Adhyaya 67

Verse 1

। ययातिरुवाच । अस्मद्भाग्यप्रसंगेन भवतो दर्शनं मम । संजातं शक्रसंवाह एतच्छ्रेयो ममातुलम्

قال يَياتي: ببركةٍ من حظّي قُدِّر لي أن أنال دارشَنَك، الرؤية المقدّسة. يا معشرَ المتّصلين بشَكرا، لقد صار هذا لي نعمةً لا تُضاهى.

Verse 2

मानवा मर्त्यलोके च पापं कुर्वंति दारुणम् । तेषां कर्मविपाकं च मातले वद सांप्रतम्

في عالم البشر يرتكب الناس آثامًا فظيعة. فالآن، يا ماتَلي، أخبرني حالًا عن نضج ثمار أعمالهم.

Verse 3

मातलिरुवाच । श्रूयतामभिधास्यामि पापाचारस्य लक्षणम् । श्रुते सति महज्ज्ञानमत्रलोके प्रजायते

قال ماتَلي: «اسمعوا؛ سأصف سمات السلوك الآثم. فإذا سُمِعَ ذلك وُلد في هذا العالم فهمٌ عظيم».

Verse 4

वेदनिंदां प्रकुर्वंति ब्रह्माचारस्य कुत्सनम् । महापातकमेवापि ज्ञातव्यं ज्ञानपंडितैः

مَن يطعن في الفيدات ويُقَبِّح نذر البراهماجاريا (العِفّة والتبتّل) فليُعلَم عند أهل العلم أنّه واقعٌ في إثمٍ عظيم (مهاباتاكا).

Verse 5

साधूनामपि सर्वेषां यः पीडां हि समाचरेत् । महापातकमेवापि प्रायश्चित्ते न हि व्रजेत्

مَن ألحق الأذى بأيٍّ من الصالحين—بجميع السادهوس—فقد تلبّس بإثمٍ عظيم؛ ولا ينال تطهيرًا حقًّا ولو أتى بأعمال الكفّارة.

Verse 6

कुलाचारं परित्यज्य अन्याचारं व्रजंति च । एतच्च पातकं घोरं कथितं कृत्यवेदिभिः

يتركون سلوك السلالة الموروث ويتّبعون عاداتٍ أخرى غير لائقة؛ وقد قرّر العارفون بالفعل القويم أنّ هذا إثمٌ مروّع.

Verse 7

मातापित्रोश्च यो निंदां ताडनं भगिनीषु च । पितृस्वसृनिंदनं च तदेव पातकं ध्रुवम्

مَن يعيب أمَّه وأباه، أو يضرب أخواته، أو يسيء القول في عمّاته من جهة الأب، فذلك إثمٌ ثابت لا ريب فيه.

Verse 8

संप्राप्ते श्राद्धकालेपि पंचक्रोशांतरेस्थितम् । जामातरं परित्यज्य तथा च दुहितुः सुतम्

حتى حين حلّ وقت الشّرادها (طقس الإهداء للأسلاف)، ترك صهره—وكان مقيمًا ضمن مسافة خمس كروشا—وكذلك ترك ابن ابنته.

Verse 9

स्वसारं चैव स्वस्रीयं परित्यज्य प्रवर्तते । कामात्क्रोधाद्भयाद्वापि अन्यं भोजयते यदा

إذا أهمل المرءُ أختهَ وابنَ أخته، ثم مضى يُطعم غيرَهما—بدافع الشهوة أو الغضب أو الخوف—فإن هذا السلوكَ مذمومٌ ومستنكر.

Verse 10

पितरो नैव भुंजंति देवाश्चैव न भुंजते । एतच्च पातकं तस्य पितृघातसमं कृतम्

لا ينالُ الآباءُ الأجدادُ نصيبًا من القربان، ولا تنالُ الآلهةُ نصيبًا. وهذه الخطيئةُ تُعَدّ عنده مساويةً لقتلِ الأب.

Verse 11

दानकालेपि संप्राप्ते आगते ब्राह्मणे किल । भूरिदानं परित्यज्य कतिभ्यो हि प्रदीयते

حتى إذا حضر وقتُ العطاء وجاء برهمنٌ حقًّا، فلماذا يُتركُ السخاءُ الغزير ويُعطى لقلّةٍ أو بقدرٍ يسير؟

Verse 12

एकस्मै दीयते दानमन्येभ्योपि न दीयते । एतच्च पातकं घोरं दानभ्रंशकरं स्मृतम्

إذا أُعطيَت الصدقةُ لواحدٍ وحُجِبت عن الآخرين، فذلك يُذكَر كإثمٍ مروّعٍ يُسقِطُ ثوابَ العطاء ويُفسِدُ بركتَه.

Verse 13

यजमानगृहे सेवा संस्थितान्ब्राह्मणान्निजान् । परित्यज्य हि यद्दानं न दानस्य च लक्षणम्

إن العطيةَ التي تُقدَّم مع إهمال البرهمنةِ الخاصّين الحاضرين للخدمة في بيتِ صاحبِ اليَجْنَا، ليست في الحقيقة علامةً صحيحةً على الصدقة.

Verse 14

समाश्रितं हि यं विप्रं धर्माचारसमन्वितम् । सर्वोपायैः सुपुष्येत्तं सुदानैर्बहुभिर्नृप

أيها الملك، إنَّ البراهمن الذي يُلتجأ إليه، الموصوف بالسلوك القويم في الدharma، ينبغي أن يُعان ويُكفَل بكل الوسائل، ولا سيما بكثرة العطايا الطيبة.

Verse 15

न गणयेन्मूर्खं विद्वांसं पोष्यो विप्रः सदा भवेत् । सर्वैः पुण्यैः समायुक्तं सुदानैर्बहुभिर्नृप

لا ينبغي أن يُعَدَّ الأحمق عالِمًا. ويجب أن يُكفَل البراهمن ويُعان دائمًا؛ وبكثرة العطايا الفاضلة، أيها الملك، يكتسب المرء جميع المآثر والفضائل.

Verse 16

तं समभ्यर्च्य विद्वांसं प्राप्तं विप्रं सदार्हयेत् । तं हि त्यक्त्वा ददेद्दानमन्यस्मै ब्राह्मणाय वै

إذا أُكرِم البراهمن العالِم الذي قدم إكرامًا لائقًا، وجب أن يُعامَل دائمًا بما يستحق من توقير؛ فإن تركه وإعطاء الصدقة لبراهمن آخر بدلًا منه أمر غير لائق.

Verse 17

दत्तं हुतं भवेत्तस्य निष्फलं नात्र संशयः । ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यः शूद्रश्चापि चतुर्थकः

كل ما يقدّمه مثل هذا المرء صدقةً أو قربانًا في الذبيحة يصير بلا ثمرة، لا شك في ذلك، سواء كان براهمنًا أو كشاتريا أو فايشيا أو حتى شودرا، الرابع.

Verse 18

पुण्यकालेषु सर्वेषु संश्रितं पूजयेद्द्विजम् । मूर्खं वापि हि विद्वांसं तस्य पुण्यफलं शृणु

في جميع الأوقات المباركة، ينبغي إكرام الـ«دْوِجَا»؛ أي البراهمن الذي احتمى بك، سواء كان جاهلًا أو عالمًا. فاسمع الآن ثمرة البرّ والفضل في ذلك.

Verse 19

अश्वमेधस्य यज्ञस्य फलं तस्य प्रजायते । कस्माद्धिकारणाद्राजञ्छक्यं प्राप्य न कारयेत्

من ذلك الفعل ينشأ ثمرُ ذبيحة الأشفاميدها المقدّسة. فَلِمَ يا أيها الملكُ لا يُقيمها من نال القدرةَ والوسيلةَ على إجرائها؟

Verse 20

अन्यो विप्रः समायातस्तत्कालं श्राद्धकर्मणि । उभौ तौ पूजयेत्तत्र भोजनाच्छादनैस्ततः

إن قدمَ برهمنٌ آخرُ في تلك الساعة بعينها أثناء شعيرة الشرادها، فليُكرَم الاثنان هناك، بتقديم الطعام والكسوة.

Verse 21

तांबूलदक्षिणाभिश्च पितरस्तस्य हर्षिताः । श्राद्धभुक्ताय दातव्यं सदा दानं च दक्षिणा

بهباتٍ مثل التامبولا والدكشِنا تفرحُ أسلافُه. ومن أكلَ طعامَ الشرادها ينبغي أن يُعطى دائمًا هديةً ودكشِنا لائقة.

Verse 22

न ददेच्छ्राद्धकर्ता यो गोहत्यादि समं भवेत् । द्वावेतौ पूजयेत्तस्माच्छ्रद्धया नृपसत्तम

يا خيرَ الملوك، إن مُقيمَ الشرادها الذي لا يُعطي العطاءَ الواجب يصيرُ في الإثم كقاتلِ البقرة وما شابه. فلذلك، وبإيمان، ينبغي إكرامُ هذين الاثنين.

Verse 23

निर्द्धनत्व प्रभावाद्वै तमेकं हि प्रपूजयेत् । व्यतीपातेपि संप्राप्ते वैधृतौ च नृपोत्तम

وحتى بتأثير الفقر، فليُعبَدْ ذلك الواحدُ وحده. وحتى إذا حلّ اليوغا المشؤوم «فياتيباطا»، وكذلك عند «فايدهريتي»، يا أفضلَ الملوك.

Verse 24

अमावास्यां तथा राजन्क्षयाहे परपक्षके । श्राद्धमेवं प्रकर्तव्यं ब्राह्मणादि त्रिवर्णकैः

أيها الملك، في يوم الأمافاسيا (المحاق)، وكذلك في يوم ذكرى الوفاة في النصف الأخير من الشهر القمري، ينبغي أن يُقام طقس الشْرادها على هذا النحو من قِبَل الطبقات الثلاث من ذوي الولادتين، ابتداءً بالبراهمة.

Verse 25

यज्ञे तथा महाराज ऋत्विजश्च प्रकारयेत् । तथा विप्राः प्रकर्तव्याः श्राद्धदानाय सर्वदा

وكذلك، أيها الملك العظيم، في اليَجْنَة ينبغي أن يُستَخدم الكهنة المُقيمون للقرابين (ṛtvij) على الوجه الصحيح؛ وبالمثل يجب أن يُعيَّن دائمًا براهمةٌ علماء على نحو لائق لأجل قرابين الشْرادها وعطاياها.

Verse 26

अविज्ञातः प्रकर्तव्यो ब्राह्मणो नैव जानता । यस्यापि ज्ञायते वंशः कुलं त्रिपुरुषं तथा

لا ينبغي لمن لا يعرف حقًّا أن يعيّن براهمنًا مجهول الأصل؛ وحتى إن عُرفت سلالته، فيجب التثبّت من أسرته عبر ثلاثة أجيال.

Verse 27

आचारश्च तथा राजंस्तं विप्रं सन्निमंत्रयेत् । कुलं न ज्ञायते यस्य आचारेण विचारयेत्

وكذلك السلوك، أيها الملك: فذلك البراهمن ينبغي أن يُدعى دعوةً لائقة. فإن لم تُعرف سلالة الرجل، فليُنظر فيه من خلال سلوكه وأدبه.

Verse 28

श्राद्धदाने प्रकर्तव्ये विशुद्धो मूर्ख एव हि । अविज्ञातो भवेद्विप्रो वेदवेदांगपारगः

عند أداء قربان الشْرادها، حتى الأحمق—إن كان طاهرًا طهارةً شعائرية—يُقبل حقًّا؛ أمّا البراهمن، وإن كان متقنًا للڤيدا وعلومها المساعدة (ڤيدانغا)، فإنه يصير غير مقبول إذا كانت منزلته مجهولة غير مُتحقَّقة.

Verse 29

श्राद्धदानं प्रकर्तव्यं तस्माद्विप्रं निमंत्रयेत् । आतिथ्यं तु प्रकर्तव्यमपूर्वं नृपसत्तम

فلذلك ينبغي إقامة عطايا شعيرة الشرادها، ومن أجل ذلك يُدعى براهمَن. وكذلك تُقدَّم الضيافة بسخاء لا سابقة له، يا خير الملوك.

Verse 30

अन्यथा कुरुते पापी स याति नरकं ध्रुवम् । तस्माद्विप्रः प्रकर्तव्यो दाने श्राद्धे च पर्वसु

إن عمل الآثم على خلاف ما شُرِع، فإنه يذهب إلى الجحيم لا محالة. لذلك ينبغي أن يُخدَم البراهمَن ويُقام له حقّه في العطايا، وفي شعائر الشرادها، وفي أيام الأعياد والمواسم المقدسة.

Verse 31

आदौ परीक्षयेद्विप्रं श्राद्धे दाने प्रकारयेत् । नाश्नंति तस्य वै गेहे पितरो विप्रवर्जिताः

أولًا ينبغي التثبّت من البراهمَن المدعو، ثم يُرتَّب الشرادها والصدقة على الوجه الصحيح. فإن الآباء الأقدمين لا يتناولون القربان في بيت من يقيم هذه الشعائر بلا براهمَن.

Verse 32

शापं दत्त्वा ततो यांति श्राद्धाद्विप्रविवर्जितात् । महापापी भवेत्सोपि ब्रह्मणः सदृशो यदि

بعد أن يُطلقوا لعنةً، ينصرفون عن شرادها خالية من البراهمة؛ وحتى إن كان الرجل شبيهًا ببراهما، فإنه يصير هو أيضًا ذا إثم عظيم.

Verse 33

पैत्राचारं परित्यज्य यो वर्तेत नरोत्तम । महापापी स विज्ञेयः सर्वधर्मबहिष्कृतः

يا خير الناس، من ترك سُنَن الآباء والأجداد وسلك غيرها فليُعلَم أنه آثم عظيم، مطرود من جميع سبل الدارما.

Verse 34

ये त्यजंति शिवाचारं वैष्णवं भोगदायकम् । निंदंति ब्राह्मणं धर्मं विज्ञेयाः पापवर्द्धनाः

مَن يتركون سلوك شيفا وطريق الفايشنفا المُعطي للتمتّع المشروع، ويزدَرون البراهمة والدارما—فاعلموهم مُكثِّرين للإثم.

Verse 35

ये त्यजंति शिवाचारं शिवभक्तान्द्विषंति च । हरिं निंदंति ये पापा ब्रह्मद्वेषकराः सदा

مَن يتركون سلوك شيفا، ويبغضون عُبّاد شيفا، وأولئك الآثمون الذين يسبّون هاري—فأولئك دائمًا في عداوةٍ لبراهمان، العليّ.

Verse 36

आचारनिंदका ये ते महापातककृत्तमाः । आद्यं पूज्यं परं ज्ञानं पुण्यं भागवतं तथा

الذين يطعنون في السلوك القويم هم أشرّ مرتكبي الكبائر. أمّا أَوّل ما يُعبَد فهو المعرفة العليا، وكذلك فإن البهاغافاتا المقدّسة ذاتُ فضلٍ وبركة.

Verse 37

वैष्णवं हरिवंशं वा मत्स्यं वा कूर्ममेव च । पाद्मं वा ये पूजयंति तेषां श्रेयो वदाम्यहम्

سواءٌ عُبدَ الفايشنفا (بورانا)، أو الهاريفامشا، أو الماتسيا، أو الكورما، أو البادما (بورانا)—فلمن يوقّر هذه، أُبيّن أنا ما هو الأَولى بالخير.

Verse 38

प्रत्यक्षं तेन वै देवः पूजितो मधुसूदनः । तस्मात्प्रपूजयेज्ज्ञानं वैष्णवं विष्णुवल्लभम्

بهذه المعرفة الفايشنفية يُعبَد الربّ مدهوسودانا عبادةً مباشرة حقًّا. فلذلك ينبغي أن يُعظَّم ويُوقَّر كثيرًا ذلك العلم الفايشنفي المحبوب لدى فيشنو.

Verse 39

देवस्थाने च नित्यं वै वैष्णवं पुस्तकं नृप । तस्मिन्प्रपूजिते विप्र पूजितः कमलापतिः

أيها الملك، ينبغي أن يُحفَظ في المعبد دائمًا كتابٌ فايشنفيّ. فإذا عُبِد ذلك الكتاب على الوجه اللائق، أيها البرهمن، فقد عُبِد كمالاباتي، الرب فيشنو قرين لاكشمي.

Verse 40

असंपूज्य हरेर्ज्ञानं ये गायंति लिखंति च । अज्ञाय तत्प्रयच्छंति शृण्वंत्युच्चारयंति च

الذين، من غير أن يسبقوا بتعظيم الرب، ينشدون أو يكتبون معرفة هاري المقدسة؛ والذين، عن جهل، يهبونها للآخرين؛ والذين يستمعون إليها أو يجهرون بتلاوتها—فإنهم يفعلون ما لا يليق.

Verse 41

विक्रीडंति च लोभेन कुज्ञान नियमेन च । असंस्कृतप्रदेशेषु यथेष्टं स्थापयंति च

مدفوعين بالطمع، وبقواعد مضلَّلة ناشئة عن فهمٍ جاهل، يلهون ويتلاعبون، ويقيمون كيفما شاؤوا في مواضع غير مهذَّبة.

Verse 42

हरिज्ञानं यथाक्षेमं प्रत्यक्षाच्च प्रकाशयेत् । अधीते च समर्थश्च यः प्रमादं करोति च

ينبغي أن تُبيَّن معرفة هاري على وجهٍ مأمونٍ نافع، وأن تُجعل جليّةً بالتحقّق المباشر. أمّا من كان عالِمًا قادرًا ثم يتهاون ويغفل، فإنه يفرّط في هذا الواجب.

Verse 43

अशुचिश्चाशुचौ स्थाने यः प्रवक्ति शृणोति च । इति सर्वं समासेन ज्ञाननिंदा समं स्मृतम्

من كان غير طاهر فتلا في موضعٍ غير طاهر، ومن استمع هناك—فهذا كلّه، على سبيل الإجمال، يُعدّ بمنزلة ازدراء المعرفة المقدسة.

Verse 44

गुरुपूजामकृत्वैव यः शास्त्रं श्रोतुमिच्छति । न करोति च शुश्रूषामाज्ञाभंगं च भावतः

مَن أراد أن يستمع إلى التعاليم المقدّسة من غير أن يسبق ذلك بتبجيل الغورو وإكرامه، ولم يؤدِّ خدمةً مُصغيةً خاشعة—وفي باطنه ميلٌ إلى نقض أمر الغورو—فليس أهلاً لتلقّي ذلك التعليم.

Verse 45

नाभिनंदति तद्वाक्यमुत्तरं संप्रयच्छति । गुरुकर्मणि साध्ये च तदुपेक्षां करोति च

لا يُقِرّ كلام الغورو ولا يقدّم جواباً لائقاً؛ وحتى إذا وجب إنجاز عملٍ مهمّ للغورو، أهمله وتغافل عنه.

Verse 46

गुरुमार्तमशक्तं च विदेशं प्रस्थितं तथा । अरिभिः परिभूतं वा यः संत्यजति पापकृत्

مَن يهجر معلّمه حين يكون مكروباً أو عاجزاً، أو حين يخرج إلى بلادٍ بعيدة، أو حين يُذَلّ على أيدي الأعداء—فإنه آثمٌ مرتكبٌ للذنب.

Verse 47

पठमानं पुराणं तु तस्य पापं वदाम्यहम् । कुंभीपाके वसेत्तावद्यावदिंद्राश्चतुर्दश

سأُبيّن إثمَ من يقرأ البورانا على هذا الوجه غير اللائق: فإنه يمكث في جحيم «كومبهيباكا» ما دامت أربعةَ عشرَ إندرا، أي زمناً بالغ الطول.

Verse 48

पठमानं गुरुं यो हि उपेक्षयति पापधीः । तस्यापि पातकं घोरं चिरं नरकदायकम्

ومن كان ذا عقلٍ آثمٍ فاحتقر الغورو وهو يتلو التعاليم المقدّسة، فقد جلب على نفسه إثماً مروّعاً يورثه مكوثاً طويلاً في الجحيم.

Verse 49

भार्यापुत्रेषु मित्रेषु यश्चावज्ञां करोति च । इत्येतत्पातकं ज्ञेयं गुरुनिन्दासमं महत्

مَن يُظهر الاحتقار لزوجته وأولاده وأصدقائه فليُعلَم أن هذه الخطيئة إثمٌ عظيم، يساوي ذمَّ المعلّم الروحي.

Verse 50

ब्रह्महा स्वर्णस्तेयी च सुरापी गुरुतल्पगः । महापातकिनश्चैते तत्संयोगी च पंचमः

قاتلُ البراهمة، وسارقُ الذهب، وشاربُ الخمر، ومن ينتهك فراشَ المعلّم—هؤلاء هم أصحابُ الكبائر؛ والخامسُ هو من يخالطهم ويصاحبهم.

Verse 51

क्रोधाद्द्वेषाद्भयाल्लोभाद्ब्राह्मणस्य विशेषतः । मर्मातिकृन्तको यश्च ब्रह्मघ्नः स प्रकीर्तितः

بدافع الغضب أو البغضاء أو الخوف أو الطمع—وخاصة إذا كان ذلك تجاه براهمي—فمن يجرح موضعًا حيويًا يُعلَن قاتلَ براهمي (brahma-ghna).

Verse 52

ब्राह्मणं यः समाहूय याचमानमकिंचनम् । पश्चान्नास्तीति यो ब्रूयात्स च वै ब्रह्महा नृप

أيها الملك، من يدعو براهميًا سائلًا معدمًا ثم يقول بعد ذلك: «لا شيء (لأعطيه)»، فهو حقًّا قاتلُ براهمي.

Verse 53

यस्तु विद्याभिमानेन निस्तेजयति वै द्विजम् । उदासीनं सभामध्ये ब्रह्महा स प्रकीर्तितः

أما من يُذلّ براهميًا بدافع الكِبر بعلمه—وخاصة براهميًا زاهدًا جالسًا في وسط المجلس—فيُعلَن قاتلَ براهمي (brahmahā).

Verse 54

मिथ्यागुणैरथात्मानं नयत्युत्कर्षतां पुनः । गुरुं विरोधयेद्यस्तु स च वै ब्रह्महा स्मृतः

مَن يرفع نفسه ثانيةً بفضائل زائفة إلى مقام التفوّق، ثم يعارض الغورو ويخاصمه، فذلك يُعَدّ حقًّا قاتلَ براهمن.

Verse 55

क्षुत्तृषातप्तदेहानामन्नभोजनमिच्छताम् । यः समाचरते विघ्नं तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

مَن يصنع عائقًا لمن أضناهم الجوع والعطش وابتغوا طعامًا يأكلونه، فذلك يُسمّى قاتلَ براهمن (براهمَغهاṭَكا).

Verse 56

पिशुनः सर्वलोकानां रंध्रान्वेषणतत्परः । उद्वेजनकरः क्रूरः स च वै ब्रह्महा स्मृतः

الوشّاء الذي لا همّ له إلا تتبّع عيوب الناس جميعًا، مُسبِّبًا للاضطراب وقاسيًا، يُعَدّ حقًّا قاتلَ براهمن (براهمَها).

Verse 57

देवद्विज गवां भूमिं पूर्वदत्तां हरेत्तु यः । प्रनष्टामपि कालेन तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

مَن يغتصب أرضًا كانت قد وُهِبت من قبل للآلهة أو للبراهمة أو للأبقار، ولو أن تلك الهبة قد ضاعت أو خفيت بمرور الزمان، فذلك يُعلَن قاتلَ براهمن، مذنبًا بجرم براهمَهاتيا.

Verse 58

द्विजवित्तापहरणं न्यासेन समुपार्जितम् । ब्रह्महत्यासमं ज्ञेयं तस्य पातकमुत्तमम्

سرقةُ مالِ ذي الولادتين (براهمن أو كشترِيّا أو فايشيا)، ولا سيّما ما أُودِع أمانةً، تُعرَف بأنها مساوية لقتل البراهمن؛ وهي من أعظم الآثام.

Verse 59

अग्निहोत्रं परित्यज्य पंचयज्ञीयकर्मणि । मातापित्रोर्गुरूणां च कूटसाक्ष्यं च यश्चरेत्

مَن تركَ الأَغْنِيهوترا وواجباتِ القرابين الخمسة العظمى، وشهدَ زورًا على أُمِّه وأبيه ومعلِّميه، فقد ارتكبَ إثمًا عظيمًا.

Verse 60

अप्रियं शिवभक्तानामभक्ष्याणां च भक्षणम् । वने निरपराधानां प्राणिनां च प्रमारणम्

إغضابُ عُبّادِ شِيفا، وأكلُ ما هو محرَّم، وقتلُ الكائنات الحيّة البريئة في الغابة بلا ذنب—كلُّ ذلك من الآثام الجسيمة.

Verse 61

गवां गोष्ठे वने चाग्नेः पुरे ग्रामे च दीपनम् । इति पापानि घोराणि सुरापानसमानि तु

إشعالُ النار—في حظيرةِ البقر، أو في الغابة، أو في المدينة، أو في القرية—آثامٌ مروِّعة تُعَدّ مساويةً لإثم شربِ الخمر.

Verse 62

दीनसर्वस्वहरणं परस्त्रीगजवाजिनाम् । गोभूरजतवस्त्राणामोषधीनां रसस्य च

سلبُ كلِّ ممتلكاتِ الضعفاء، وانتهاكُ زوجةِ الغير، وسرقةُ الفيلةِ والخيول؛ وكذلك سرقةُ الأبقارِ والأرضِ والفضةِ والملابسِ والأعشابِ الطبيةِ وعُصاراتِها.

Verse 63

चंदनागुरुकर्पूर कस्तूरी पट्ट वाससाम् । परन्यासापहरणं रुक्मस्तेयसमं स्मृतम्

اغتصابُ وديعةِ الغير—كالصندلِ والأغارو والكافورِ والمِسكِ والحريرِ والملابس—مذكورٌ أنه يُساوي سرقةَ الذهب.

Verse 64

कन्याया वरयोग्याया अदानं सदृशे वरे । पुत्रमित्रकलत्रेषु गमनं भगिनीषु च

تزويجُ الابنةِ الصالحةِ للزواجِ لزوجٍ لائقٍ مكافئ، وزيارةُ الأبناءِ والأصدقاءِ والزوجِ، وكذلك الأخواتِ—كلُّ ذلك من الواجباتِ المحمودة.

Verse 65

कुमारीसाहसं घोरमंत्यजस्त्रीनिषेवणम् । सवर्णायाश्च गमनं गुरुतल्पसमं स्मृतम्

اغتصابُ العذراءِ بعنف، ومجامعةُ امرأةٍ من طائفةٍ منبوذةٍ على وجهٍ مُروِّع، ومواقعةُ امرأةٍ من العشيرةِ نفسها (سَفَرْنَا)—كلُّ ذلك يُذكَرُ مساوياً لإثمِ تدنيسِ فراشِ الغورو.

Verse 66

महापातकतुल्यानि पापान्युक्तानि यानि तु । तानि पातकसंज्ञानि तन्न्यूनमुपपातकम्

كلُّ ذنبٍ وُصِفَ بأنه مساوٍ في الثِّقَلِ للكبائرِ العظمى (mahāpātaka) يُسمّى «pātaka»؛ وأمّا ما كان دون ذلك فيُدعى «upapātaka» أي ذنباً أصغر.

Verse 67

द्विजायार्थं प्रतिज्ञाय न प्रयच्छति यः पुनः । तत्र विस्मरते विप्रस्तुल्यं तदुपपातकम्

من وعدَ بشيءٍ لمنفعةِ برهمنٍ ثم لا يفي به مرةً أخرى؛ وإن نسيَ البرهمنُ الأمرَ هناك أو أهمله، عُدَّ ذلك الذنبُ «upapātaka» من النوع نفسه.

Verse 68

द्विजद्रव्यापहरणं मर्यादाया व्यतिक्रमम् । अतिमानातिकोपश्च दांभिकत्वं कृतघ्नता

سرقةُ مالِ البرهمن، وتجاوزُ الحدودِ المقرّرةِ للسلوك، والكِبرُ المفرطُ والغضبُ المفرط، والنفاقُ وكفرانُ النعمة—كلُّها عيوبٌ مذمومة.

Verse 69

अन्यत्र विषयासक्तिः कार्पर्ण्यं शाठ्यमत्सरम् । परदाराभिगमनं साध्वीकन्याभिदूषणम्

التعلّق بملذّات الحواس في غير موضعها، والبخل، والخداع، والحسد؛ ومقاربة زوجة غيرك، وإفساد فتاة عفيفة صالحة—كلّ ذلك مما يجب اجتنابه.

Verse 70

परिवित्तिः परिवेत्ता यया च परिविद्यते । तयोर्दानं च कन्यायास्तयोरेव च याजनम्

الألفاظ هي: «parivitti» (الأخ الأكبر الذي يبقى غير متزوّج)، و«parivettā» (الأخ الأصغر الذي يتزوّج قبله)، و«التي بسببها تزوّج الأصغر أولاً» (المرأة التي عُقد عليها كذلك). ولهذين الاثنين يُشرَع إعطاءُ فتاةٍ للزواج؛ ولهذين وحدهما يُشرَع أن يَتولّيا الكهانةَ في القربان.

Verse 71

पुत्रमित्रकलत्राणामभावे स्वामिनस्तथा । भार्याणां च परित्यागः साधूनां च तपस्विनाम्

عند فقدان الابن والصديق والزوج، يقع كذلك هجرُ السيّد لصاحبه؛ ويقع أيضاً هجرُ الزوجات—وهكذا يكون نصيبُ الصالحين والزاهدين أيضاً.

Verse 72

गवां क्षत्रियवैश्यानां स्त्रीशूद्राणां च घातनम् । शिवायतनवृक्षाणां पुण्याराम विनाशनम्

ذبحُ الأبقار، وقتلُ الكشاتريا والفيشيا، والنساء والشودرا؛ وكذلك إهلاكُ الأشجار في معابد شيفا وفي البساتين المقدّسة—كلّ ذلك من الكبائر.

Verse 73

यः पीडामाश्रमस्थानामाचरेदल्पिकामपि । तद्भृत्यपरिवर्गस्य पशुधान्यवनस्य च

من يُنزل أذىً ولو يسيراً بمن يقيمون في الآشرمات، فإن الضرر يعود أيضاً على خدمه وأتباعه، وعلى مواشيه وغلاله وغاباته.

Verse 74

कर्ष धान्य पशुस्तेयमयाज्यानां च याजनम् । यज्ञारामतडागानां दारापत्यस्य विक्रयः

السرقة بذريعة الحراثة، أو اغتصاب الحبوب، أو سرقة البقر؛ وإقامة طقوس الياجنا لمن لا يَصلح لها؛ وبيعُ أو الاتجارُ بأماكن القربان وبساتين المتعة والبرك، بل وبالزوجة والأولاد—كلُّ ذلك من الأفعال المذمومة.

Verse 75

तीर्थयात्रोपवासानां व्रतानां च सुकर्मणाम् । स्त्रीधनान्युपजीवंति स्त्रीभगात्यंतजीविता

يعيشون على مال المرأة، وهم يزعمون حجًّا إلى التيـرثات المقدسة وصيامًا ونذورًا وأعمالًا صالحة؛ غير أن معاشهم في الحقيقة قائمٌ كلَّه على عورة المرأة.

Verse 76

स्वधर्मं विक्रयेद्यस्तु अधर्मं वर्णते नरः । परदोषप्रवादी च परच्छिद्रावलोककः

ذلك الرجل الذي يبيع دَهرمَه المقرر، ويمدح الأدهرما، ويتحدث بعيوب الناس، ويتتبع ثغراتهم ونقائصهم—

Verse 77

परद्रव्याभिलाषी च परदारावलोककः । एते गोघ्नसमानाश्च ज्ञातव्या नृपनंदन

ومن يطمع في مال غيره، ومن يرمق زوجة رجلٍ آخر—فأولئك، يا ابن الملك، يُعرَفون بأنهم كقاتل البقرة سواءً.

Verse 78

यः कर्ता सर्वशास्त्राणां गोहर्ता गोश्च विक्रयी । निर्दयोऽतीव भृत्येषु पशूनां दमकश्च यः

ومن يضع شتّى الشاسترات، ثم يسرق البقر ويبيعه؛ ومن يبالغ في القسوة على خدمه، ويضرب الحيوانات ويقهرها—فمثل هذا الرجل مذموم.

Verse 79

मिथ्या प्रवदते वाचमाकर्णयति यः परैः । स्वामिद्रोही गुरुद्रोही मायावी चपलः शठः

مَن ينطق بالكذب ويُسمِعُه للناس، ويخون سيِّده ويخون مُعلِّمه، فهو مخادعٌ متقلِّبٌ ماكرٌ دنيء.

Verse 80

यो भार्यापुत्रमित्राणि बालवृद्धकृशातुरान् । भृत्यानतिथिबंधूंश्च त्यक्त्वाश्नाति बुभुक्षितान्

مَن يأكل بعد أن يهجر زوجته وأولاده وأصدقاءه، والصغار والكبار والهزالَى والمرضى، وكذلك خدمه وضيوفه وأقاربه، وهم جياع—فإنه يرتكب إثمًا.

Verse 81

ये तु मृष्टं समश्नंति नो वांच्छंतं ददंति च । पृथक्पाकी स विज्ञेयो ब्रह्मवादिषु गर्हितः

أمّا الذين يأكلون لأنفسهم طعامًا طيبًا مُحكَم الإعداد ولا يعطون السائل، فليُعرَفوا بأنهم «مَن يطبخ لنفسه وحده»، وهم مذمومون عند عارفي البراهمن.

Verse 82

नियमान्स्वयमादाय ये त्यजंत्यजितेंद्रियाः । प्रव्रज्यागमिता यैश्च संयुक्ता ये च मद्यपैः

الذين يتخذون بأنفسهم رياضاتٍ دينية ثم يتركونها لعجزهم عن ضبط الحواس؛ والذين يدخلون طريق الزهد بتأثير غيرهم؛ والذين يخالطون شاربي المسكرات—فهؤلاء جميعًا مُستنكرون هنا.

Verse 83

ये चापि क्षयरोगार्तां गां पिपासा क्षुधातुराम् । न पालयंति यत्नेन ते गोघ्ना नारकाः स्मृताः

وكذلك الذين لا يحمون البقرة باجتهاد، حتى إذا ابتُليت بمرضٍ مُنهِك وعُذِّبت بالعطش والجوع—فأولئك يُعَدّون قتلةَ البقر ومصيرهم إلى الجحيم.

Verse 84

सर्वपापरता ये च चतुष्पात्क्षेत्रभेदकाः । साधून्विप्रान्गुरूंश्चैव यश्च गां हि प्रताडयेत्

مَن انغمسوا في كلِّ صنوف الإثم؛ ومَن انتهكوا أو أفسدوا مرعى ذوات الأربع؛ ومَن ضربوا الصالحين والبراهمة والمرشدين الروحيين—بل كلُّ من يضرب بقرة—فأولئك معدودون من أصحاب الذنوب العظيمة.

Verse 85

ये ताडयंत्यदोषां च नारीं साधुपदेस्थिताम् । आलस्यबद्धसर्वांगो यः स्वपिति मुहुर्मुहुः

مَن يضربون امرأةً بريئةً ثابتةً على طريق الصلاح؛ ومن كان جسده كلّه موثَقًا بالكسل فيغفو مرارًا وتكرارًا—فأمثال هؤلاء مُدانُون.

Verse 86

दुर्बलांश्च न पुष्णंति नष्टान्नान्वेषयंति च । पीडयंत्यतिभारेण सक्षतान्वाहयंति च

لا يُغذّون الضعفاء ولا يرعونهم، ولا يبحثون حتى عن الضالّين. يرهقون الناس بأحمالٍ مفرطة، ويجعلون حتى الجرحى يحملون الأثقال.

Verse 87

सर्वपापरता ये च संयुक्ता ये च भुंजते । भग्नांगीं क्षतरोगार्तां गोरूपां च क्षुधातुराम्

مَن أَلِفوا كلَّ أنواع الخطيئة، ومَن خالطوهم وشاركوا في أفعالهم، يُولَدون في هيئة بقرة: مكسوري الأطراف، مبتلين بالجراح والمرض، معذَّبين بالجوع.

Verse 88

न पालयंति यत्नेन ते जना नारकाः स्मृताः । वृषाणां वृषणौ ये च पापिष्ठा घातयंति च

الذين لا يحمونهم بعناية يُعَدّون من أهل الجحيم؛ وأشدّ الناس إثمًا من يقطع خصيتي الثيران.

Verse 89

बाधयंति च गोवत्सान्महानारकिणो नराः । आशया समनुप्राप्तं क्षुत्तृषाश्रमपीडितम्

وأولئك الرجال—المقدَّرون لجحيمٍ شديد—يعذّبون العجول، حتى إذا اقتربت برجاءٍ وهي مثقلة بالجوع والعطش والإعياء.

Verse 90

ये चातिथिं न मन्यंते ते वै निरयगामिनः । अनाथं विकलं दीनं बालं वृद्धं भृशातुरम्

مَن لا يكرم الضيف فهو حقًّا ماضٍ إلى الجحيم؛ وكذلك مَن يستخفّ بالعاجز الذي لا سند له: اليتيم، والمعاق، والفقير، والطفل، والشيخ، والمبتلى ابتلاءً شديدًا.

Verse 91

नानुकंपंति ये मूढास्ते यांति नरकार्णवम् । अजाविको माहिषिको यः शूद्रा वृषलीपतिः

الحمقى الذين لا يبدون رحمةً يذهبون إلى بحر الجحيم؛ وكذلك راعي الماعز، وراعي الجاموس، والرجل الشودرَة الذي هو زوجُ فِرْشَلي (امرأة وضيعة المولد).

Verse 92

शूद्रो विप्रस्य क्षत्रस्य य आचारेण वर्तते । शिल्पिनः कारवो वैद्यास्तथा देवलका नराः

والشودرَة الذي يسلك بسلوك البراهمن أو الكشترية المقرَّر؛ وكذلك أهل الصنائع والحِرَف، والأطباء، والرجال الذين يخدمون في المعابد (ديفالاكا).

Verse 93

भृतकामात्यकर्माणः सर्वे निरयगामिनः । यश्चोदितमतिक्रम्य स्वेच्छया आहरेत्करम्

كلّ من يعمل وكيلاً مأجورًا أو موظفًا بدافع الهوى والمصلحة الذاتية فهو ماضٍ إلى الجحيم؛ وكذلك من يتجاوز المأمور به فيجمع الضرائب تعسّفًا وفق مشيئته.

Verse 94

नरकेषु स पच्येत यश्च दंडं वृथा नयेत् । उत्कोचकैरधिकृतैस्तस्करैश्च प्रपीड्यते

مَن يفرض العقوبة عبثًا بلا سببٍ عادل يُطبَخ في الجحيم؛ ويُؤذى كذلك على أيدي الموظفين المرتشين واللصوص أيضًا.

Verse 95

यस्य राज्ञः प्रजा राज्ये पच्यते नरकेषु सः । ये द्विजाः प्रतिगृह्णंति नृपस्य पापवर्तिनः

الملك الذي تُعذَّب رعيته في مُلكه كأنهم يُطبخون في الجحيم، يُدان هو نفسه. وأما ذوو الولادتين الذين يقبلون عطايا ملكٍ آثم فيصيرون شركاء في إثمه.

Verse 96

प्रयांति तेपि घोरेषु नरकेषु न संशयः । पारदारिकचौराणां यत्पापं पार्थिवस्य च

وهم أيضًا يذهبون يقينًا إلى الجحيم الشديد—لا شك في ذلك—حاملين إثم الزناة واللصوص، وكذلك إثم الملك الذي يسيء استعمال سلطانه.

Verse 97

भवत्यरक्षतो घोरो राज्ञस्तस्य परिग्रहः । अचौरं चौरवद्यश्च चौरं चाचौरवत्पुनः

فالملك الذي لا يحمي رعيته يصير جبايته للمال فعلًا مروّعًا: يعامل غير السارق كالسارق، ثم يعامل السارق كأنه غير سارق.

Verse 98

अविचार्य नृपः कुर्यात्सोऽपि वै नरकं व्रजेत् । घृततैलान्नपानादि मधुमांस सुरासवम्

إذا تصرّف الملك بلا رويةٍ ولا تمييزٍ، فإنه يذهب هو أيضًا يقينًا إلى الجحيم—وخاصة في شؤون السمن المصفّى والزيت والطعام والشراب وما شابه: العسل واللحم والخمور المسكرة.

Verse 99

गुडेक्षुक्षीरशाकादि दधिमूलफलानि च । तृणकाष्ठं पुष्पपत्रं कांस्यभाजनमेव च

وكذلك يُقدَّم: السُّكَّر الخامّ (الجاغري) وقصبُ السُّكَّر واللَّبنُ والخُضَرُ وما شابه؛ واللَّبنُ الرائبُ والجذورُ والثمار؛ والعُشبُ والحطب؛ والزهورُ والأوراق؛ وكذلك إناءٌ من البرونز.

Verse 100

उपानच्छत्रकटक शिबिकामासनं मृदु । ताम्रं सीसं त्रपुकांस्यं शंखाद्यं च जलोद्भवम्

ونِعالٌ لينة، ومظلّات، وأساور، ومحامل (شِبِيكات)، ومقاعد؛ ونحاسٌ ورصاصٌ وقصديرٌ وبرونز؛ وكذلك الصَّدَفُ وما شابهه ممّا وُلِد من الماء—فهذه تُفهَم هنا.

Verse 101

वादित्रं वेणुवंशाद्यं गृहोपस्करणानि च । ऊर्णाकार्पासकौशेय रंगपद्मोद्भवानि च

وآلاتُ الطرب—كالمصنوعة من الخيزران ونحوه—مع أدوات البيت؛ وكذلك ما صُنع من الصوف والقطن والحرير، وما صُبغ من المتاع، وما استُخرج من زهر اللوتس.

Verse 102

तूलं सूक्ष्माणिवस्त्राणि ये लोभेन हरंति च । एवमादीनि चान्यानि द्रव्याणि विविधानि च

ومن يسرق بدافع الطمع القطنَ والثيابَ الرقيقة، وكذلك سائر الأموال المتنوّعة من هذا القبيل—

Verse 103

नरकेषु द्रुतं गच्छेदपहृत्याल्पकान्यपि । यद्वा तद्वा परद्रव्यमपि सर्षपमात्रकम्

ومن يسرق—even إن كان شيئًا يسيرًا—يمضي سريعًا إلى الجحيم؛ ولو كان ما أخذه من مال الغير تافهًا، بمقدار حبّة خردل.

Verse 104

अपहृत्य नरो याति नरके नात्र संशयः । बह्वल्पकाद्यपि तथा परस्य ममताकृतम्

من يسرق يذهب إلى الجحيم، لا شكّ في ذلك. وكذلك إن أخذ كبيرًا أو صغيرًا، ما دام ملكًا لغيره ثم ادّعاه قائلاً: «هو لي».

Verse 105

अपहृत्य नरो याति नरके नात्र संशयः । एवमाद्यैर्नरः पापैरुत्क्रांतिसमनंतरम्

إذا سرق الإنسان ذهب إلى الجحيم، لا ريب في ذلك. وبمثل هذه الآثام وما شابهها، يلقى المرء عاقبتها فور مفارقته الحياة.

Verse 106

शरीरघातनार्थाय पूर्वाकारमवाप्नुयात् । यमलोकं व्रजंत्येते शरीरस्था यमाज्ञया

ولغرض قهر الجسد وإهلاكه، يتخذ صورته الأولى من جديد. وبأمر ياما، يمضي هؤلاء—وهم كامنون في الجسد—إلى عالم ياما.

Verse 107

यमदूतैर्महाघोरैर्नीयमानाः सुदुःखिताः । देवतिर्यङ्मनुष्याणामधर्मनियतात्मनाम्

يُساقون على يد رسل ياما شديدي الهول، فيقعون في ألم عظيم؛ أولئك من الآلهة والبهائم والبشر الذين تحكم نفوسهم اللادharma (اللااستقامة).

Verse 108

धर्मराजः स्मृतः शास्ता सुघोरैर्विविधैर्वधैः । विनयाचारयुक्तानां प्रमादान्मलिनात्मनाम्

يُذكر دارماراجا بوصفه المؤدِّب الذي، بأنواع شديدة الهول من العقوبات، يُقوِّم زلّات الغافلين ذوي القلوب الملوَّثة، وإن كانوا في الظاهر أهل انضباط وحسن سلوك.

Verse 109

प्रायश्चित्तैर्गुरुः शास्ता न च तैरीक्ष्यते यमः । पारदारिकचौराणामन्यायव्यवहारिणाम्

لهؤلاء يكون الغورو هو المؤدِّب بما يُقام من أعمال الكفّارة (براياشِتّا)، وبتلك الكفّارات لا ينظر إليهم يَما ليعاقبهم؛ أي الزناة، والسُّرّاق، ومن يباشرون معاملاتٍ جائرة.

Verse 110

नृपतिः शासकः प्रोक्तः प्रच्छन्नानां च धर्मराट् । तस्मात्कृतस्य पापस्य प्रायश्चित्तं समाचरेत्

قيل إن الملك هو الحاكم، وهو لمن يعملون خفيةً سلطانُ الدَّرما نفسه. لذلك، عن كل ذنبٍ ارتُكب، ينبغي أن يُؤدَّى التكفير (براياشِتّا) على وجهه.

Verse 111

नाभुक्तस्यान्यथा नाशः कल्पकोटिशतैरपि । यः करोति स्वयं कर्म कारयेद्वानुमोदयेत्

من لم يذق بعدُ ثمرة أفعاله فلا سبيل آخر لإفنائها، ولو عبر مئات الكرورات من الكَلْبات. سواء فعل المرء العمل بنفسه، أو جعله يُفعل بغيره، أو رضي به وأقرّه، فلا بد أن يلقى عاقبته.

Verse 112

कायेन मनसा वाचा तस्य चाधोगतिः फलम् । इति संक्षेपतः प्रोक्ताः पापभेदास्त्रिधाधुना

بالجسد وبالعقل وبالكلام يكون الذنب، وثمرته هبوطٌ إلى مراتب أدنى. وهكذا، على سبيل الإيجاز، بُيّنت الآن أقسام الخطيئة على أنها ثلاثة.

Verse 113

कथ्यंते गतयश्चित्रा नराणां पापकर्मणाम् । एतत्ते नृपते धर्म फलं प्रोक्तं सुविस्तरात्

تُروى المصائر المتنوّعة للناس الذين يأتون بالأعمال الآثمة. وهكذا، أيها الملك، قد بُيّن لك ثمرُ الدَّرما بيانًا مفصّلًا.

Verse 114

अन्यत्किंते प्रवक्ष्यामि तन्मे ब्रूहि नरोत्तम । अधर्मस्य फलं प्रोक्तं धर्मस्यापि वदाम्यहम्

ماذا عساي أن أشرح لك بعدُ؟ أخبرني يا خيرَ الرجال. لقد بيّنتُ ثمرةَ الأدهرما؛ والآن سأذكر أيضًا ثمرةَ الدهرما.

Verse 115

इत्युक्त्वा मातलिस्तत्र राजानं सर्ववत्सलम् । तस्मिन्धर्मप्रसंगेन इत्याख्यातं महात्मना

فلما قال ذلك، خاطب ماتَلي هناك الملكَ المحبوبَ لدى الجميع. ثم في سياق الحديث عن الدهرما، روى العظيمُ النفس الأمرَ على هذا النحو.