Mantraśodhana, Dīkṣā-krama, Guru-Pādukā, Ajapā-Haṃsa, and Ṣaṭcakra-Kuṇḍalinī Sādhana

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । परीक्ष्य शिष्यं तु गुरुर्मंत्रशोधनमाचरेत् । प्राक्प्रत्यग्दक्षिणोदक्चपंचसूत्राणि पातयेत् ॥ १ ॥

قال سناتكومارا: بعد أن يمتحن التلميذ أولًا، ينبغي للغورو أن يجري تطهير المانترا؛ ثم يجعل الخيوط المقدسة الخمسة مرتَّبة بحسب الجهات: الشرق والغرب والجنوب والشمال.

Verse 2

चतुष्टयं चतुष्कानां स्यादेवं नृपकोष्ठके । तत्राद्यप्रथमे त्वाद्यं द्वितीयाद्ये द्वितीयकम् ॥ २ ॥

وهكذا، في الشبكة الملكية (نِرْبا-كوشْثَكا) يتكوَّن رباعيٌّ من مجموعاتٍ رباعية. وفي هذا الترتيب يوضع الأول في الموضع الرئيس الأول، ويوضع الثاني في الموضع الرئيس الثاني.

Verse 3

तृतीयाद्ये तृतीयं स्याञ्चतुर्थाद्ये तुरीयकम् । तत्तदाग्नेयकोष्ठेषु तत्तत्पंचममक्षरम् ॥ ३ ॥

في المجموعة التي تبدأ بالثالث يُؤخذ الثالث، وفي المجموعة التي تبدأ بالرابع يُؤخذ الرابع. وفي كل خانةٍ من خانات «أغني» (الجنوب الشرقي) الموافقة، توضع الحرف الخامس لتلك المجموعة.

Verse 4

विलिख्य क्रमतो धीमान्मनुं संशोधयेत्ततः । नामाद्यक्षरमारभ्य यावन्मन्त्रादि वर्णकम् ॥ ४ ॥

بعد أن يكتب المانترا على ترتيبها الصحيح، ينبغي للحكيم أن يراجعها ثم يصححها—ابتداءً من الحرف الأول للاسم المقدّس، إلى كل مقطعٍ يكوّن المانترا وأجزائها الافتتاحية.

Verse 5

चतुष्के यत्र नामार्णस्तत्स्यात्सिद्धिचतुष्ककम् । प्रादक्षिण्यात्तद्द्वितीयं साध्याख्यं परिकीर्तितम् ॥ ५ ॥

ذلك الرباعي الذي توضع فيه مقاطع الاسم يُسمّى «رباعية السِّدْهي». وبأخذها على الترتيب يمينًا (مع اتجاه عقارب الساعة) يُعلَن أن الرباعي الثاني يُدعى «سادهيا».

Verse 6

तृतीयं पुंसि सिद्धाख्यं तुरीयमरिसंज्ञकम् । द्वयोर्वर्णावेककोष्ठे सिद्धसिद्धेति तन्मतम् ॥ ६ ॥

القسم الثالث في المذكر يُسمّى «سِدّهَا (Siddha)»، والرابع يُدعى «أَرِي (Ari)». وإذا اشترك حرفان في خانة واحدة (koṣṭha) فالتسمية المعتمدة هي «سِدّهَا–سِدّهَا».

Verse 7

तद्द्वितीये तु मंत्रार्णे सिद्धसाध्यः प्रकीर्तितः । तृतीये तत्सुसिद्धः स्यात्सिद्धारिस्तञ्चतुर्थके ॥ ७ ॥

أمّا إذا كان في المقطع الثاني من حروف المانترا (mantrārṇa) فيُقال له «سِدّهَا–سَادْهْيَا» أي نجاحٌ يمكن بلوغه. وفي الثالث يصير «سُ–سِدّهَا» أي نجاحٌ عظيم، وفي الرابع يُسمّى «سِدّهَارِي» أي عدوٌّ أو عائقٌ للإنجاز.

Verse 8

नामार्णान्यचतुष्कात्तु द्वितीये मंत्रवर्णके । चतुष्के चेत्तदा पूर्वं यत्र नामाक्षरं स्थितम् ॥ ८ ॥

إن لم تكن حروف الاسم (الحروف التي يتألّف منها الاسم) ضمن مجموعة من أربع، ففي الرباعية الثانية من حروف المانترا—إن أُريد تطبيق الرباعيات—تُوضَع قبل غيرها في الموضع الذي يظهر فيه حرف الاسم.

Verse 9

तत्र तत्कोष्ठमारभ्य गणयेत्पूर्ववत्क्रमात् । साध्यसिद्धः साध्यसाध्यस्तत्सुसिद्धश्च तद्रिप्रुः ॥ ९ ॥

هناك، ابتداءً من تلك الخانة (koṣṭha)، يُجرى العدّ كما سبق وبالترتيب. ومن هذا الحساب تظهر النتائج المسماة: «سَادْهْيَا–سِدّهَا»، و«سَادْهْيَا–سَادْهْيَا»، و«تَت–سُسِدّهَا»، و«تَد–رِبْرُو» أي الخصم/المُعَوِّق.

Verse 10

तृतीये चेञ्चतुष्के तु यदि स्यान्मंत्रवर्णकः । तदा पूर्वोक्तरीत्या तु क्रमाद्देयं मनीषिभिः ॥ १० ॥

إذا وُجد في المجموعة الرباعية الثالثة حرفٌ من حروف المانترا (وحدة حاملة للمانترا)، فعلى الحكماء أن يلقّنوه على الترتيب، وفق الطريقة المذكورة آنفًا.

Verse 11

सुसिद्धसिद्धस्तत्साध्यस्तत्सुसिद्धश्च तदृषिः । तुरीये चेञ्चतुष्के तु तदैवं गणयेत्सुधीः ॥ ११ ॥

«سو-سِدْدها-سِدْدها»، «تَت-سادهْيا»، «تَت-سو-سِدْدها»—وذلك الرِّشي نفسه؛ ففي القسم الرابع، ضمن التقسيم الرباعي، على الحكيم أن يُحصيها على هذا النحو بعينه.

Verse 12

अरिसिद्धोऽरिसाध्यश्च तत्सुसिद्धश्च तद्रिपुः । रिद्धसिद्धो यथोक्तेन द्विगुणात्सिद्धिसाध्यकः ॥ १२ ॥

يُسمّى أحدها «أري-سِدْدها» والآخر «أري-سادهْيا»؛ وكذلك يوجد «تَت-سو-سِدْدها» ومعه «عدوّه» الموافق. ثم كما قيل من قبل، فإن «رِدْدها-سِدْدها» هو الذي يُنجز الظفر بمقدارٍ مضاعفٍ (مُعزَّز).

Verse 13

सिद्धः सुसिद्धोर्द्धतयात्सिद्धारिर्हंति गोत्रजान् । द्विगुणात्साध्यसिद्धस्तु साध्यसाध्यो विलंबतः ॥ १३ ॥

إن «السِدْدها» بقوةٍ متعالية نابعة من كونه «سو-سِدْدها»، يجعل «سِدْدها-أري» يهلك حتى أبناء سلالته (الغوترا). وبمقدارٍ مضاعف يصير «سادهْيا-سِدْدها»؛ أمّا «سادهْيا-سادهْيا» فلا ينال الثمرة إلا بعد إبطاء.

Verse 14

साध्यः सुसिद्धो द्विगुणात्साध्यारिर्हंति बांधवान् । सुसिद्धसिद्धोर्द्धतया तत्साध्यो द्विगुणाज्जपात् ॥ १४ ॥

إن «السادهْيا» يصير «سو-سِدْدها» ببذل جهدٍ مضاعف؛ وعدوّ السادهْيا يؤذي ذوي قرباه. غير أنّ بقوةٍ متعالية لمن كان «سو-سِدْدها-سِدْدها»، يُنال ذلك السادهْيا نفسه من جديد بجَپا (japa) يُؤدّى بمقدارٍ مضاعف.

Verse 15

तत्सुसिद्धप्राप्तिमात्रात्सुसिद्धारिः कुटुंबहृत् । अरिसिद्धस्तु पुत्रघ्नोऽरिसाध्यः कन्यकापहः ॥ १५ ॥

بمجرد نيل «تَت-سو-سِدْدها» يصير «سو-سِدْدها-أري» مُخرِّبًا للبيت والأهل. ويُقال إن «أري-سِدْدها» قاتلٌ للأبناء الذكور، وإن «أري-سادهْيا» يغدو سالبًا لفتاةٍ (ابنة/شابة).

Verse 16

तत्सुसिद्धः कलत्रघ्नः साधकघ्नोरेऽप्यरिः स्मृतः । अन्येऽप्यत्र प्रकारा हि संति वै बहवो मुने ॥ १६ ॥

تُعَدُّ تلك الهيئة بالغةَ الأثر: تُهلك الزوج/الزوجة وتكون عدوًّا حتى للسالك الممارس (السادهاكا). أيها المُنيّ الحكيم، إن هنا أنواعًا كثيرةً أخرى من مثل هذه الأحوال أيضًا.

Verse 17

सर्वेषु मुख्योऽयं तेऽत्र कथितो कथहाभिधः । एवं संशोध्य मंत्रं तु शुद्धे काले स्थले तथा ॥ १७ ॥

ومن بين جميع الطرائق فهذه هي الأسمى؛ وقد بُيِّنَت لك هنا وتُعرَف باسم «كثهاها». فهكذا، بعد تنقية المانترا والتحقق منها، ينبغي استعمالها في زمانٍ طاهرٍ ومكانٍ طاهرٍ أيضًا.

Verse 18

दीक्षयेञ्च गुरुः शिष्यं तद्विधानमुदीर्यते । नित्यकृत्यं विधायाथ प्रणम्य गुरुपादुकाम् ॥ १८ ॥

ينبغي للغورو أن يُجري للتابع طقس الديكشا (dīkṣā)، بعد أن يعلن أولًا الإجراء الصحيح لتلك المبادرة. ثم، بعد أن يُتمّ التلميذ الواجبات اليومية المقررة، ينحني بخشوع أمام بادوكا الغورو (pādukā)، نعليه المقدسين.

Verse 19

प्रार्थयेत्सद्गुरुं भक्त्याभीष्टार्थमादृतः । संपूज्य वस्त्रालंकारगोहिरण्यधरादिभिः ॥ १९ ॥

وبالبهاكتي وبكل توقير، ينبغي أن يتضرّع المرء إلى السدغورو، المعلم الحق، لبلوغ المراد، بعد أن يعبده ويكرّمه تمامًا بتقديم الثياب والحُليّ والبقر والذهب والأرض وما شابه ذلك.

Verse 20

कृत्वा स्वस्ति विधानं तु मंडलादि च तुष्टिमान् । गुरुः शिष्येण सहितः शुचिर्यागगृहं विशेत् ॥ २० ॥

بعد إجراء طقس البركات الميمونة (svasti-vidhāna) وإتمام الماندالا (maṇḍala) وما يتصل بها من المقدمات بسرور، ينبغي للغورو—وقد تطهّر واطمأنّ—أن يدخل بيت القربان (yāga-gṛha) مع التلميذ.

Verse 21

सामान्यार्घोदकेनाथ संप्रोक्ष्य द्वारमस्त्रतः । दिव्यानुत्सारयेद्विघ्नान्नभस्थानर्च्य वारिणा ॥ २१ ॥

يا ربّ، بعد أن يُرشَّ مدخلُ الباب بماء الأَرْغْيَا البسيط ويُحاط بحماية مَنْترا «الأَسْتْرَا»، ينبغي طردُ العوائق ذات الطابع الإلهي؛ وبالعبادة بالماء تُسترضى أيضًا الكائناتُ القائمة في الفضاء.

Verse 22

पार्ष्णिघातैस्त्रिभिर्भौमांस्ततः कर्म समाचरेत् । वर्णकैः सर्वतोभद्रे यथोक्तपरिकल्पिते ॥ २२ ॥

ثم بعد ذلك، بضرب الأرض بالكعب ثلاث ضربات، يُشرَع في أداء الشعيرة داخل مخطّط «سرفاتوبهادرا» (كلّه ميمون) المُعَدّ كما وُصِف تمامًا، باستعمال الحروف (ڤَرْنَا) المعيّنة.

Verse 23

वह्निमण्डलमभ्यर्च्य तत्कलाः परिपूज्य च । अस्त्रप्रक्षालितं कुंभं यथाशक्ति विनिर्मितम् ॥ २३ ॥

وبعد عبادة ماندالا النار وتكريم قواها التابعة (الكَلاّات) على الوجه اللائق، يُعَدّ—بحسب الاستطاعة—كُمْبْهَة، أي إناء ماء، قد طُهِّر طقسيًّا بمانترا «الأَسْتْرَا».

Verse 24

तत्र संस्थाप्य विधिवत्तत्र भानोः कलां यजेत् । विलोममातृकामूलमुच्चरन् शुद्धवारिणा ॥ २४ ॥

وبعد تثبيته هناك على وفق الشعيرة، تُعبَد كَلاّ الشمس، أي شعاعها/جزؤها الإلهي. وأثناء ذلك تُتلى جذرُ الماتْرِكا (بذرة الحروف) بترتيب معكوس، مع استعمال ماءٍ مُطهَّر.

Verse 25

आपूर्य कुंभं तत्रार्चेत्सोमस्य विधिवत्कलाः । धूम्रार्चिरूष्मा ज्वलिनी ज्वालिनी विस्फुलिंगिनी ॥ २५ ॥

وبعد ملء الكُمْبْهَة بالماء، تُعبَد هناك على وفق الشعيرة كَلاّات سوما: «دهومرارْتشي» (لهيبٌ دخاني)، «أوشما» (حرارة)، «جْفَلِني» (متّقدة)، «جْوالِني» (ملتهبة)، و«فِسْفُلِنْغِني» (مُطلِقة للشرر).

Verse 26

सुश्रीः सुरूपा कपिला हव्यकव्यवहा तथा । वह्नेर्दश कलाः प्रोक्ताः प्रोच्यंतेऽथ रवेः कलाः ॥ २६ ॥

سوشري، وسوروبا، وكابيلا، وهافياكافيافها—هؤلاء أُعلنوا أنهم الكالاهات العشر (القوى/الأشعة) لأغني، نار القداسة. والآن تُوصَف تباعًا كالاهات رافي، إله الشمس.

Verse 27

तपिनी तापिनी धूम्रा मरीचिज्वालिनी रुचिः । सुषुम्णा भोगदा विश्वा बोधिनी धारिणी क्षमा ॥ २७ ॥

هي تابيني، وتابيني، ودهومرا، ومريچي-جفاليني، وروچي؛ وهي سوشومنَا، واهبة اللذة، الشاملة لكل شيء، وبودهيني مُوقِظة المعرفة، ودهاريني الحاملة، وهي كشما—عينُ الحِلم والصبر.

Verse 28

अथेंदोश्च कला ज्ञेया ह्यमृता मानदा पुनः । पूषा तुष्टिश्च पुष्टिश्च रतिश्च धृतिसंज्ञिकाः ॥ २८ ॥

ثم تُعرَف كالاهات القمر (أجزاؤه): أَمْرِتا، ومَانَدا؛ ثم أيضًا بوشا، وتوشتي، وبوشتي، ورَتي، وتلك المعروفة باسم دْهْرِتي.

Verse 29

शशिनी चंद्रिका कांतिर्ज्योत्स्ना श्रीः प्रीतिरंगदा । पूर्णापूर्णामृता चेति प्रोक्ताश्चंद्रमसः कलाः ॥ २९ ॥

شاشيني، وتشندريكا، وكانتي، وجيوتسنا، وشري، وبريتي، وأنغدا، وبورنا، وأبورنا، وأمريتا—هكذا أُعلنت كالاهات تشندراماس، القمر.

Verse 30

वस्त्रयुग्मेन संवेष्ट्य तस्मिन्सर्वैषधीः क्षिपेत् । नवरत्नानि निक्षिप्य विन्यसेत्पञ्चपल्लवान् ॥ ३० ॥

يُلفّ ذلك بقطعتين من القماش، ثم تُوضَع في داخله جميع الأعشاب الدوائية. ثم بعد إيداع الجواهر التسع (نَفَرَتْنَه)، تُرتَّب خمسُ غصيناتٍ من أوراقٍ غَضّةٍ مقدّسة.

Verse 31

पनसाम्रवटाश्वत्थबकुलेति च तान् विदुः । मुक्तामाणिक्यवैडूर्यगोमेदान्वज्रविद्रुमौ ॥ ३१ ॥

يُعرَفون بأسماء: الجاك فروت، والمانجو، والبانيان، والأشفَتّه (التين المقدّس)، والبكولا؛ ويُعرَفون أيضًا بأسماء: اللؤلؤ، والياقوت الأحمر، والڤيدوريا (حجر عين القط)، والغوميدا (هيسونيت)، والألماس، والمرجان.

Verse 32

पद्मरागं मरकतं नीलं चेति यथाक्रम् । एवं रत्नानि निक्षिप्य तत्रावाह्येष्टदेवताम् ॥ ३२ ॥

وبالترتيب اللائق تُوضَع: البَدْمَراغا (الياقوت)، والمَرَكَتَة (الزمرد)، والنِّيلَة (الياقوت الأزرق). فإذا وُضِعت الجواهر هكذا، فليُستدعَ هناك بالإِفاضة (آواهانا) الإِشْتَ دِيفَتَا، الإله المختار للعبادة.

Verse 33

संपूज्य विधिवन्मंत्री ततः शिष्यं स्वलंकृतम् । वेद्यां संवेश्य संप्रोक्ष्य प्रोक्षणीस्थेन वारिणा ॥ ३३ ॥

بعد أداء العبادة على الوجه المأثور، يُجلِس مُجري المانترا التلميذَ المتزيّن على المذبح الطقسي، ثم يرشّه للتطهير بالماء المحفوظ في إناء الرشّ (بروكشَني).

Verse 34

भूतशुद्ध्यादिकं कृत्वा तच्छरीरे विधानतः । न्यासजालेन संशोध्य मूर्ध्नि विन्यस्य पल्लवान् ॥ ३४ ॥

بعد إجراء بُهوتَشُدّهي (bhūtaśuddhi) وسائر التطهيرات التمهيدية على وفق القاعدة، يُنقّى ذلك الجسد بشبكة النْياسا (nyāsa)، ثم تُوضَع أغصانٌ غضّة طريّة (pallava) على قمة الرأس.

Verse 35

अष्टोत्तरशतेनाथ मूलमंत्रेण मंत्रितैः । अभिषिंचेत्प्रियं शिष्यं जपन्मूलमनुं हृदि ॥ ३५ ॥

يا ربّ! بماءٍ مُقوّى بترديد المانترا الجذرية مئةً وثماني مرات، ينبغي للمعلم أن يُجري الأبهِشيكا—الرشّ المقدّس—على التلميذ المحبوب، وهو يردد في باطن القلب المقطع الجذري (bīja).

Verse 36

शिष्टोदकेन वाचम्य परिधायांबरं शिशुः । गुरुं प्रणम्य विधिवत्संविशेत्पुरतः शुचिः ॥ ३६ ॥

بعد أن يتمضمض بالماء المطهَّر على الوجه المشروع ويلبس ثوبه، ينبغي للتلميذ—طاهرًا منضبطًا—أن ينحني للغورو وفق القاعدة، ثم يجلس أمامه بخشوع.

Verse 37

अथ शिष्यस्य शिरसि हस्तं दत्वा गुरुस्ततः । जपेदष्टोत्तरशतं देयमन्त्रं विधानतः ॥ ३७ ॥

ثم يضع الغورو يده على رأس التلميذ، ويجهر على الوجه اللائق—وفق الشعيرة المقررة—بالمانترا الممنوحة مئةً وثماني مرات.

Verse 38

समोऽस्त्वित्यक्षरान्दद्यात्ततः शिष्योऽर्चयेद्गुरुम् । ततः सचन्दनं हस्तं दत्वा शिष्यस्य मस्तके ॥ ३८ ॥

ويمنح الحروف التي تبتدئ بـ«samo’stu» أي «لتكن السكينة/التسامي في الاتزان». ثم على التلميذ أن يعبد الغورو ويوقّره. وبعد ذلك يضع الغورو يده المدهونة بعجينة الصندل على رأس التلميذ ليُتمّ الشعيرة.

Verse 39

तत्कर्णे प्रवदेद्विद्यामष्टवारं समाहितः । संप्राप्तविद्यः शिष्योऽपि निपतेद्गुरुपादयोः ॥ ३९ ॥

وبتركيزٍ تامّ، على المعلّم أن يلقّن المعرفة المقدّسة في أذن التلميذ ثماني مرات. فإذا نال التلميذ تلك المعرفة، فليخرّ ساجدًا عند قدمي الغورو.

Verse 40

उत्तिष्ठ वत्स मुक्तोऽसि सम्यगाचारवान्भव । कीर्तिश्रीकांतिपुत्रायुर्बलारोग्य सदास्तु ते ॥ ४० ॥

«انهض يا بُنيّ—لقد تحرّرت. كن راسخًا في السلوك القويم. ولتكن لك دائمًا الشهرة والرخاء والبهاء والبنون وطول العمر والقوة والعافية من الأسقام».

Verse 41

ततः शिष्यः समुत्थाय गन्धाद्यैर्गुरुमर्चयेत् । दद्याञ्च दक्षिणां तस्मै वित्तशाठ्यविवर्जितः ॥ ४१ ॥

ثم ينبغي للتلميذ أن ينهض ويُكرّم الغورو بعجينة الصندل وسائر القرابين، وأن يقدّم له أيضًا الدكشِنا (dakṣiṇā) المقرّرة، من غير خداعٍ في أمر المال.

Verse 42

संप्राप्यैवं गुरोर्मंत्रं तदारभ्य धनादिभिः । देहपुत्रकलत्रैश्च गुरुसेवापरो भवेत् ॥ ४२ ॥

فإذا نال المرءُ المانترا من الغورو على هذا النحو، فمنذ ذلك الحين ينبغي أن يخلص لخدمة الغورو—بماله وموارده، وكذلك بنفسه وبأولاده وزوجه.

Verse 43

स्वेष्टदेवं यजेन्मध्ये दत्वा पुष्पांजलिं ततः । अग्निनैर्ऋतिवागीशान् क्रमेण परिपूजयेत् ॥ ४३ ॥

في الوسط يُعبَد الإله المختار (إِشْتَدِيفا)؛ ثم بعد تقديم قبضةٍ من الزهور على هيئة أَنْجَلي، يُكرَّم على التوالي: أَغْنِي، ونَيْرِرْتي، وفاغيشا (سيّد الكلام).

Verse 44

यदा मध्ये यजेद्विष्णुं बाह्यादिषु विनायकम् । रविं शिवां शिवं चैव यदा मध्ये तु शङ्करम् ॥ ४४ ॥

إذا عُبِدَ فيشنو (Viṣṇu) في الموضع الأوسط، فيُعبَد فيناياكا (Vināyaka) في الجوانب الخارجية؛ وكذلك يُكرَّم الشمس، وشِيفا (الإلهة Śivā)، وشِيفا أيضًا. أمّا إذا عُبِدَ شانكرا (Śaṅkara) في الوسط، فليُجعل الترتيب على وفق ذلك، بوضع الآلهة المتمّمة حوله كما تقتضي السنّة.

Verse 45

रविं गणेशमंबां च हरिं चाथ यदा शिवाम् । ईशं विघ्नार्कगोविंदान्मध्ये चेद्गणनायकम् ॥ ४५ ॥

عند تعداد الأسماء—سوريا (رافي)، وغانيشا، وأمبا، وهاري، ثم شِيفا (Śivā)—فإن ذُكِر «إيشا» (Īśa، شِيفا) بين «فيغنا» (مزيل العوائق)، و«أركا» (الشمس)، و«غوفيندا» (فيشنو)، فعندئذٍ ينبغي أن يُوضَع «غانانايَكا» (غانيشا، سيّد الغانات) في الوسط.

Verse 46

शिवं शिवां रविं विष्णुं रवौ मध्यगते पुनः । गणेषं विष्णुमंबां च शिवं चेति यथाक्रमम् ॥ ४६ ॥

استدعِ شِيفا وشِيفَا وإلهَ الشمس وفيشنو؛ ثمّ ثانيةً، حين تكون الشمس في الوسط، فاستدعِ غانيشا وفيشنو وأمبا وشِيفا—على الترتيب الصحيح.

Verse 47

एवं नित्य समभ्यर्च्य देवपञ्चकमादृतः । ब्राह्मे मुहूर्त्ते ह्युत्थाय कृत्वाचावश्यकं बुधः ॥ ४७ ॥

وهكذا، بعد أن يعبد المرءُ كلَّ يومٍ «الخمسةَ من الآلهة» بخشوع، ينبغي للحكيم أن ينهض في وقت البراهما-موهورتا، ثم يؤدي الفرائض والطقوس اليومية الواجبة.

Verse 48

अशंकितो वा शय्यायां स्वकीयशिरसि स्मरेत् । सहस्रदलशुक्लाब्जकणिकास्थेंदुमण्डले ॥ ४८ ॥

أو وهو مضطجعٌ على فراشه بلا خوف، فليتأمّل قرصَ القمر القائمَ في رأسه هو—مستقرًّا على خيوط مركز لوتسٍ أبيض ذي ألف بتلة.

Verse 49

अकथादित्रिकोणस्थं वराभयकरं गुरुम् । द्विनेत्रं द्विभुजं शुक्लगंधमाल्यानुलेपनम् ॥ ४९ ॥

وليتأمّل الغورو القائمَ في المخطّط المثلّث الذي يبتدئ بـ«أكا-ثا»، مُظهِرًا مُدرا منحِ العطية ومُدرا الأمان؛ ذا عينين وذراعين؛ متزيّنًا بعطرٍ أبيض وأكاليلَ ودهونٍ طيّبة.

Verse 50

वामे शक्त्या युतं ध्यात्वा मानसैरुपचारकैः । आराध्य पादुकामन्त्रं दशधा प्रजपेत्सुधीः ॥ ५० ॥

وبعد أن يتأمّل (المعبود) متحدًا مع شاكتي عن الجانب الأيسر، ويعبده بتقديماتٍ ذهنية، فليتْلُ الحكيم «مانترا البادوكَا» عشرَ مرات.

Verse 51

वा माया श्रीर्भगेंद्वाढ्या वियद्धंसखकाग्नयः । हसक्षमलवार्यग्निवामकर्णेंदुयुग्मरुत् ॥ ५१ ॥

«هذه هي مجموعات المقاطع البذرية (bīja): “vā”، “māyā”، “śrīḥ”، و“bhaga” (المقرون بصوت القمر)؛ ثم السلسلة: “viyat”، “haṃsa”، “kha”، “kā”، و“agni”. ثم: “ha-sa”، “kṣa”، “mala”، “vāri”، “agni”، وصوت “الأذن اليسرى”، مع صوتي “القمر” المزدوجين و“marut” (نَفَس/ريح).»

Verse 52

ततो भृग्वाकाशखाग्निभगेंद्वाढ्याः परंतिमः । सहक्षमलतोयाग्निचंद्रशांतियुतो मरुत् ॥ ५२ ॥

«ثم يُوصَف مبدأ الريح (Marut) بأنه مُغنًى بـBhṛgu، والأثير (ākāśa)، والفضاء (kha)، والنار (agni)، وBhaga، والقمر (indu)؛ ومُتَّسِمٌ بالحِلم، والطهارة، والماء، والنار، وسكينةٍ قمرية، وتهدئةٍ وإخماد.»

Verse 53

ततः श्रीश्चामुकांते तु नन्दनाथामुकी पुनः । देव्यंबांते श्रीपांदुकां पूजयामि हृदंतिमे ॥ ५३ ॥

«بعد ذلك أعبدُ شري (لاكشمي) عند Cāmukānta؛ ثم أعود فأعبدُ Nandanātha عند Āmukī. وعند Devyambānta أعبدُ Śrīpāṇḍukā—فهؤلاء هم الألصق بقلبي، والأعزّ في باطني.»

Verse 54

अयं श्रीपादुकामंत्रः सर्वसिद्धिप्रदो नृणाम् । गुह्येति च समर्प्याथ मन्त्रैरेतैर्नमेत्सुधीः ॥ ५४ ॥

«هذا هو مَنترَا Śrīpādukā، المانحُ لجميع السِّدهيات (siddhi) للناس. وبعد تقديم (البادوكَا) مع التلفّظ بـ“guhya” (“سرّ/غاية السرّية”)، ينبغي للحكيم أن ينحني خاشعًا بهذه المانترا.»

Verse 55

अखण्डमंडलाकारं व्याप्तं येन चराचरम् । तत्पदं दर्शितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः ॥ ५५ ॥

«السلامُ والخضوعُ للـŚrī Guru الجليل؛ فهو الذي عرّف أن الكونَ كلَّه—متحرّكَه وساكنَه—مغمورٌ بالواحد ذي الهيئة الشاملة غير المنقطعة؛ وهو الذي كشف المقامَ الأسمى، تلك الحقيقة.»

Verse 56

अज्ञानतिमिरांधस्य ज्ञानाञ्जनशलाकया । चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः ॥ ५६ ॥

السلامُ والسجودُ للغورو الجليل، الذي يفتحُ بعصا كُحلِ المعرفة عيونَ من أعمته ظلمةُ الجهل.

Verse 57

नमोऽस्तु गुरवे तस्मा इष्टदेवस्वरूपिणे । यस्य वागमृतं हंति विषं संसारसंज्ञकम् ॥ ५७ ॥

النمَاسُ للغورو ذاك، المتجسِّد بصورة الإله المختار؛ فكلامُه رحيقٌ كالأمريتَا يقتلُ سُمَّ السَّمسارا، أي الوجود الدنيوي.

Verse 58

इति नत्वा पठेत्स्तोत्रं सद्यः प्रत्ययकारकम् । ॐ नमस्ते नाथ भगवान् शिवाय गुरुरूपिणे ॥ ५८ ॥

وبعد أن ينحني هكذا، فليتْلُ هذا النشيد الذي يمنحُ اليقينَ فورًا: «أوم، نَمَسْتِه يا ناثا، يا بهاجَفان شيفا، يا من تتجلّى في صورة الغورو».

Verse 59

विद्यावतारसंसिद्ध्यै स्वीकृतानेकविग्रह । नवाय तनरूपाय परमार्थैकरूपिणे ॥ ५९ ॥

السلامُ له، الذي لأجل تمامِ نزولِ المعرفة يتقبّلُ هيئاتٍ كثيرة؛ للمتجدِّد أبدًا، ذي الجسدِ اللطيف، الذي حقيقتُه الواحدة هي واقعُ الحقيقةِ العليا.

Verse 60

सर्वाज्ञानतमोभेदभानवे चिद्धनाय ते । स्वतंत्राय दयाक्लृप्तविग्रहाय शिवात्मने ॥ ६० ॥

السلامُ لك—يا شمسَ من يبدّدُ ظلمةَ كلِّ جهل؛ يا كنزَ الوعي الخالص؛ يا ربًّا مستقلًّا تمامًا؛ يا من يتخذُ هيئةً رحمةً بعباده؛ يا من جوهرُه شيفا، أي البركةُ والخير.

Verse 61

परत्र त्राय भक्तानां भव्यानां भावरूपिणे । विवेकिनां विवेकाय विमर्शाय विमर्शिनाम् ॥ ६१ ॥

في الدار الآخرة، ليحمِ هو العابدين المخلصين؛ وليحفظ هو، الذي طبيعته عينُ الوجود المبارك المقدّس، أهلَ الفضيلة. وليهب التمييز لأهل التمييز، والبصيرة التأملية العميقة لأهل البحث والسؤال.

Verse 62

प्रकाशानां प्रकाशाय ज्ञानिनां ज्ञानरूपिणे । पुरस्तात्पार्श्वयोः पृष्टे नमस्तुभ्यमुपर्यधः ॥ ६२ ॥

سلامٌ وسجودٌ لك—يا نورَ الأنوار، ويا صورةَ المعرفة للعارفين—أنت الحاضر أمامًا، وعن الجانبين، وخلفًا، وفوقًا، وتحتًا.

Verse 63

सदा सञ्चित्स्वरूपेण विधेहि भवदासनम् । त्वत्प्रसादादहं देव कृताकृत्योऽस्मि सर्वतः ॥ ६३ ॥

أقِمْني دائمًا على مقعدك، في صورة الوجود-الوعي الخالص (سات-چِت). وبفضلك، يا ربّ، أكون مكتملًا من كل وجه—لا يبقى عملٌ يجب فعله، ولا شيءٌ غير مُنجَز.

Verse 64

मायामृत्युमहापाशाद्विमुक्तोऽस्मि शिवोऽस्मि वः । इति स्तुत्वा ततः सर्व गुरवे विनिवेदयेत् ॥ ६४ ॥

«لقد تحرّرتُ من الحبل العظيم لوهمِ المايا والموت؛ وأنا لكم بشارةُ خيرٍ وبركة (شيفا).» فإذا أثنى المرء هكذا، فليسلّم بعد ذلك كلَّ شيءٍ إلى الغورو (المعلّم الروحي).

Verse 65

प्रातः प्रभृति सायांतं सांयादिप्रातरंततः । यत्करोमि जगन्नाथ तदस्तु तव पूजनम् ॥ ६५ ॥

من الصباح إلى المساء، ومن المساء ثانيةً إلى الصباح—كلّ ما أفعله، يا جگنّاثا ربَّ الكون، فليكن عبادةً لك.

Verse 66

ततश्च गुरुपादाब्जगलितामृतधारया । क्षालितं निजमात्मानं निर्मलं भावयेत्सुधीः ॥ ६६ ॥

ثمَّ، بسيلِ الرحيقِ المنسابِ من قدميِ اللوتسِ للغورو، على الحكيمِ أن يتأمّلَ ذاته كأنها قد غُسلت وتطهّرت طهارةً تامّة.

Verse 67

मूलादिब्रह्मरंध्रांतं मूलविद्यां विभावयेत् । मूलाधारादधो भागे वर्तुलं वायुमंडलम् ॥ ६७ ॥

ينبغي أن يُتأمَّل «المعرفة الجذرية» (مولا-فيديا) من مُولادي (مركز الجذر) حتى برهما-رندهرا (فتحة التاج). وتحت مُولادهارا، في الجهة السفلى، يُتَصوَّرُ قرصٌ دائريّ—مَندَلا فايُو (عنصر الريح).

Verse 68

तत्रस्थवायुबीजोत्थवायुना च तदूर्द्ध्वकम् । त्रिकोणं मंडलं वह्नेस्तत्रस्थवह्निबीजतः ॥ ६८ ॥

ثمَّ، وبالريحِ الناشئةِ من مقطعِ البذرة (بيجا) لفايُو الموضوعِ هناك، يُرفَعُ ذلك (الشكل/المجال) إلى أعلى. ومن بيجا أغني القائمة هناك يتولّد مَندَلا النار المثلّث.

Verse 69

उत्पन्नेनाग्निना मूलाधारावस्थितविग्रहाम् । प्रसुप्तभुजगाकारां स्वयंभूलिंगवेष्टिनीम् ॥ ६९ ॥

وبالنارِ التي نشأت، يُتأمَّلُ شكلُها القائمُ في مُولادهارا—كهيئةِ أفعى نائمة—ملتفةً حول اللِّنگا المتجلّي بذاته (سفايَمبهو).

Verse 70

विसतंतुनिभां कोटिविद्युदाभां तनीयसीम् । कुलकुंडलिनीं ध्यात्वा कूर्चेनोत्थापयेञ्च ताम् ॥ ७० ॥

وبالتأمّل في كولا-كونداليني—لطيفةً كخيطِ ليفِ اللوتس، متلألئةً كعشراتِ الملايين من البروق، في غايةِ الدقّة—يُرفَعُ شأنُها إلى أعلى بوساطة kūrca (قفل/دفعة يوغية).

Verse 71

सुषुम्णावर्त्मनातां च षट्चक्रक्रमभेदिनीम् । गुरुपदिष्टविधिना ब्रह्मरंध्रं नयेत्सुधीः ॥ ७१ ॥

باتّباع مسار السوشومنّا (suṣumṇā) واختراق تتابع الشاكرات الستّ، ينبغي للحكيم—وفق الطريقة التي لقّنها الغورو—أن يقودها إلى برهما-راندرا (فتحة براهما عند تاج الرأس).

Verse 72

तत्रस्थामृतसंमग्नीकृत्यात्मानं विभावयेत् । तत्प्रभापटलव्याप्तैविमलं चिन्मयं परम् ॥ ७२ ॥

هناك، ثبّت الذهن وتأمّل الذات كأنها غارقة في الأمْرِتَة (رحيق النعيم). وإذ يكتنفها قُبّة من إشراق ذلك السامي، يُدرَك الحقّ المتعالي: طاهرٌ بلا دنس، ذو طبيعة الوعي الخالص.

Verse 73

पुनस्तां स्वस्थलं नीत्वा हृदिदेवं विचिंतयन् । दृष्ट्वा च मानसैर्द्रव्यैः प्रार्थयेन्मनुनामुना ॥ ७३ ॥

ثم أَعِدْها إلى موضعها السويّ الثابت، متأمّلًا الإله القائم في القلب، ومقدّمًا ذهنيًّا قرابين متخيَّلة؛ وليتضرّع بهذا المانترا.

Verse 74

त्रैलोक्यचैत न्यमयादिदेव श्रीनाथ विष्णो भवदाज्ञयैव । प्रातः समुत्थाय तव प्रियार्थं संसारयात्रां त्वनुवर्तयिष्ये ॥ ७४ ॥

يا ربًّا أزليًّا، يا مَن هو تجسيد وعي العوالم الثلاثة—يا شْرِيناثا ڤِشنو—بأمرك وحده، أنهض باكرًا كل صباح لأجل ما تحبّه، وأمضي متابعًا مسيرة الحياة في هذا العالم.

Verse 75

विष्णोरिति स्थले विप्र कार्य ऊहोऽन्यदैवते । ततः कुर्यात्सर्वसिद्ध्यै त्वजपाया निवेदनम् ॥ ७५ ॥

أيها البرهمن، في الموضع الذي تُجرى فيه الشعيرة بصيغة «لِڤِشنو»، إن أُريد تطبيقها على إلهٍ آخر فلتُجرَ الاستبدالات المناسبة. ثم لنيل جميع السِّدّهيات، ليُقدَّم النِّويدانا (التقدمة) إلى الأجَپا Ajapā: الجَپا غير المنطوق، تيّار المانترا اللطيف.

Verse 76

षट्शतानि दिवा रात्रौ सहस्राण्येकविंशतिः । अजपाख्यां तु गायत्रीं जीवो जपति सर्वदा ॥ ७६ ॥

في النهار ستّمائة، وفي الليل واحدٌ وعشرون ألفًا (من الأنفاس)؛ وهكذا يظلّ الكائن المتجسّد يردّد دائمًا غاياتري المعروفة بـ«أجابا»—بغير تكلّفٍ مقصود، في كل حين.

Verse 77

ऋषिर्हंसस्तथाव्यक्तगायत्रीछंद ईरितम् । देवता परमो हंसश्चाद्यंते बीजशक्तिकम् ॥ ७७ ॥

الـṛṣi هو «هَمْسَة»، والوزن (chandas) مُعلَنٌ أنه «غاياتري» غير المتجلّية (avyakta). والإله المُشرف هو «الهَمْسَة» الأعلى؛ وتُوضَع البِذرة (bīja) والقوّة (śakti) في البدء وفي الختام (للمنتر/الطقس).

Verse 78

ततः षडंगं कुर्वीत सूर्यः सोमोनिरंजनः । निराभासश्च धर्मश्च ज्ञानं चेति तथा पुनः ॥ ७८ ॥

ثم ينبغي إظهار التقسيم السداسي (ṣaḍ-aṅga): سوريَ (Sūrya)، سوما (Soma)، نيرانجانا (Niranjana)، نيرابهاسا (Nirābhāsa)، دارما (Dharma)، ثم أيضًا جنانا (Jñāna).

Verse 79

क्रमादेतान्हंसपूर्वानात्मनेपदपश्चिमान् । जातयुक्तान्साधकेंद्र षडंगेषु नियोजयेत् ॥ ७९ ॥

وبحسب الترتيب، يا أسبق السالكين، ينبغي أن تُطبَّق هذه—ابتداءً بسلسلة «هَمْسَة» وانتهاءً بمجموعة ātmanepada—مع jāti الخاصة بها، على الأعضاء الستة (ṣaḍ-aṅga) لممارسة الفيدا.

Verse 80

हकारः सूर्यसंकाशतेजाः संगच्छते बहिः । सकारस्तादृशश्चैव प्रवेशे ध्यानमीरितम् ॥ ८० ॥

صوت «ها» (ha) نورٌ كالشمس ويتحرّك إلى الخارج. وصوت «سا» (sa) كذلك على الطبيعة نفسها؛ وقد أُعلن أنه التأمّل عند دخول النفس إلى الداخل.

Verse 81

एवं ध्यात्वार्पयेद्धीमान्वह्न्यर्केषु विभागशः । मूलाधारे वादिसांतबीजयुक्ते चतुर्दले ॥ ८१ ॥

هكذا إذا تأمّل، فعلى الحكيم أن يودِع القوى/المانترا المستحضَرة، بحسب التقسيم اللائق، في أغني (إله النار) وفي الشمس. وكذلك يودِعها في مُولادهارا—اللوتس ذو الأربع بتلات، المزوَّد بمقاطع البِيجا من «فا» إلى «سا».

Verse 82

बंधूकाभे स्वशक्त्या तु सहितापास्वगाय च । पाशांकुशसुधापात्रमोदकोल्लासपाणये ॥ ८२ ॥

سلامٌ وسجودٌ لمن يتلألأ كزهرة البَندهوكا، مصحوبًا بشاكتيه الإلهية وبمن يلازمونه عن جانبيه؛ تتلألأ يداه وهو يحمل الحبل والعُصا المعقوفة، وإناء الرحيق، وحلوى المودَكا.

Verse 83

षट्शतं तु गणेशाय वागधीशाय चार्पयेत् । स्वाधिष्ठाने विद्रुमाभे वादिलांतार्णसंयुते ॥ ८३ ॥

ينبغي أن يُقدَّم ستّمائة (قربان/تلاوة) لِغانيشا، سيّد الكلام؛ مع التأمّل فيه في مركز سفادهيشثانا، بلون المرجان، مرتبطًا بتسلسل المقاطع الباطنية من «فا» إلى «لا».

Verse 84

वामांगशक्तियुक्ताय विद्याधिपतये तथा । स्रुवाक्षमालालसितबाहवे पद्मजन्मने ॥ ८४ ॥

سلامٌ وسجودٌ لمن اتّحدت به الشاكتي في جانبه الأيسر، سيّد المعرفة المقدّسة؛ تتزيّن ذراعاه بالمِغرفة الطقسية وبالمسبحة، وهو المولود من اللوتس.

Verse 85

ब्रह्मणे षट्सहस्रं तु हंसारूढाय चार्पयेत् । विद्युल्लसितमेघाभे डादिफांतार्णपत्रके ॥ ८५ ॥

ينبغي أن يُقدَّم ستّة آلاف (قربان/تلاوة) لِبراهما، راكب الهَنس (البجعة). ويكون ذلك بورقةٍ منقوشةٍ بالمقاطع من «ḍa» إلى «pha»، تبدو كسحابةٍ أضاءها البرق.

Verse 86

मणिपूरे शंखचक्रगदापंकजधारिणे । सश्रिये षट्सहस्रं च विष्णवे विनिवेदयेत् ॥ ८६ ॥

في مركز مَنيبورا (السُّرّة)، ينبغي أن يُقدَّم ستةُ آلافٍ (تلاوة/قُربان) إلى الربّ فيشنو، حامل الصدفة والقرص والهراوة واللوتس، مع شري (لاكشمي).

Verse 87

अनाहतेऽर्कपत्रे च कादिठांतार्णसंयुते । शुक्ले शूलाभयवरसधाकलशधारिणे ॥ ८७ ॥

في الأناهاتا (لوتس القلب)، على ورقة لوتس كالشمس، مقترنةً بالمقاطع البذرية من «كا» إلى «ṭha»، ليتأمّل المرءُ الإلهَ الأبيض المتلألئ: يحمل الرمح الثلاثي، ويُظهر مُدْرَتَي الأمان ومنح النعمة، ويمسك إناءَ الأَمْرِتَا (رحيق الخلود).

Verse 88

वामांगे शक्तियुक्ताय विद्याधिपतये सुधीः । वृषारूढाय रुद्राय षट्सहस्रं निवेदयेत् ॥ ८८ ॥

على السالك الحكيم أن يقدّم ستةَ آلافٍ (بحسب العدد المقرر) إلى رودرا: المتّحد مع شاكتي في جانبه الأيسر، سيّد المعرفة المقدّسة، والراكب على الثور.

Verse 89

विशुद्धे षोडशदले स्वराढ्ये शुक्लवर्णके । महाज्योतिप्रकाशायेन्द्रियाधिपतये ततः ॥ ८९ ॥

ثمّ في فيشودّها (لوتس الحلق) ذي الستة عشر بتلة، المفعم بالأصوات المقدّسة، الأبيض اللون، ليتأمّل المرءُ النورَ العظيم، السيّدَ المتولّي على الحواس.

Verse 90

सहस्रमर्पयेत्प्राणशक्त्या युक्तेश्चराय च । आज्ञाचक्रे हक्षयुक्ते द्विदिलेऽब्जे सहस्रकम् ॥ ९० ॥

بقوّة برانا-شاكتي (طاقة النَّفَس الحيوي)، يُقدَّم ألفٌ (تكرار/قُربان) إلى يوكتيشڤارا. وكذلك في آجْنْيا-تشاكرا، المقترنة بالمقطعين «ها» و«كشا»، في لوتس ذي بتلتين، يُؤدَّى ألفٌ (تلاوة).

Verse 91

सदाशिवाय गुरवे पराशक्तियुताय वै । सहस्रारे महापद्मे नादबिन्दुद्वयान्विते ॥ ९१ ॥

السجود والتحية للغورو الذي هو سَدَاشِيفا، المتّحد بالشاكتي العُليا—المقيم في اللوتس العظيم ذي الألف بتلة (سَهَسْرَارَا)، الموهوب بمبدئي نادا وبِندو.

Verse 92

विलसन्मातृकावर्णे वराभयकराय च । प्ररमाद्ये च गुरवे सहस्रं विनिवेदयेत् ॥ ९२ ॥

وللغورو—المتألّق بحروف الماتريكا، وذو اليدين اللتين تمنحان العطية والأمان من الخوف، وهو الأوّل والأصلي—يُقدَّم ألفٌ (من التكرار/القربان) على وفق الشعيرة.

Verse 93

चुलुकेंऽबु पुनर्द्धृत्वा स्वभावादेव सिध्यतः । एकविंशतिसाहस्रप्रमितस्य जपस्य च ॥ ९३ ॥

ثم يأخذ كفًّا من الماء مرةً أخرى؛ فتتمّ الشعيرة بطبيعتها نفسها. وكذلك يكتمل الجَپا (japa) المقدَّر بواحدٍ وعشرين ألفًا (21,000) من التكرار.

Verse 94

षट्शताधिकसंख्या स्यादजपाया विभागशः । संकल्पेन मोक्षदाता विष्णुर्मे प्रीयतामिति ॥ ९४ ॥

الأجَپا (Ajapā: الجَپا الطبيعي غير المنطوق) يُقال إن عددها، بحسب أقسامها، يزيد قليلًا على ستمائة. وبعزمٍ (سَنْكَلْپا): «ليَرضَ عنّي فيشنو، واهبُ الموكشا»، تُمارَس.

Verse 95

अस्याः संकल्पमात्रेण महापापैः प्रमुच्यते । ब्रह्मैवाहं न संसारी नित्यमुक्तो न शोकभाक् ॥ ९५ ॥

وبمجرد العزم (سَنْكَلْپا) على هذه المعرفة يتحرّر المرء من الكبائر. (ويعلم:) «أنا براهمان وحده؛ لستُ كائنًا يدور في السمسارا؛ أنا محرَّر أبدًا، لا نصيب لي من الحزن».

Verse 96

सञ्चिदानंदरूपोऽहमात्मानमिति भावयेत् । ततः समाचरेद्देहकृत्यं देवार्चनं तथा ॥ ९६ ॥

ينبغي أن يتأمّل: «أنا الآتمان، طبيعتي الوجود والوعي والنعيم (سات–تشِت–آنندا)». ثم بعد ذلك يؤدّي واجبات الجسد على الوجه اللائق، وكذلك عبادة الإله كما ينبغي.

Verse 97

तद्धिधानं प्रवक्ष्यामि सदाचारस्य लक्षणम् ॥ ९७ ॥

والآن سأبيّن ذلك الحكم: السمات المُعرِّفة لحُسن السلوك (سادآجارا).