في حوار موهيني–فاسو (ضمن رواية فاسيشثا)، يضع فاسو أولاً طقساً عند المحيط قرب بوروṣوتّما-كشيترا: عبادة بوروṣوتّما، والانحناء، واسترضاء المحيط بوصفه «سيد الأنهار»، ثم الاغتسال، وبعده عبادة نارايانا على الشاطئ. إن توقير راما–كريشنا–سوبهادرا وتقديم التحية لساغارا يمنح ثواباً عظيماً (يعادل أشفاميدها)، ويمحو الخطايا، ويؤدي إلى الصعود إلى السماء، ثم إلى يوغا الفيشناويين (Vaiṣṇava-yoga) المفضية إلى التحرر. ويعدّد فاسو الأزمنة المفضّلة للعبادة (الكسوف والخسوف، سانكرانتي، أيانا، فيشوفا، بدايات اليوغا/المانفنترا، فياتيباطا، شهرا آṣāḍha وكارتيكا، وغيرها)، مؤكداً أن العطايا للبراهمة وتقديم قرابين البيṇḍa هنا تعطي ثمراً مضاعفاً ألف مرة وغير نافد. ثم يثبت سيادة المحيط: فكل التيـرثات والأنهار والبحيرات تصب فيه؛ والأعمال هناك لا تبلى؛ وفي تلك الناحية «تسعة وتسعون كروْر من التيـرثات». وتسأل موهيني: لِمَ البحر مالح؟ فيروي فاسو أسطورة البحار السبعة كرضّع، ولعنة رادهيكا، وأمر كريشنا بأن يصير الأصغر كṣāra (ملحياً). ويُختَم الفصل بخلاصة كوسمولوجيا السانكيا ونشأة البراهماندا—من الغونات والعناصر إلى فيرات، وبراهما، والعوالم الأربعة عشر—تحت عنوان «Brahmāṇḍotpatti-varṇana».
Verse 1
वसुरुवाच । एवं संपूज्य विधिवद्भक्त्या तं पुरुषोत्तमम् । प्रणम्य शिरसा पश्चात्सागरं च प्रसादयेत् ॥ १ ॥
قال فاسو: «هكذا، بعد أن يُؤدَّى السجود والعبادة على الوجه الشرعي وبالبهاكتي لذلك البوروشوتّما، ينبغي أن ينحني المرء برأسه إجلالًا؛ ثم بعد ذلك عليه أيضًا أن يسترضي المحيط ويطلب رضاه».
Verse 2
प्राणस्त्वं सर्वभूतानां विश्वस्मिन्सरितां पते । तीर्थराज नमस्तेऽस्तु त्राहि मामच्युतप्रिय ॥ २ ॥
أنتَ نَفَسُ الحياةِ لكلِّ الكائنات، يا سيِّدَ الأنهارِ في هذا العالم. يا مَلِكَ المَعابِرِ المقدَّسة (تيرثراجا)، لكَ السجودُ—أنقِذْني، يا محبوبَ أَچْيُوتا (فيشنو).
Verse 3
स्नात्वैवं सागरे सम्यक् तस्मिन् क्षेत्रवरे शुभे । तीरे चाभ्यर्च्य विधिवन्नारायणमनामयम् ॥ ३ ॥
فإذا اغتسل المرءُ هكذا في البحرِ اغتسالًا تامًّا في ذلك الموضعِ المقدَّسِ الأبركِ والأفضل، فليعبدْ على الشاطئ ناراياṇa (نارايانا) الطاهرَ الذي لا عِلّةَ فيه، وفقَ الطقوسِ المقرَّرة.
Verse 4
रामं कृष्णं सुभद्रां च प्रणिपत्य च सागरम् । शतानामश्वमेधानां फलं प्राप्नोति मानवः ॥ ४ ॥
مَن سجدَ بخشوعٍ لِراما وكريشنا وسوبهادرا، وقدَّمَ التحيةَ للبحر (ساغارا)، نالَ الإنسانُ ثوابًا يعادلُ ثمرَ مئةِ قربانٍ من أَشْوَمِيدْها.
Verse 5
सर्वपापिविनिर्मुक्तः सर्वदुःखविवर्जितः । वृंदारकहरिः श्रीमाचूपयौवनगर्वितः ॥ ५ ॥
يَتحرَّرُ من كلِّ خطيئةٍ ويَسلمُ من كلِّ حزن—هاري، بهجةُ الآلهة، مجيدٌ متلألئ، معتزٌّ بشبابٍ لا يذبل.
Verse 6
विमानेनार्कवर्णेन दिव्यगंधर्वनादिना । कुलेकविंशतिं धृत्वा विष्णुलोकं च गच्छति ॥ ६ ॥
يُحمَلُ في فيمانا سماويةٍ بلونِ الشمس، تُدوّي فيها أنغامُ الغاندارفَا الإلهية؛ فيرفعُ إحدى وعشرينَ جيلًا من سلالته، ثم يمضي إلى عالمِ فيشنو.
Verse 7
भुक्त्वा तत्र वरान्भोगाक्रीडित्वा च सुरैस्सह । च्युतस्तस्मादिहायातो ब्राह्मणो ब्रह्मवित्तमः ॥ ७ ॥
بعد أن تمتع هناك بأفضل اللذات ولعب في صحبة الآلهة، سقط ذلك البراهمن—العالِم الأسمى ببراهْمان—من تلك الحال وجاء إلى هذا العالم.
Verse 8
यशस्वी मतिमाञ्छ्रीमान्सत्यवादी जितेंद्रियः । वेदशास्त्रार्थविद्विप्रो भवेत्पश्चात्तु वैष्णवः ॥ ८ ॥
ثم يصير ذا صيتٍ وذكاءٍ وثراء؛ صادقَ القول، قاهرًا للحواس. وذلك البراهمن، العارف بمعاني الفيدا والشاسترا، يصبح بعد ذلك فايشنفًا، عابدًا مخلصًا لفيشنو.
Verse 9
योगं च वैष्णवं प्राप्य ततो मोक्षमवाप्नुयात् । ग्रहोपरागे संक्रांत्यामयने विषुवे तथा ॥ ९ ॥
إذا نال المرء يوغا الفايشنفا، نال بعد ذلك الموكشا (التحرر). (ويُستحسن ذلك خاصة) وقت الكسوف أو الخسوف، وعند السَنْكرانتي (الانتقال الشمسي)، وفي الأيَنة (الانقلابين)، وكذلك في الفيشوفا (الاعتدالين).
Verse 10
युगादिषु च मन्वादौ व्यतीपाते दिनक्षये । आषाढ्यां चैव कार्तिक्यां माध्यां वान्यशुभे तिथौ ॥ १० ॥
وكذلك في بدايات اليوغا وفي مطالع عصور المانو، وفي وقت فياتيباطا، وعند انقضاء النهار، وفي شهري آشاضها وكارتيكا، وعند الظهيرة، أو في أي تِثي (تاريخ قمري) مبارك آخر—(فهذه أوقاتٌ مخصوصة تُمدَح للأعمال الدينية).
Verse 11
ये त्वत्र दानं विप्रेभ्यः प्रयच्छंतिसुमेधसः । फलं सहस्रगुणतमन्यतीर्थाल्लभंति ते ॥ ११ ॥
أما الحكماء الذين يقدّمون هنا الصدقات للبراهمة، فإنهم ينالون ثمرةً أعظم بألف مرة مما يُنال في سائر التيَرثات (المواضع المقدسة).
Verse 12
पितॄणां ये प्रयच्छंति पिंडं तत्र विधानतः । अक्षयां पितरस्तेषां तृप्तिं संप्राप्नुवंति वै ॥ १२ ॥
مَن قدَّم في ذلك الموضع المقدّس قُرْصَ القُربان (piṇḍa) للـ«پِتْرِ» (Pitṛ: أرواح الأسلاف) على وفق الشعيرة المقرَّرة، فإن أسلافه ينالون حقًّا رضًا لا ينفد ولا يزول.
Verse 13
एवं स्नानफलं सम्यक् सागरस्य मयेरितम् । दानस्य च फलं देवि पिंडदानस्य चैव हि ॥ १३ ॥
وهكذا قد أعلنتُ على وجهٍ سديد ثمرَ الاغتسال في البحر؛ وكذلك يا ديفي، قد بُيِّن حقًّا ثمرُ الصدقة وثمرُ تقديم الـpiṇḍa (قرابين الأسلاف).
Verse 14
धर्मार्थमोक्षफलदमायुः कीर्तियशस्करम् । भुक्तिमुक्तिप्रदं नॄणां धन्यं दुःस्वप्ननाशनम् ॥ १४ ॥
إنه يمنح ثمار الدharma والartha والmokṣa؛ ويزيد طول العمر، والشهرة، وحسن الصيت. وللناس يهب نعيم الدنيا والتحرّر معًا؛ وهو مبارك يبدّد الأحلام السيّئة.
Verse 15
सर्वपापाहरं पुण्यं सर्वकामफलप्रदम् । नास्तिकाय न वक्तव्यं शठाय कृपणाय च ॥ १५ ॥
هذا التعليم/العمل طاهرٌ يزيل جميع الآثام ويمنح ثمار كل المقاصد. لا ينبغي أن يُقال للمنكر (nāstika)، ولا للمخادع، ولا للبخيل.
Verse 16
तावद्गर्ज्जंति तीर्थानि माहात्म्यैः स्वैः पृथक् पृथक् । यावन्न तीर्थराजस्य माहात्म्यं वर्ण्यते द्विजैः ॥ १६ ॥
تظلّ مواطن الحجّ المقدّسة (tīrtha) تزأر، كلٌّ على حدة، مُعلنةً عظمتها—ما دام لم يصف ذوو الولادتين (dvija: البراهمة) عظمة «ملك التيـرثات».
Verse 17
पुष्करादीनि तीर्थानि प्रयच्छंति स्वकं फलम् । तीर्थराजः समुद्रस्तु सर्वतीर्थफलप्रदः ॥ १७ ॥
إنّ المَواطنَ المقدّسةَ كَبُشْكَرَا تمنحُ ثمرتَها الخاصة؛ أمّا البحرُ—ملكُ التيرثات—فيهبُ ثمراتِ جميعِ مواطنِ الحجّ المقدّسة.
Verse 18
भूतले यानि तीर्थानि सरितश्च सरांसि च । विशंति सागरे तानि तेन वै श्रेष्ठतां गतः ॥ १८ ॥
إنّ جميعَ التيرثات على وجه الأرض، ومعها الأنهارُ والبحيراتُ، تنتهي إلى الدخول في البحر؛ لذلك فقد نال البحرُ حقًّا مقامَ السموّ.
Verse 19
राजा समस्ततीर्थानां सागरः सरितां पतिः । तस्मात्समस्ततीर्थेभ्यः श्रेष्ठोऽसौ सर्वकामदः ॥ १९ ॥
البحرُ هو ملكُ جميعِ التيرثات، وسيّدُ الأنهار. لذلك فهو أسمى التيرثات كلّها، وواهِبُ قضاءِ كلِّ رغبة.
Verse 20
तमो नाशं यथाभ्येति भास्करेऽभ्युदिते सति । कोट्यो नवनवत्यस्तु यत्र तीर्थानि संति वै ॥ २० ॥
كما تُبادُ الظلمةُ عند طلوعِ الشمس، كذلك في تلك البقعةِ المقدّسة توجد حقًّا تسعٌ وتسعون كُوṭي من التيرثات.
Verse 21
तस्मात्स्नानं च दानं च होमं जप्यं सुरार्चनम् । यत्किञ्चित्क्रियते तत्र तदक्षयमितीरितम् ॥ २१ ॥
لذلك فإنّ الاغتسالَ، والصدقةَ، والهوما (قربان النار)، وترديدَ المانترا (جَپا)، وعبادةَ الديفات—أيَّ عملٍ يُؤدَّى هناك—يُعلَن أنّه ذو ثوابٍ لا ينفد (أكشايا).
Verse 22
मोहिन्युवाच । सर्वेषु तु समुद्रेषु क्षारोऽयं सरितां पतिः । कथं जातो गुरो ब्रूहि सर्वज्ञोऽसि यतो द्विज ॥ २२ ॥
قالت موهينِي: «من بين جميع المحيطات، فإنّ هذا سيّد الأنهار مالحٌ. يا معلّمي، أخبرني: كيف نشأت هذه الملوحة؟ فإنك عليمٌ بكل شيء، أيها المولودُ مرتين.»
Verse 23
वसुरुवाच । श्रृणु वक्ष्यामि सुभगे क्षारत्वं चास्य वारिधेः । यथा प्राप्तः पुरासीच्च मात्रास्य जगतामपि ॥ २३ ॥
قال فاسو: «اسمعي أيتها المباركة؛ سأبيّن لك كيف نال هذا المحيط ملوحته في الأزمنة الأولى، وسأذكر أيضاً مقدار العوالم.»
Verse 24
पुरा सृष्टिक्रमे जाताः समुद्राः सप्त मोहिनि । राधिका गर्भसंभूता दिव्यदेहाः पृथग्विधाः ॥ २४ ॥
«يا موهينِي، في ترتيب الخلق القديم نشأت سبعةُ محيطات؛ وظهرت رادهيكا، المولودة من الرحم، في صور شتّى بأجسادٍ إلهية.»
Verse 25
एकदा राधिकानाथः कांतया सह संगतः । आस्ते वृन्दावने साक्षाद्गोपगोपीगवांपतिः ॥ २५ ॥
«وذاتَ مرةٍ كان ربُّ رادهيكا متحداً بحبيبته، مقيماً في فريندافانا؛ هو بعينه سيّدُ الغوبا والغوبي والبقر.»
Verse 26
रासमंडलमध्ये तु सुदीप्ते मणिमण्डपे । सुस्निग्धया समायुक्तः श्रृंगारे कांतया तया ॥ २६ ॥
«وفي وسط دائرة رقص الرّاسا، داخل جناحٍ من الجواهر متلألئٍ شديد الإشراق، اتّحد بها في بهجة العشق؛ وكانت هي متوهّجةً، رقيقةً مغمورةً بالمودّة.»
Verse 27
ते सप्त सागरा बालाः स्तन्यपानकृतक्षणाः । ततस्ते सर्वतो दृष्ट्वा मातरं तां जगत्प्रसूम् ॥ २७ ॥
كانت البحار السبعة كالرُّضَّع، لم يمكثوا في الرضاع إلا لحظة. ثم نظروا من كل جهة فرأوا الأمَّ—حاملةَ العالم، والوالدةَ للكون كلّه.
Verse 28
क्षुधार्ताश्च रुदंतस्तु आसेदुर्मणिमंडपम् । तत्र जग्मुस्तु ते सर्वे स्तन्यपान कृतेक्षणाः ॥ २८ ॥
وقد أنهكهم الجوع وهم يبكون، فبلغوا مَني-مَنْدَبا، الجناح المرصَّع بالجواهر. وهناك مضى الجميع إليه، وأبصارهم معلَّقة بشرب اللبن.
Verse 29
सर्वे निवारिताश्चापि द्वारस्थैर्वल्लवीगणैः । विविशुश्च भृशं क्रुद्धा बालकास्ते स्तनार्थिनः ॥ २९ ॥
وقد مُنعوا جميعًا من قِبَل جماعات راعيات البقر القائمات عند الباب. ومع ذلك دخل أولئك الرُّضَّع الطالبون للّبن إلى الداخل، وهم في غضب شديد.
Verse 30
उपेक्षिता गोपिकाभिर्मातुरुत्संगवर्तिनः । ततस्तु प्ररुदन्तो वै ते गत्वा मणिमंडपम् ॥ ३० ॥
ولمّا أُهمِلوا من قِبَل الغوبيكات، أخذ أولئك الأطفال الجالسون في أحضان أمهاتهم بالبكاء. ثم انطلقوا باكين إلى مَني-مَنْدَبا، الجناح المرصَّع بالجواهر.
Verse 31
उच्चैः प्रचुक्रुशुद्रेवि मातः क्वासीतिवादिनः । यदा नाह्वयते माता बालकांस्तान्स्तनार्थिनः ॥ ३१ ॥
يا إلهة، إنّ الأطفال الطالبين لِلبنِ ثديِ أمّهم كانوا يصرخون عاليًا قائلين: «يا أمّاه، أين أنتِ؟» كلّما لم تنادِهم أمّهم.
Verse 32
तदा कनिष्ठः सर्वेषां विवेशायं रतिस्थलम् । तं दृष्ट्वा स्वसुतं राधा मुग्धं श्रृंगारभंगदम् ॥ ३२ ॥
حينئذٍ دخل أصغرهم جميعًا إلى موضع المحبة هذا. فلمّا رأت رادها ابنها هناك—بريئًا حائرًا—شعرت أنّ حضوره يخلّ بوقار لِعبِ الهوى وزينته.
Verse 33
शशाप क्षुभिता भद्रे भूर्लोकं यात मा चिरम् । यतः श्रृंगारभंगं तु मम कर्तुं समुद्यताः ॥ ३३ ॥
فلمّا اضطربتْ ولُوِّعتْ لَعَنَتْهم قائلةً: «يا حبيب، اذهب سريعًا إلى عالم البشر ولا تُبطئ؛ لأنكم نهضتم قاصدين إفساد زينتي ولذّة الحبّ».
Verse 34
ततो यूयं भुवं गत्वा स्थास्यथैकाकिनः सुताः । तच्छ्रुत्वा वचनं मातुर्जगद्धात्र्या विरंचिजे ॥ ३४ ॥
«ثم إنكم، أيها الأبناء، إذا ذهبتم إلى الأرض فستقيمون هناك منفردين.» فلمّا سمعوا قول أمّهم—حاملة العالم—خاطبوا فيرَنْچي (براهما).
Verse 35
अत्युच्चै रुरुदुः सर्वे वियोगभयकातराः । ततः प्रसन्नो भगवाञ्छ्रीकृष्णः प्रणतार्तिहा ॥ ३५ ॥
فبكى الجميع بكاءً شديدًا، وقد أضناهم خوف الفراق. عندئذٍ تلطّف الربّ المبارك شري كريشنا—مُزيل آلام الساجدين له—وأظهر رضاه.
Verse 36
मा भैष्ट पुत्रास्तिष्ठामि समीपे भवतामहम् । द्रवरूपा भवंतस्तु पृथग्रूपचराः सदा ॥ ३६ ॥
«لا تخافوا يا أبنائي؛ إنّي قائمٌ قريبًا منكم. ولكنكم ستصيرون سيّالين في الهيئة، وتتحرّكون دائمًا، كلٌّ في صورةٍ متميّزة».
Verse 37
वर्तध्वं क्षारतां यातु कनिष्ठोऽभ्यंतरे स्थितः । एवमुक्त्वा जगन्नाथो बालकान्विससर्ज ह ॥ ३७ ॥
«امضوا في طريقكم؛ وليبلغ الأصغر، القائم في الداخل، حالةَ “كْشَارا” (الملوحة/القلوية).» ثم لما قال ذلك، صرفَ جَغَنّاثا، ربَّ الكون، الغلمانَ.
Verse 38
तेषां तु सांत्वनोर्थाय समीपस्थः सदाभवत् । यः प्रविष्टो रतिगृहं स क्षारोदो बभूव ह । अन्ये तु द्रवरूपा वै क्षीरोदाद्याः पृथक् स्थिताः ॥ ३८ ॥
ولكن تعزيةً لهم بقي واحدٌ دائمًا قريبًا. فالذي دخل «بيت اللذّة» (رَتي-غْرِها) صارَ بحرَ الملح؛ وأمّا الآخرون فاتّخذوا صورًا سائلة—ابتداءً ببحر اللبن—وقام كلٌّ منهم منفردًا في موضعه.
Verse 39
मोहिन्युवाच । का राधा भवता प्रोक्ता गुरो लोकप्रसूः सती । तस्यास्तत्वं समाख्याहि श्रोतुं कौतूहलं मम ॥ ३९ ॥
قالت موهِني: «يا مُعلّمي، من هي رادها التي ذكرتَها أمًّا فاضلةً تُنجب العوالم؟ فاشرح لي حقيقتَها، فإنّ في قلبي شوقًا لسماع ذلك.»
Verse 40
पुराणेषु रहस्यं तु राधामाधववर्णनम् । यतः सर्वं भवान्वेत्ति याथातथ्येन सुव्रत ॥ ४० ॥
«غير أنّ سرَّ البورانات الحقّ هو وصفُ رادها ومادهافا؛ فأنتَ، أيها النبيلُ الموفِي بالنذور، تعلم كلَّ شيءٍ على حقيقته كما هو.»
Verse 41
वसिष्ठ उवाच । तच्छ्रुत्वा मोहिनीवाक्यं भूपते स वसुर्महान् । अतीव भक्तो गोविंदे निमग्रहृदयोऽभवत् ॥ ४१ ॥
قال فَسِشْتَه: «أيها الملك، لما سمع فاسو العظيم كلماتِ موهِني الساحرة، اشتدّت عبادتُه المحبّة لغوفيندا، وغدا قلبُه غارقًا فيه غرقًا تامًّا.»
Verse 42
पुलकांकितसर्वांगः प्रहृष्टहृदयो मुदा । उवाच मोहमापन्नो मोहिनीं द्विजसत्तमः ॥ ४२ ॥
اقشعرّ جسده كلّه وامتلأ قلبه فرحًا بمُدَى، غير أنّه سقط في الوهم؛ فخاطب أفضلُ ذوي الولادتين موهِني.
Verse 43
वसुरुवाच । श्रृणु देवि प्रवक्ष्यामि रहस्यातिरहस्यकम् । सुगोप्यं कृष्णचरितं ब्रह्मैकत्वविधायकम् ॥ ४३ ॥
قال فاسو: «اسمعي يا إلهة، سأُعلن سرَّ الأسرار: سيرةَ لِيلا كريشنا المصونةَ أشدَّ الصون، التي تُقيم حقيقةَ وحدانيةِ براهمان.»
Verse 44
प्रकृतेः पुरुषस्यापि नियंतारं विधेर्विधिम् । संहर्तारं च संहर्तुर्भगवंतं नतोऽस्म्यहम् ॥ ४४ ॥
أنحني للبهاغافان، الربّ المبارك: الضابطُ للبراكريتي والبوروشا، والمُشرِّعُ حتى لِفِدهي (براهما)، والمُهلِكُ حتى للمُهلِك (رودرا).
Verse 45
देवि सर्वेऽवतारास्तु ब्रह्मणः कृष्णरूपिणः । अवतारी स्वयं कृष्णः सगुणो निर्गुणः स्वयम् ॥ ४५ ॥
يا إلهة، إنّ جميع الأڤاتارات تجلّياتٌ لبراهمان في صورة كريشنا؛ غير أنّ مُنْشِئَ الأڤاتارات ومصدرَها هو كريشنا نفسه—فهو وحده سَغونا ونِرغونا معًا.
Verse 46
स एव रामः कृष्णश्च वस्तुतो गुणतः पृथक् । सर्वे प्राकृतिका लोका गोलोको निर्गुणः स्वयम् ॥ ४६ ॥
هو وحده راما وهو كريشنا أيضًا—واحدٌ في الحقيقة، وإن تمايز بحسب الصفات المتجلّية. أمّا سائر العوالم فمكوَّنة من البراكريتي؛ وأمّا غولوكا فبطبيعتها نِرغونا، متعالية على الغونات.
Verse 47
गावस्तेजोंऽशवो भद्रे वेदविद्भिर्निरूपिताः । ब्रह्मविष्णुशिवाद्यास्तु प्राकृता गुणनिर्मिताः ॥ ४७ ॥
أيتها السيدة المباركة، لقد قرّر العارفون بالڤيدا أن الأبقار أجزاء من الإشراق الإلهي (تيجَس). أمّا براهما وفيشنو وشيفا وسائر الآلهة، ففي صورهم الظاهرة هم نتاج البراكريتي، مُشكَّلون من الغونات.
Verse 48
तत्तेजः सर्वदा देवि निर्गुणं गुणकृन्मतम् । गुणास्तदंशवो भद्रे सर्वे व्याकृतरूपिणः ॥ ४८ ॥
أيتها الإلهة، إن ذلك الإشراق الأسمى قائمٌ أبداً فوق الصفات (نيرغونا)، ومع ذلك يُعَدّ صانع الصفات. أيتها المباركة، إن جميع الغونات أجزاء منه، تتجلّى في صورٍ متمايزة.
Verse 49
व्याकृतोत्पादका ज्ञेया रजः सत्त्वतमोभिधाः । अव्याकृतस्य पुंसो हि गुणा विज्ञापकाः शुभे ॥ ४९ ॥
اعلمي أن الغونات المسماة رَجَس وسَتْفَة وتَمَس هي التي تُنتج العالم المتجلّي (فيّاكرتا). أيتها المباركة، فهذه الغونات هي العلامات التي يُدرَك بها البوروشا غير المتجلّي (أفيّاكرتا).
Verse 50
देहभूताः स्मृतास्तस्य तच्छक्तिः प्रकृतिर्मता । प्रधानप्रकृतिं प्राहुः कार्यकारणरूपिणीम् ॥ ५० ॥
وتُذكَر تلك الغونات على أنها تُكوِّن جسده؛ وتلك القدرة منه تُعَدّ براكريتي. وتُسمّى «برادهانا-براكريتي»، ذات صورة العلّة والمعلول معاً.
Verse 51
साक्षिणं पुरुषं प्राहुर्निर्गुणं तु सनातनम् । पुरुषो वीर्यमाधत्त प्रकृत्यां च ततो गुणाः ॥ ५१ ॥
ويُعلِنون أن البوروشا هو الشاهد (ساكشِن)، أزليٌّ ومتجاوزٌ للغونات. يودِع البوروشا قوّته في البراكريتي، ومن ذلك تنشأ الغونات.
Verse 52
सत्त्वाद्या ह्यभवंस्तेभ्यो महत्तत्वं समुद्गतम् । पुरुषस्येच्छया तत्तु व्याकृतं समभूदहम् ॥ ५२ ॥
ومنهم حقًّا نشأت الصفات التي تبدأ بالسَّتْفَا (sattva)، ومن تلك الصفات برز مبدأ «المهات» (Mahat-tattva). ثم بإرادة البُرُوشا (Puruṣa) تمايز ذلك (المهات)، فظهر «أنا» في حيّز التجلّي والظهور.
Verse 53
तत्त्रिधा समभूद्भद्रे द्रव्यज्ञानक्रियात्मकम् । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेत्यहं त्रिधा ॥ ५३ ॥
يا ذاتَ اليُمن، إن ذلك المبدأ صار ثلاثيًّا: ذو طبيعةِ الجوهر، والمعرفة، والفعل. وهكذا فإن «أنا» أيضًا ثلاثيّ: فايكارِكا (vaikārika)، وتايجَسا (taijasa)، وتامَسا (tāmasa).
Verse 54
वैकारिकान्मनो जज्ञे देवा वैकारिका दश ॥ ५४ ॥
ومن الساتّفي (vaikārika) وُلد «المَنَس» (العقل/الذهن)، وولدت كذلك عشرةُ آلهةٍ من الصنف الفايكارِكي نفسه.
Verse 55
दिग्वातार्कप्रचेतोश्विब्रंह्मेंद्रोपेंद्रमित्रकाः । तैजसानींद्रियाण्याहुर्ज्ञानकर्ममयानि च ॥ ५५ ॥
وتُعلَن آلهةُ الجهات (Dik)، وفاتا (الريح)، وأركا (الشمس)، وفارونا (برَچيتَس Pracetas)، والتوأمان أشفين، وبراهما، وإندرا، وأوبيندرا (فيشنو Viṣṇu)، وميترا—أنهم القائمون على الحواس المتألّقة (taijasa)، وهي حواسّ تكون أدواتٍ للمعرفة وأدواتٍ للفعل معًا.
Verse 56
श्रोत्रत्वग्घ्राणदृग्जिह्वाविज्ञानेंद्रियरूपकाः । कर्मेंद्रियाणि सुभगे वाग्वोर्मेढ्रांघ्रिपायवः ॥ ५६ ॥
وأعضاءُ الإدراك تتكوّن من السمع، والجلد، والشمّ، والبصر، واللسان، و«المَنَس» (الذهن بوصفه قوةَ المعرفة). يا ذاتَ اليُمن، وأعضاءُ الفعل هي الكلام، واليدان، والعضو التناسلي، والقدمان، والشرج.
Verse 57
शब्दस्तु तामसाज्जज्ञे तस्मादाकाश एव च । आकाशादभवत्स्पर्शस्तस्माद्वायुरभूत्सति ॥ ५७ ॥
من جانب التامَسَة (غلبة الخمول) نشأ الصوت؛ ومنه حقًّا وُجد الأثير/الفضاء (ākāśa). ومن الأثير نشأ اللمس، ومنه على الترتيب وُلد الهواء (vāyu).
Verse 58
वायोरभूत्ततो रूपं तस्मात्तेजो व्यजायत । तेजसस्तु रसस्तस्मादापः समभवन्सति ॥ ५८ ॥
من الريح (vāyu) نشأت الصورة/الهيئة (rūpa)؛ ومنها وُلدت النار، تيجس (tejas). ومن النار نشأ الرَّسَ (rasa: العصارة/الجوهر)، ومنه وُجدت المياه (āpaḥ).
Verse 59
अद्भ्यो गंधः समुत्पन्नो गंधात्क्षितिरजायत । चराचरस्य निष्ठा तु भूमावेव प्रदृश्यते ॥ ५९ ॥
من المياه نشأت خاصية العِطر (gandha)؛ ومن العِطر وُلدت الأرض (kṣiti/bhūmi). حقًّا إن منتهى كل ما يتحرك وما لا يتحرك يُرى في الأرض وحدها.
Verse 60
आकाशादिषु तत्वेषु एकद्वित्रिचतुर्गुणाः । भूमौ पंच गुणाः प्रोक्ता विशेषस्तु ततः क्षितेः ॥ ६० ॥
في المبادئ التي تبدأ بالأثير/الفضاء (ākāśa) توجد، على الترتيب، صفة واحدة ثم اثنتان ثم ثلاث ثم أربع. أمّا في الأرض (bhūmi) فقد أُعلنت خمس صفات؛ ومن هنا تميّز عنصر الأرض.
Verse 61
कालमायांशलिंगेभ्य एतेभ्योंऽडमचेतनम् । समभूच्चेतनं जातं दरेण विशता सति ॥ ६१ ॥
من هذه المبادئ—كالا (الزمن)، ومايا (الوهم الكوني)، وأجزاء مبدأ اللِّنگا—نشأت البيضة الكونية (aṇḍa) غير الواعية. فلمّا دخلها الربّ الساكن في الباطن، صارت واعيةً حيّة.
Verse 62
तस्मादंडाद्विराड् जज्ञे सोऽशयिष्ट जलांतरे । मुखादीन्यस्य जातानि विराजोऽवयवा अपि ॥ ६२ ॥
فلذلك، من تلك البيضة الكونية وُلِدَ فيرَاط (Virāṭ). وكان مضطجعًا في المياه؛ ومنه تجلّت حتى أعضاء فيرَاط—ابتداءً بالفم وما بعده—.
Verse 63
वचनादेश्च सिद्ध्यर्थं सलिलस्थस्य भामिनि । तस्य नाभ्यामभूत्पद्मं सहस्रार्कोरुदीधितिः ॥ ६३ ॥
ويا أيتها الحسناء، لإتمام ذلك الأمر وتحقّق تلك الكلمة، وبينما كان مضطجعًا على المياه، نبتت من سرّته زهرة لوتس، متلألئة كألف شمس.
Verse 64
तस्मिन्स्वयंभूः समभूल्लोकानां प्रपितामहः । तेन तप्त्वा तपस्तीव्रं पुंसोऽनुज्ञामवाप्य च ॥ ६४ ॥
ومنْه ظهر سْوَيَمْبْهُو (براهما)، الجدّ الأعلى للعوالم. وبعد أن أجرى تقشّفًا شديدًا، نال أيضًا إذنَ الشخص الأسمى (البوروشا).
Verse 65
लोकाश्च लोकपालाश्च कल्पिता ब्रह्मणा सति । कट्यादिभिरधः सप्त सप्तोर्द्धं जघनादिभिः ॥ ६५ ॥
وفي ذلك الخلق، صاغ براهما العوالم وحُماتها (لوكابالا): سبعة عوالم سُفلى ابتداءً من الوركين إلى أسفل، وسبعة عوالم عُليا ابتداءً من الخاصرة إلى أعلى.
Verse 66
चतुर्दशभिरेभिस्तु लोकैर्ब्रह्मांडमीरितम् । तस्मिन्ससर्ज भूतानि स्थावराणि चराणि च ॥ ६६ ॥
ويُوصَف هذا البراهماندا (البيضة الكونية) بأنه مؤلَّف من هذه العوالم الأربعة عشر؛ وفيه أوجد الخالق الكائنات—الثابتة والمتحركة.
Verse 67
ब्रह्मणो मनसो जाताश्वत्वारः सनकादयः । देहाद्भावादयो देवि यैरिदं वर्द्धितं जगत् ॥ ६७ ॥
يا إلهة، من ذهن براهما وُلد أشفَتْفارا والحكماء ابتداءً بسنكا؛ ومن الجسد نشأ بهافا وغيرُه—وبهم اتّسع هذا العالم واستُبقي.
Verse 68
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे पुरुषोत्तममाहात्म्ये ब्रह्माण्डोत्पत्तिवर्णनं नामाष्टपञ्चाशत्तमोऽध्यायाः ॥ ५८ ॥
وهكذا ينتهي الفصل الثامن والخمسون، المعنون «وصف نشأة البيضة الكونية (براهماṇḍa)»، في القسم اللاحق (أوتّرا-بهاگا) من «شري بريهنّاردييا بورانا»، ضمن حوار موهيني وفاسو، في باب تمجيد بُروشوتّما.
The chapter argues supremacy by cosmographic logic (all rivers, lakes, and tīrthas ultimately enter the ocean) and by ritual-axiological logic (acts performed there—snāna, dāna, homa, japa, pūjā—yield imperishable merit), making the ocean a ‘king of tīrthas’ that aggregates the fruits of all pilgrimage sites.
The text highlights eclipses (grahaṇa), solar ingress (saṅkrānti), solstices (ayana), equinoxes (viṣuva), beginnings of yugas and manus (manvantaras), vyatīpāta, day’s end, and auspicious lunar dates—also naming the months Āṣāḍha and Kārtika and midday as particularly potent.
It gives a mythic etiology: the seven oceans appear as infants in a Vṛndāvana rāsa setting; Rādhā, disturbed by their intrusion, curses them to the mortal world; Kṛṣṇa consoles them and ordains that the youngest becomes ‘kṣāra’ (saline), thereby becoming the Salt Ocean while the others assume distinct liquid forms (e.g., Milk Ocean).
After establishing tīrtha practice and its fruits, it pivots to a compact sāṃkhya-brahmāṇḍa account (guṇas, mahat, ahaṃkāra, tanmātras, mahābhūtas, cosmic egg, Virāṭ, Brahmā, fourteen worlds), grounding ritual efficacy in a total vision of creation governed by the Supreme (identified with Kṛṣṇa as source of avatāras).