces frame the public spectacle; the forest is reimagined as an alternative ‘city’ for the loyal populace; Mount Kailāsa is invoked as a simile for the palace’s splendor, and domestic ritual markers (cchatra, garlands, offerings) signal cultural order under strain.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.