Gṛhastha-nitya-karman: Śauca, Sandhyā-vidhi, Pañca-yajña, and Āśrama-krama

Verse 1

सनक उवाच । गृहस्थस्य सदाचारं वक्ष्यामि मुनिसत्तम । यद्रूतां सर्वपापानि नश्यंत्येव न संशयः ॥ १ ॥

قال سَنَكَة: يا أفضلَ الحكماء، سأبيّن السلوك القويم لربّ البيت (gṛhastha)؛ فمن التزم به فستفنى جميع الآثام، بلا ريب.

Verse 2

ब्राह्मे मुहूर्ते चोत्थाय पुरुषार्थाविरोधिनीम् । वृत्तिं संचिंतयेद्विप्र कृतकेशप्रसाधनः ॥ २ ॥

عند براهما-موهورتا (Brahma-muhūrta) انهضْ، أيها البراهمن؛ وبعد تنظيف الشعر وتهذيبه، ليتأمّل المرءُ في رزقٍ لا يتعارض مع مقاصد الإنسان الأربعة (الدارما، الأرثا، الكاما، والموكشا).

Verse 3

दिवासंध्यासु कर्णस्थब्रह्मसूत्र उदड्मुखः । कुर्यान्मूत्रपुरीषे तु रात्रौ चेद्दक्षिणामुखः ॥ ३ ॥

في أوقات السَّندْهيا نهارًا، مع وضع الخيط المقدّس (يَجْنْيُوبَفِيتا) على الأذن، ينبغي أن يبول أو يتغوّط وهو متوجّه إلى الشمال؛ أمّا إن كان ذلك ليلًا فليتوجّه إلى الجنوب.

Verse 4

शिरः प्रावृत्य वस्त्रेण ह्यंतर्द्धाय तृणैर्महीम् । वहन्काष्टं करेणैकं तावन्मौनी भवेद्द्विजः ॥ ४ ॥

مُغطّيًا رأسه بثوب، ومُواريًا الأرض بالعشب، وحاملًا قطعةً من الخشب بيدٍ واحدة—فطوال تلك المدّة ينبغي للـدْوِجَة (المولود مرّتين) أن يلتزم المَوْنَة، أي نذر الصمت.

Verse 5

पथि गोष्टे नदीतीरे तडागगृहसन्निधौ । तथा वृक्षस्य च्छायायां कांतारे वह्निसन्निधौ ॥ ५ ॥

في الطريق، وفي حظيرة البقر، وعلى ضفة النهر، وبقرب البركة أو المسكن؛ وكذلك في ظلّ الشجرة، وفي الفلاة، أو قرب النار—في مثل هذه المواضع يجب حفظ الوقار والطهارة، واجتناب الأفعال الدنسة أو غير اللائقة.

Verse 6

देवालये तथोद्याने कृष्टभूमौ चतुष्पथे । ब्राह्मणानां समीपे च तथा गोगुरुयोषिताम् ॥ ६ ॥

في المعبد (ديفالايا)، وفي البستان، وفي الأرض المزروعة، وعند مفترق الطرق، وبقرب البراهمة؛ وكذلك بحضرة البقر، والمعلّم (الغورو)، والنساء—يجب التزام التحفّظ وحسن الأدب.

Verse 7

तुषांगारकपालेषु जलमध्ये तथैव च । एवमादिषु देशेषु मलमूत्रं न कारयेत् ॥ ७ ॥

لا ينبغي قضاء الغائط أو البول على أكوام التبن، ولا على الفحم أو شظايا الفخار، ولا في وسط الماء؛ وكذلك في كل موضعٍ مماثلٍ غير لائق، يجب الامتناع عن ذلك.

Verse 8

शौचे यत्नः सदा कार्यः शौचमूलो द्विजः स्मृतः । शौचाचारविहीनस्य समस्तं कर्म निष्फलम् ॥ ८ ॥

ينبغي للمرء أن يجتهد دائمًا في «شَوْچا» أي الطهارة؛ ويُقال إنَّ الدِّفِيجا (المولود مرتين) متجذِّر في الطهارة. أمّا من خلا من سلوك النظافة، فإنّ جميع أعماله تصير بلا ثمرة.

Verse 9

शौचं तु द्विविधं प्रोक्तं ब्राह्ममाभ्यंतरं तथा । मृज्जलाभ्यां बहिः शुद्धिर्भावशुद्धिस्तथांतरम् ॥ ९ ॥

الطَّهارة (śauca) مُعلَنة على نوعين: خارجية وداخلية، وهي حقًّا رياضةٌ براهمية تُرقّي الروح. فالطهارة الخارجية تكون بالتراب/الطين (أو الرماد) والماء، أمّا الطهارة الداخلية فهي تنقية الـbhāva: المشاعر والنيات.

Verse 10

गृहीतशिश्रश्चोत्थाय शौचार्थं मृदमाहरेत् । न मूषकादिखनितां फालोत्कृष्टां तथैव च ॥ १० ॥

بعد قضاء الحاجة، ينبغي أن ينهض المرء ويجلب ترابًا طاهرًا لأجل الطهارة (śauca)؛ لكن لا يستعمل ترابًا حفرته الفئران ونحوها، ولا ترابًا قُلب حديثًا بالمحراث.

Verse 11

वापीकूपतडागेभ्यो नाहरेदपि मृत्तिकाम् । शौचं कुर्यात्प्रयत्नेन समादाय शुभां मृदम् ॥ ११ ॥

لا ينبغي أخذ التراب من الآبار أو الآبار المدرَّجة أو البرك. وبعنايةٍ واجتهاد، تُؤدَّى الطهارة (śauca) بأخذ ترابٍ طيّبٍ طاهرٍ من موضعٍ لائق.

Verse 12

लिंगे मृदेका दातव्या तिस्रो वा मेढ्रयोर्द्वयोः । एतन्मूत्रमुत्सर्गे शौचमाहूर्मनीषिणः ॥ १२ ॥

لتطهير العضو التناسلي تُستعمل حصةٌ واحدة من التراب، أو تُستعمل ثلاث حصص للخصيتين معًا. هكذا قرّر الحكماء طهارةَ śauca بعد التبوّل.

Verse 13

एका लिंगे गुदे पंच दश वामे तथोभयोः । सप्त तिस्रः प्रदातव्याः पादयोर्मृत्तिकाः पृथक् ॥ १३ ॥

يُستعمل الترابُ المُطهِّر: مرةً على العضو التناسلي، وخمسَ مراتٍ على الدبر، وعشرَ مراتٍ على اليد اليسرى، وكذلك على كلتا اليدين. وأما القدمان فلكلٍّ منهما على حدةٍ سبعُ مسحاتٍ وثلاثٌ بالتراب.

Verse 14

एतच्छौचं विडुत्सर्गे गंधलेपापनुत्तये । एतच्छौचं गृहस्थस्य द्विगुणं ब्रह्मचारिणाम् ॥ १४ ॥

هذه هي قاعدةُ الطهارة بعد قضاء الحاجة، لإزالة الرائحة الكريهة والدنس العالق. هذا المقدار من الطهارة لأهل البيت (الغُرَسْثَة)؛ وأما البراهمتشاريون، طلاب العفّة، فيلتزمون به مضاعفًا.

Verse 15

त्रिगुणां तु वनस्थानां यतीनां तच्चर्गुणम् । स्वस्थाने पूर्णशौचं स्यात्पथ्यर्द्धं मुनिसत्तम ॥ १५ ॥

لأهل الغابة (فانابراستها) تكونُ طهارتُهم ثلاثةَ أضعاف، وللمنقطعين الزاهدين (اليَتِيّين) أربعةَ أضعاف. وفي الموضع اللائق بالمرء تكون الطهارة تامّة؛ أمّا في الطريق فيُحافَظ على نصف ما فُرِض، يا أفضلَ الحكماء.

Verse 16

आतुरे नियमो नास्ति महापदि तथैव च । गंधलेपक्षयकरं शौर्चं कुर्याद्विचक्षणः ॥ १६ ॥

لا يُشدَّد الحكم على المريض، وكذلك في أزمنة الكوارث العظمى. وعلى اللبيب أن يُجري من التطهير ما يزيل الرائحة الكريهة واتّساخ البدن.

Verse 17

स्त्रीणामनुपनीतानां गंधलेपक्षयावधि । व्रतस्थानां तु सर्वेषां यतिवच्छौचमिष्यते ॥ १७ ॥

أما النساءُ اللاتي لم يُجرَ لهنّ الأوبانايانا، فتُراعى الطهارةُ إلى أن يزول أثرُ الطيب أو الدهن المدهون. وأما كلُّ من استقرّ في نذرٍ (فرَتَه)، فطهارتُه المقرَّرة تكون كطهارة الزاهد الناسك (يَتي).

Verse 18

विधवानां च विप्रेंद्र एतदेव निगद्यते । एवं शौचं तु निर्वर्त्य पश्चाद्वै सुसमाहितः ॥ १८ ॥

يا أفضلَ البراهمة، إن هذه القاعدةَ عينَها مقرَّرةٌ للأرامل أيضًا. فإذا أُنجزت طقوسُ التطهير (śauca) على هذا النحو، فليلبث المرءُ بعد ذلك ساكنَ النفس، جامعَ القلب، يقِظًا.

Verse 19

प्रागास्य उदगास्यो वाप्याचामेत्प्रयर्तेंद्रियः । त्रिश्चतुर्धा पिबेदापो गंधफेनादिवर्जिताः ॥ १९ ॥

مستقبِلًا الشرقَ أو الشمالَ، مع كفِّ الحواسّ وضبطها، فليؤدِّ المرءُ الآچَمَنَة (ācamana). وليَرشف الماء ثلاثًا أو أربعًا—ماءً منزَّهًا عن الرائحة والرغوة وسائر الشوائب.

Verse 20

द्विर्मार्जयेत्कपोलं च तलेनोष्ठौ च सत्तम । तर्जन्यंगुष्ठयोगेन नासारंध्रद्वयं स्पृशेत् ॥ २० ॥

يا أكرمَ أهلِ الصلاح، ليمسح المرءُ خدَّيه مرّتَين، وليمسح شفتيه بكفّه. ثم ليضمَّ السَّبّابة إلى الإبهام، وليمسَّ بهما منخريه كليهما.

Verse 21

अगुंष्ठानामिकाभ्यां च चक्षुः श्रोत्रे यथाक्रमम् । कनिष्ठांगुष्ठयोगेन नाभिदेशे स्पृशेद्द्विजः ॥ २१ ॥

وبالإبهام والبنصر يلمسُ ذو الولادتين العينين والأذنين على الترتيب. وبضمِّ الخنصر إلى الإبهام يلمسُ موضعَ السُّرّة.

Verse 22

तलेनोरःस्थलं चैव अंगुल्यग्रैः शिरः स्पृशेत् । तलेन चांगुलाग्रैर्वा स्पृशेदंसौ विचक्षणः ॥ २२ ॥

وبالكفِّ يلمسُ موضعَ الصدر، وبأطراف الأصابع يلمسُ الرأس. أو إن شاء، فليلمسِ البصيرُ الكتفين بالكفِّ وأطراف الأصابع.

Verse 23

एवमाचम्य विप्रेंद्र शुद्धिमाप्नोत्यनुत्तमाम् । दंतकाष्ठं ततः खादेत्सत्वचं शस्तवृक्षजम् ॥ २३ ॥

هكذا، يا أفضلَ البراهمة، بأداءِ الآچَمَنا (تطهير الفم) ينال المرءُ طهارةً لا تُضاهى. ثم ينبغي أن يمضغ عودَ السِّواك مع بقاءِ قشره، مأخوذًا من شجرةٍ مباركةٍ موصى بها.

Verse 24

बिल्वासनापामार्गणां निम्बान्मार्कादिशाखिनाम् । प्रक्षाल्य वारिणा चैव मंत्रेणाप्यभिमंत्रितम् ॥ २४ ॥

وبعد أن تُغسَل بالماء (الأوراق/الأغصان) من شجر البِلفا، والآسَنا، والأبامارغا، والنِّيمبا، وسائر ما شابهها، ينبغي أيضًا تقديسها بتلاوةِ مانترا وإجراءِ التعويذ عليها.

Verse 25

आयुर्बलं यशो वर्चः प्रजाः पशुवसूनि च । ब्रह्म प्रज्ञां च मेधां च त्वन्नो धेहि वनस्पते ॥ २५ ॥

هبْ لنا طولَ العمر، والقوة، والصيت، والبهاءَ الروحي؛ وهبْ لنا أيضًا الذريةَ والماشيةَ والرزق؛ وامنحْنا المعرفةَ المقدسة، والحكمة، وذكاءَ الحفظ—يا ربَّ النبات.

Verse 26

कनिष्ठाग्रसमं स्थौल्ये विप्रः खादेद्दशांगुलम् । नवांगुलं क्षत्रियश्च वैश्यश्चाष्टांगुलोन्मितम् ॥ २६ ॥

عند تقدير مقدار الطعام بعرض الخنصر، ينبغي للبراهمي أن يأكل مقدارَ عشرةِ عروضٍ من الأصابع؛ وللكشترِيَّ تسعة؛ وللڤيشيا ثمانية.

Verse 27

शूद्रो वेदांगुलमितं वनिता च मुनीश्वर । अलाभे दंतकाष्ठानां गंडूषैर्भानुसंमितैः ॥ २७ ॥

يا سيّدَ الحكماء، لِلشُّودرا ينبغي أن يكون عودُ السِّواك بمقدار «ڤيدا» أي اثني عشر عرضَ إصبع، وكذلك للمرأة. فإن لم تتوافر أعوادُ السِّواك، فالتطهير يكون بالمضمضة بالماء بعددٍ يساوي عدد الشموس، أي اثنتي عشرة مرة.

Verse 28

मुखशुद्धिर्विधीयेत तृणपत्रसमन्वितैः । करेणादाय वामेन संचर्वेद्वामदंष्ट्रया ॥ २८ ॥

لتطهير الفم يُستعمل نصلُ العشب مع الأوراق؛ يُؤخذ باليد اليسرى ويُفرك ويُنظَّف بالأسنان من الجهة اليسرى.

Verse 29

द्विजान्संघर्ष्य गोदोहं ततः प्रक्षाल्य पाटयेत् । जिह्वामुल्लिख्य ताभ्यां तु दलाभ्यां नियतेंद्रियः ॥ २९ ॥

بعد فرك عُشب الكوشا المقدّس وإناء الحلب، يُغسلان ثم تُشقّ عيدان العشب إلى شقّين. ومع كفّ الحواس يُكشط اللسان برفق، ثم تُستعمل الشقّتان في الشعيرة.

Verse 30

प्रक्षाल्य प्रक्षिपेदू दूरे भूयश्चाचम्य पूर्ववत् । ततः स्नानं प्रकुर्वीत नद्यादौ विमले जले ॥ ३० ॥

بعد غسله يُلقى بعيدًا؛ ثم بعد أن يُؤدَّى الأَچَمَنَة (ācamana) مرة أخرى كما سبق، يُشرَع في الاغتسال بماء طاهر كالنهر ونحوه.

Verse 31

तटं प्रक्षाल्य दर्भाश्च विन्यस्य प्रविशेज्जलम् । प्रणम्य तत्र तीर्थानि आवाह्य रविमंडलात् ॥ ३१ ॥

بعد غسل ضفة النهر ووضع عشب الدَّربها هناك، يدخل الماء. ثم بعد السجود، يستدعي التيِرثات المقدّسة في ذلك الموضع، مستحضرًا إياها من قرص الشمس.

Verse 32

गंधाद्यैर्मंडलं कृत्वा ध्यात्वा देवं जनार्दनम् । स्नायान्मंत्रान्स्मरन्पुण्यांस्तीर्थानि च विरिंचिज ॥ ३२ ॥

بعد أن يُرسم ماندالا مقدّسة بالعطور وغيرها من المواد المباركة، ومع التأمّل في الربّ جناردانا، فليغتسل المرء وهو يذكر المانترا والتيِرثات الطاهرة—يا من وُلد من براهما.

Verse 33

गंगे च यमुने चैव गोदावरि सरस्वति । नर्मदे सिंधुकावेरि जलेऽस्मिन्सन्निधिं कुरु ॥ ३३ ॥

يا الغانغا، يا اليامونا، وكذلك غودافري وساراسفتي؛ يا نارمدا، ويا سندهو وكافيري—كونوا حاضرين في هذا الماء هنا والآن.

Verse 34

पुष्कराद्यानि तीर्थानि गंगाद्याः सरितस्तथा । आगच्छंतु महाभागाः स्नानकाले सदा मम ॥ ३४ ॥

لتأتِ إليّ دائمًا عند وقت اغتسالي جميعُ التيِرثات المقدّسة ابتداءً من بوشكرا، وكذلك الأنهار الطاهرة ابتداءً من الغانغا—يا ذوي الحظ العظيم.

Verse 35

अयोध्या मथुरा माया काशीं कांची ह्यवंतिका । पुरी द्वारावती ज्ञेया सप्तैता मोक्षदायिकाः ॥ ३५ ॥

أيودهيا، وماثورا، ومايا (هاريدوار)، وكاشي، وكانشي، وأفانتيكا (أوجّايِني)، وبوري، ودڤارافتي—اعلموا أنها المدن السبع التي تمنح الموكشا، أي الخلاص.

Verse 36

ततोऽधमर्षण जप्त्वा यतासुर्वारिसंप्लुतः । स्नानांगं तर्पणं कृत्वाचम्यार्ध्यं भानवेऽर्पयेत् ॥ ३६ ॥

ثم بعد أن يتلو مانترا «أغهامرشَنا»، مع حبس النفس والجسد مغمورًا بالماء، فليُتمّ شعائر الاغتسال، وليقم بالتربنة (سكب ماء الإرضاء)، وليؤدِّ الآچامَنَم (ارتشاف ماء التطهير)، وليقدّم الأرغيا للشمس.

Verse 37

ततो ध्यात्वा विवस्वंतं जलान्निर्गत्य नारद । परिधायाहतं धौतं द्वितीयं परिवीय च ॥ ३७ ॥

ثم، يا نارادا، بعد أن يتأمل في فيفاسفان (إله الشمس)، يخرج من الماء، ويلبس ثوبًا نظيفًا مغسولًا، ويلتفّ كذلك بقطعة قماش ثانية.

Verse 38

कुशासने समाविश्य संध्याकर्म समारभेत् । ईशानाभिमुखो विप्र गायत्र्याचम्य वै द्विज ॥ ३८ ॥

جالساً على مقعد من عشب الكوشا، يجب على المولود مرتين أن يبدأ طقوس السانديا متجهاً نحو الشمال الشرقي، مؤدياً الآشامانا أثناء تلاوة الغاياتري.

Verse 39

ऋतमित्यभिमंत्र्यार्थ पुनरेवाचमेद् बुधः । ततस्तु वारिणात्मानं वेष्टयित्वा समुक्ष्य च ॥ ३९ ॥

بعد تكريس الماء بمانترا "ريتام"، يجب على الحكيم أن يرتشف الماء مرة أخرى، ثم يحيط نفسه بالماء ويرشه على جسده قبل أن يتابع.

Verse 40

संकल्प्य प्रणवान्ते तु ऋषिच्छंदः सुरान्स्मरन् । भूरादिभिर्व्याहृतिभिः सप्तभिः प्रोक्ष्य मस्तकम् ॥ ४० ॥

بعد عقد النية التي تنتهي بـ "أوم"، وتذكر الرائي والوزن الشعري والآلهة، يجب على المرء رش الرأس بكلمات الفياهريتي السبع التي تبدأ بـ "بهوه".

Verse 41

न्यासं समाचरेन्मंत्री पृथगेव करांगयोः । विन्यस्य हृदये तारं भूः शिरस्यथ विन्यसेत् ॥ ४१ ॥

يجب على ممارس المانترا أداء "نياسا" بشكل منفصل على اليدين والأطراف. بوضع المقطع "أوم" في القلب، يجب عليه بعد ذلك وضع "بهوه" على الرأس.

Verse 42

भुवः शिखायां स्वश्चैव कवये भूर्भुवोऽक्षिषु । भूर्भुवः स्वस्तथात्रास्त्रं दिक्षु तालत्रयं न्यसेत् ॥ ४२ ॥

ضع "بهوفاه" على خصلة الشعر، و"سفاه" على الفم، و"بهور-بهوفاه" على العينين. ضع "بهور-بهوفاه-سفاه" كالسلاح في الاتجاهات وقم بالتصفيق ثلاث مرات.

Verse 43

तत आवाहयेत्संध्यां प्रातः कोकनदस्थिताम् । आगच्छ वरदे देवि त्र्यक्षरे ब्रह्मवादिनि ॥ ४३ ॥

ثم في الصباح يُستدعى الإلهة سَنْدْهْيَا (Sandhyā Devī) القائمة على اللوتس الأحمر، ويُقال: «تعالي أيتها الإلهة واهبة البركات—يا ذات المقاطع الثلاثة، يا مُعلِنة البَرَهْمَن».

Verse 44

गायत्रि च्छंदसां मातर्ब्रह्मयोने नमोऽस्तु ते । मध्याह्ने वृषभारुढां शुक्लांबरसमावृताम् ॥ ४४ ॥

يا غاياتري (Gāyatrī)، يا أمَّ أوزان الفيدا ومصدر البَرَهْمَن، لكِ السجود والتحية. وعند الظهيرة يُتأمَّل فيكِ راكبةً ثورًا، متلفِّعةً بثيابٍ بيضاء.

Verse 45

सावित्रीं रुद्रयोनिं चावाहयेद्रुद्रवादिनीम् । सायं तु गरुडारुढां पीतांबरसमावृत्ताम् ॥ ४५ ॥

ويُستدعى أيضًا سافيتري (Savitrī) في صورتها المنبثقة من رودرا، المُعلِنة لمانترات رودرا. أمّا في المساء فتُستدعى راكبةً غارودا (Garuḍa)، متلفِّعةً بثيابٍ صفراء.

Verse 46

सरस्वतीं विष्णुयोनिमाह्वयेद्विष्णुवादिनीम् । तारं च व्याहृतीः सत्प त्रिपदां च समुच्चरन् ॥ ४६ ॥

ويُستدعى ساراسفتي (Sarasvatī)—التي أصلها فيشنو (Viṣṇu) والتي تُعلن فيشنو—مع تلاوة المقطع المقدّس «أوم» (tāra)، والڤيَاهْرِتِي (bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ)، وغاياتري ذات الأقدام الثلاثة (tripadā).

Verse 47

शिरः शिखां च संपूर्य कुभयित्वा विरेचयेत् । वाममध्यात्परैर्वायुं क्रमेण प्राणसंयमे ॥ ४७ ॥

في رياضة ضبط النَّفَس، يُملأ الشهيق حتى الرأس وخصلة القِمّة، ثم يُحبس بإحكام، ثم يُزفَر. وبعد ذلك، ابتداءً من الجانب الأيسر ثم من الوسط، يُنظَّم النَّفَس خطوةً خطوةً على الترتيب اللائق.

Verse 48

द्विराचामेत्ततः पश्चात्प्रातः सूर्यश्चमेति च । आपः पुनंतु मध्याह्ने सायमग्निश्चमेति च ॥ ४८ ॥

ثم بعد ذلك يُؤدَّى الأتشامَنا مرتين، مع التلاوة: «في الصباح ليُطهِّرني سُوريا (إله الشمس)». وعند الظهيرة يُتلى: «لتُطهِّرني المياه». وفي المساء يُتلى: «ليُطهِّرني أَغني (إله النار)».

Verse 49

आपो हिष्ठेति तिसृभिर्मार्जनं च ततश्चरेत् । सुमुत्रिया न इत्युक्त्वा नासास्पृष्टजलेन च ॥ ४९ ॥

ثم يُؤدَّى المارجَنا/البروكشَنا (التطهير بالرشّ) مع تلاوة «Āpo hi ṣṭhā…» ثلاث مرات. وبعد ذلك، مع تلاوة «Sumutriyā naḥ…»، يُفعل ذلك بماءٍ قد مُسَّت به المنخران.

Verse 50

द्विषद्वर्गं समुत्सार्य द्रुपदां शिरसि क्षिपेत् । ऋतं च सत्यमेतेन कृत्वा चैवाघमर्षणम् ॥ ५० ॥

وبعد طرد جموع الأعداء، يُلقى (ثِقل الخطيئة) على رأس دْرُوبَدا (Dru-pada). وبهذا تُقام Ṛta (النظام الكوني) وSatya (الصدق/الحق)، ويُؤدَّى حقًّا أَغهمَرْشَنا—«غَسلُ الإثم وإزالته».

Verse 51

अंतश्चरसि मंत्रेण सकृदेव पिबेदपः । ततः सूर्याय विधिवद्गन्धं पुष्पं जलांजलिम् ॥ ५१ ॥

مع تلاوة مانترا «Antaścarasi» يُرتشف الماء مرة واحدة فقط. ثم وفق النظام الطقسي تُقدَّم لسُوريا (الشمس) العِطر/الطيب (gandha) والزهور وقبضة ماءٍ كأرغيا (arghya).

Verse 52

क्षिप्त्वोपतिष्ठेद्देवर्षे भास्करं स्वस्तिकांजलिम् । ऊर्द्धूबाहुरधोबाहुः क्रमात्कल्यादिके त्रिके ॥ ५२ ॥

يا أيها الدِّيفارِشي، بعد نضح الماء المقرَّر، قِف بخشوع أمام بهاسكارا (الشمس) ويداك مجموعتان في أنجَلي «سفاستيكا» المبارك. وفي ثلاثية العصور ابتداءً من كِرتا-يوغا، تُؤدَّى العبادة على الترتيب: في عصرٍ تُرفع الذراعان إلى أعلى، وفي الذي يليه تُجعلان إلى أسفل، كلٌّ بحسب سنّته.

Verse 53

उहुत्यं चित्रं तच्चक्षुरित्येतात्र्रितयं जपेत् । सौराञ्छैवान्वैष्णवांश्च मंत्रानन्यांश्च नारद ॥ ५३ ॥

ينبغي أن يُكرَّر هذا الثلاثي في الجَپَا: «uhutyaṃ» و«citraṃ» و«tac-cakṣuḥ». وكذلك يا نارادا، يمكن تلاوة مَنترات سُوريا وشِيفا وفيشنو، وسائر المَنترات أيضًا.

Verse 54

तेजोऽसि गायत्र्यसीति प्रार्थयेत्सवितुर्महः । ततोऽङ्गानि त्रिरावर्त्य ध्यायेच्छक्तीस्तदात्मिकाः ॥ ५४ ॥

بتلاوة: «أنتَ النور، أنتَ غاياتري»، فليتضرّع المرء إلى المجد العظيم لسافيتṛ. ثم بعد أن يراجع الأعضاء (الأَنْغَا) في الذهن ثلاث مرات، فليتأمّل الشَّكتيات التي هي من تلك الذات عينها.

Verse 55

ब्रह्मणी चतुराननाक्षवलया कुम्भं करैः स्रुक्स्रवौ बिभ्राणा त्वरुणेंदुकांतिवदना ऋग्रूपिणी बालिका । हंसारोहणकेलिखण्खण्मणेर्बिंबार्चिता भूषिता गायत्री परिभाविता भवतु नः संपत्समृद्ध्यै सदा ॥ ५५ ॥

لتكن لنا غاياتري الموقَّرة—شَكتي براهما ذي الوجوه الأربعة—تتخذ المِسبحة سوارًا، وتحمل بيديها إناء الماء الطقسي والمِغرفة وملعقة القربان؛ ووجهها يشرق كالقمر الوليد؛ وهي صورة الرِّغفيدا، عذراء فتية—مُزدانة بحُليٍّ ترنّ في لهوها على مطية البجعة، ومُجمَّلة بزينة كالبِمبا؛ يتأملها الحكماء على الدوام—فلتمنحنا دائمًا اليسر والرخاء والوفرة.

Verse 56

रुद्राणी नवयौवना त्रिनयना वैयाघ्रचर्मांबरा खट्वांगत्रिशिखाक्षसूत्रवलयाऽभीतिश्रियै चास्तु नः । विद्युद्दामजटाकलापविलसद्बालेंदुमौलिर्मुदा सावित्री वृषवाहना सिततनुर्ध्येया यजूरूपिणी ॥ ५६ ॥

لتمنحنا رودراني—دائمة الفتوة، ثلاثية العينين، لابسة جلد النمر—حاملة عصا الخَطْوانغا والرمح الثلاثي ومِسبحة الرودراكشا والأساور—بهاءَ اللاخوف. وبفرحٍ تتلألأ خُصلات جَتاها كإكليلٍ من البرق، ويزين الهلال تاجها. إنها سافيتري، راكبة الثور، بيضاء الجسد متلألئة—جديرة بالتأمل—وذاتُها هي اليَجُرفيدا.

Verse 57

ध्येया सा च सरस्वती भगवती पीतांबरालंकृता श्यामा श्यामतनुर्जरोपरिलसद्गात्रांचिता वैष्णवी । तार्क्ष्यस्था मणिनूपुरांगदलसद्ग्रैवेयभूषोज्ज्वला हस्तालंकृतशंखचक्रसुगदापद्मा श्रियै चास्तु नः ॥ ५७ ॥

لتُتأمَّل الإلهة المباركة ساراسفتي—متزينة بثياب صفراء، داكنة اللون داكنة الجسد، وعلى أعضائها لمعانُ علامات النضج، ثابتة في الطبيعة الفايشنفية. جالسة على تاركشيا (غارودا)، متلألئة بخلاخيل مرصعة وبحُليٍّ بهية على الجسد والعنق. وفي يديها الصدفة والقرص والهراوة واللوتس—فلتكن لنا سببَ اليسر والبركة وحسن الطالع.

Verse 58

एवं ध्यात्वा जपेत्तिष्ठन्प्रातर्मध्याह्नके तथा । सायंकाले समासीनो भक्त्या तद्गतमानसः ॥ ५८ ॥

فإذا تأمّل هكذا فليُكرّر المانترا قائمًا صباحًا وكذلك عند الظهيرة؛ وأمّا في المساء فليجلس بخشوعٍ (بهاكتي) مُثبّتًا قلبه غارقًا في ذاك الربّ.

Verse 59

सहस्रपरमां देवीं शतमध्यां दशावराम् । त्रिपदां प्रणवोपेतां भूर्भुवः स्वरुपक्रमाम् ॥ ५९ ॥

أتأمّل تلك الإلهة الإلهيّة: عُليا بوصفها «الألف»، ووسطها «المئة»، وسُفلاها «العشرة»؛ ذاتَ ثلاثِ خُطى، مقرونةً بالبرنَفَة (أوم)، سائرةً على ترتيب بُهوḥ وبُهوڤَḥ وسْوَḥ، عوالمِ الثلاثة.

Verse 60

षट्तारः संपुटो वापि व्रतिनश्च यतेर्जपः । गृहस्थस्य सतारः स्याज्जप्य एवंविधो मुने ॥ ६० ॥

أمّا صاحب النذر والمُتنسّك (يَتي) فليكن الجَپَة ضمن سَمْپُطَة من «تارا» ستّية الإحاطة؛ وأمّا ربّ البيت (غِرهاسثا) فلتكن بسبع «تارا». هكذا تكون طريقة الجَپَة الصحيحة، أيها الحكيم.

Verse 61

ततो जप्त्वा यथाशक्ति सवित्रे विनिवेद्य च । गायत्र्यै च सवित्रे च प्रक्षिपेदंजलिद्वयम् ॥ ६१ ॥

ثم بعد أن يُتمّ الجَپَة بقدر استطاعته ويُقدّمها على الوجه اللائق إلى سَڤِتْرِ (Savitṛ)، فليُلقِ قُربانَين من الماء على هيئة أَنْجَلي—واحدًا لغاياتري (Gāyatrī) وواحدًا لسَڤِتْرِ.

Verse 62

ततो विसृज्य तां विप्र उत्तरे इति मंत्रतः । ब्रह्मणेशेन हरिणानुज्ञाता गच्छ सादरम् ॥ ६२ ॥

ثم، أيها البرهمي، أطلِقها بتلاوة المانترا التي تبتدئ بـ «أُتَّرِه…». وبعد أن تُمنَح الإذن باحترام من براهما وإيشا (شيفا) وهاري (فيشنو)، فانصرف بخشوعٍ وتوقير.

Verse 63

दिग्भ्यो दिग्देवताभ्यश्च नमस्कृत्य कृतांजलिः । प्रातरादेः परं कर्म कुर्यादपि विधानतः ॥ ६३ ॥

بعد أن يقدّم السجود والاحترام للجهات وللآلهة الحاكمة على الجهات، ويداه مضمومتان في أنجلي، فعليه أن يؤدي ما يلي من أعمال الصباح وفق القاعدة المقرّرة بدقّة.

Verse 64

प्रातर्मध्यंदिने चैव गृहस्थः स्नानमाचरेत् । वानप्रस्थश्च देवर्षे स्नायात्त्रिषवणं यतिः ॥ ६४ ॥

على ربّ البيت أن يمارس الاغتسال الطقسي صباحًا ثم عند منتصف النهار. وكذلك ساكن الغابة، أيها الحكيم الإلهي؛ أمّا الزاهد المتجرّد (يَتي) فعليه أن يغتسل في أوقات السندهيَا الثلاثة (تريṣَوَنَة).

Verse 65

आतुराणां तु रोगाद्यैः पांथानां च सकृन्मतम् । ब्रह्मयज्ञं ततः कुर्याद्दर्भपाणिर्मुनीश्वर ॥ ६५ ॥

أمّا للمبتلين—بالمرض ونحوه—وللمسافرين أيضًا، فقد شُرِع أن (براهمايَجْنْيا) يُؤدّى مرةً واحدة. لذلك، يا سيّد الحكماء، فليؤدِّ المرء براهمايَجْنْيا وهو ممسكٌ بعشب الدَّربها في يده.

Verse 66

दिवोदितानि कर्माणि प्रमादादकृतानि चेत् । शर्वर्याः प्रथमे यामे तानि कुर्याद्यथाक्रमम् ॥ ६६ ॥

إن تُرِكت الأعمال المقرّرة للنهار دون أداء بسبب الغفلة، فعلى المرء أن يؤديها في الهزيع الأول من الليل على ترتيبها الصحيح.

Verse 67

नोपास्ते यो द्विजः संध्यां धूर्तबुद्धिरनापदि । पाषंडः स हि विज्ञेयः सर्वधर्मबहिष्कृतः ॥ ६७ ॥

إنّ ذلك الثنائيّ الميلاد (دْوِجَ) الذي، بعقلٍ مخادع ومن غير عذرٍ حقيقي، لا يقيم عبادة السندهيَا، فليُعلَم حقًّا أنّه پاشَنْدَ (زنديق/مبتدع)، مطرودٌ من جميع مراعاة الدارما.

Verse 68

यस्तु संध्यादिकर्माणि कूटयुक्तिविशारदः । परित्यजति तं विद्यान्महापातकिनां वरम् ॥ ६८ ॥

مَن كان بارعًا في الجدل الماكر ثم ترك طقوس السَّندْهيا وسائر الواجبات المقدّسة اليومية، فاعلموه أنه أسبقُ العُصاةِ إلى الكبائر.

Verse 69

ये द्विजा अभिभाषंते त्यक्तसंध्यादिकर्मणः । ते यांति नरकान्घोरान्यावच्चंद्रार्कतारकम् ॥ ६९ ॥

أولئك الدِّوِجَة (ذوو الميلادين) الذين يتكلمون بلسانِ السُّلطة وقد تركوا طقوس السَّندْهيا وسائر الأعمال اليومية المفروضة—يذهبون إلى جحيمٍ مُروِّع ما دامتِ القمرُ والشمسُ والنجومُ باقية.

Verse 70

देवार्चनं ततः कुर्याद्वैश्वदेवं यथाविधि । तत्रात्यमतिथिं सम्यगन्नाद्यैश्च प्रपूजयेत् ॥ ७० ॥

ثم ليقم بعبادة الدِّيفات، وليؤدِّ قربانَ فايشفاديفا (Vaiśvadeva) على الوجه المأثور؛ وهناك فليُكرِم الضيفَ الجليل بالطعام وسائر ما يلزم من الزاد.

Verse 71

वक्तव्या मधुरा वाणी तेष्वप्यभ्यागतेषु तु । जलान्नकंदमूलैर्वा गृहदानेन चार्चयेत् ॥ ७१ ॥

ولينطق المرء بكلامٍ عذبٍ لطيف؛ وحتى من يفد بغتةً فليُكرَم—بماءٍ وطعامٍ وجذورٍ ودرنات، أو حتى بإيوائه ومنحه مقامًا في البيت.

Verse 72

अतिथिर्यस्य भग्नाशो गृहात्प्रतिनिवर्तिते । स तस्मै दुष्कृतं दत्त्वा पुण्यमादाय गच्छति ॥ ७२ ॥

إذا رجع الضيفُ من بيتِ أحدٍ وقد انكسر رجاؤه، فإنه يمضي بعد أن يُلقي بوزرَه على ربّ البيت ويأخذ معه ثوابَ ربّ البيت.

Verse 73

अज्ञातगोत्रनामानमन्यग्रामादुपागतम् । विपश्चितोऽतिथिं प्राहुर्विष्णुवत्तं प्रपूजयेत् ॥ ७३ ॥

يُسَمّي الحكيمُ من قدم من قريةٍ أخرى، مجهولَ الاسمِ والنَّسَب، ضيفًا حقًّا؛ ومثلُ هذا الضيف يُكرَم ويُعبَد كما يُكرَم ويُعبَد فيشنو.

Verse 74

स्वग्रामवासिनं त्वेकं श्रोत्रियं विष्णुतत्परम् । अन्नाद्यैः प्रत्यहं विप्रपितॄनुद्दिश्य तर्पयेत् ॥ ७४ ॥

كلَّ يومٍ ينبغي أن يُرضي المرءُ برهمنًا واحدًا من أهل قريته، من أهل السماع للڤيدا (شروتريا) المخلص لفيشنو، بتقديم الطعام وسائر الحاجات، مع إهداء العمل إلى البرهمنة وإلى البِتْرِ (الأسلاف).

Verse 75

पंचयज्ञपरित्यागी ब्रह्माहेत्युच्यते बुधैः । कुर्यादहरहस्तस्मात्पंचयज्ञान्प्रयन्ततः ॥ ७५ ॥

يقول الحكماء إنّ من يترك القرابين الخمسة اليومية يُدعى «قاتلَ البراهمن» (براهمها)، وهو إثمٌ عظيم. لذلك ينبغي أداء القرابين الخمسة كلَّ يومٍ بجدٍّ واجتهاد.

Verse 76

देवयज्ञो भूतयज्ञः पितृयज्ञस्तथैव च । नृपज्ञो ब्रह्मयज्ञश्च पंचयज्ञान्प्रचक्षते ॥ ७६ ॥

ويُعَدّون اليَجْنات الخمس: ديفا-يَجْنا (قربان للآلهة)، وبهوته-يَجْنا (إطعام الكائنات)، وبيتري-يَجْنا (شعيرة للأسلاف)، ونِرْبا-يَجْنا (واجب تجاه الملك/المجتمع)، وبراهمه-يَجْنا (قربان الدراسة والتعليم المقدّسين).

Verse 77

भृत्यमित्रादिसंयुक्तः स्वयं भुञ्जीत वाग्यतः । द्विजानां भोज्यमश्रीयात्पात्रं नैव परित्यजेत् ॥ ७७ ॥

ومع الخدم والأصدقاء ونحوهم، ليأكل المرء بنفسه وهو كافٌّ لسانه. وليتناول طعامًا يليق بالـدڤيجا (ذوي الميلادين)، ولا يطرح إناء طعامه طرحًا فيه استخفاف أو إهانة.

Verse 78

संस्थाप्य स्वासमे पादौ वस्त्रार्द्धं परिधाय च । मुखेन वमितं भुक्त्वा सुरापीत्युच्यते बुधैः ॥ ७८ ॥

من وضع قدميه على فمه، وتلفّف بنصف ثوب، ثم أكل ما قاءه فمه، فإن الحكماء يصرّحون بأن ذلك بمنزلة شرب الخمر.

Verse 79

खादितार्द्धं पुनः खादेन्मोदकांश्च फलानि च । प्रत्यक्षं लवणं चैव गोमांसशीति गद्यते ॥ ७९ ॥

لا ينبغي أن يأكل المرء ثانيةً ما أُكِل نصفه، ولا أن يتناول المودَكا (كرات الحلوى) والثمار على وجهٍ مخالف للقاعدة. وكذلك أكل الملح مباشرةً منفردًا مذموم؛ ويُقال عن هذا السلوك إنه «كأكل لحم البقر».

Verse 80

अपोशाने वाचमने अद्यद्रव्येषु च द्विजः । शब्द न कारयेद्विप्रस्तं कुर्वन्नारकी भवेत् ॥ ८० ॥

أثناء الأپوشانا (ارتشاف الماء للتطهير)، وأثناء الفاتشامانا (مضمضة الفم)، وعند تناول المواد غير الطاهرة، لا ينبغي للـ«ثنائيّ الميلاد» أن ينطق بكلمة؛ ومن يفعل ذلك يصير مستحقًّا لعوالم الجحيم.

Verse 81

पथ्यमन्नं प्रभुञ्जीत वाग्यतोऽन्नमसुत्सयनम् । अमृतोपस्तरणमसि अपोशानं भुजेः पुरः ॥ ८१ ॥

ليأكل المرء طعامًا صالحًا مناسبًا، مع ضبط اللسان، من غير ذمّ للطعام. وقبل الأكل فليؤدِّ الأپوشانا وهو يتلو: «أنتَ بَسْطُ الأَمْرِتَا، رحيق الخلود».

Verse 82

अमृतापिधानमसि भोज्यान्तेऽपः सकृत्पिबेत् । प्राणाद्या आहुतीर्दत्त्वाचम्य भोजनमाचरेत् ॥ ८२ ॥

وبتلاوة: «أنتَ سِترُ الأَمْرِتَا»، في ختام الطعام يرتشف الماء مرةً واحدة. ثم بعد تقديم الأَهوتيّات ابتداءً بمانترا «برانا»، وإجراء الآچامانا، يُتمّ المرء شعيرة الطعام على الوجه اللائق.

Verse 83

ततश्चाचम्य विप्रेंद्र शास्त्रचिंतापरो भवेत् । रात्रावपि यथाशक्ति शयनासनभोजनैः ॥ ८३ ॥

ثم بعد أداء الآجامانا (ācāmana)، يا أفضلَ البراهمة، ينبغي للمرء أن يُقبل على تدبّر الشاسترا؛ وحتى في الليل، وبقدر الاستطاعة، فليلتزم ضبط النفس في النوم والجلوس/الراحة والطعام.

Verse 84

एवं गृही सदाचारं कुर्यात्प्रतिदिनं मुने । यदाऽचारपरित्यागी प्रायश्चित्ती तदा भवेत् ॥ ८४ ॥

وهكذا، يا أيها الحكيم، ينبغي لربّ البيت أن يلازم السَّداد في السلوك (sadācāra) كلَّ يوم. أمّا إذا ترك السلوك القويم، فعندئذٍ يلزمه أداء طقوس الكفّارة والتطهير (prāyaścitta).

Verse 85

दूषितां स्वतनुं दृष्ट्वा पालिताद्यैश्च सत्तम । पुत्रेषु भार्यां निःक्षिप्य वनं गच्छेत्सहैव वा ॥ ८५ ॥

يا أفضلَ أهلِ الصلاح، إذا رأى المرءُ جسدَه قد اعتلّ وصارت حياته لا تقوم إلا بمعونة الخَدَم ونحوهم، فليُودِع زوجتَه عند أبنائه، ثم ليمضِ إلى الغابة—وحده أو معها.

Verse 86

भवेत्रिषवणस्नायी नखश्मश्रुजटाधरः । अधः शायी ब्रह्मचारी पञ्चयज्ञपरायणः ॥ ८६ ॥

وليغتسل عند السَّندهيات الثلاث في اليوم، وليترك أظفاره (وشَعره) ولحيته غير مقصوصة، وليحمل الجَطا (خُصَلًا معقودة). ولينم على الأرض، وليعش براهمتشاريًّا، وليكن مواظبًا على البنجا-يَجْنَيا، القرابين الخمسة العظمى اليومية.

Verse 87

फलमूलाशनो नित्यं स्वाध्यायनिरतास्तथा । दयावान्सर्वभूतेषु नारायणपरायणः ॥ ८७ ॥

يعيش دائمًا على الثمار والجذور، مواظبًا على السڤادهيایا (svādhyāya) أي التلاوة والدراسة المقدّسة، رحيمًا بجميع الكائنات، ومُتوجّهًا بكليّته إلى نارايانا (Nārāyaṇa).

Verse 88

वर्जयेद्ग्रामजातानि पुष्पाणि च फलानि च । अष्टौ ग्रासांश्च भुञ्जीत न कुर्याद्रात्रिभोजनम् ॥ ८८ ॥

ينبغي أن يتجنّب ما يُنتَج في القرى من الطعام، وكذلك الزهور والثمار. وليأكل ثماني لقمات فقط، ولا يتناول الطعام ليلًا.

Verse 89

अत्यन्तं वर्जयेत्तैलं वानप्रस्थसमाश्रमी । व्यवायं वर्जयेच्चैव निद्रालस्ये तथैव च ॥ ८९ ॥

من دخل آشرم الفانابراستا ينبغي أن يجتنب الزيت (وما يتصل به من الترف) اجتنابًا شديدًا. وليمتنع أيضًا عن الجماع، وعن كثرة النوم والكسل.

Verse 90

शंखचक्रगदापाणिं नित्यं नारायणं स्मरेत् । वानप्रस्थः प्रकुर्वीत तपश्चांद्रायणादिकम् ॥ ९० ॥

على الساكن في الغابة (فانابراستا) أن يذكر ناراياṇa دائمًا، ذاك الذي تحمل يداه الصدفة والقرص والهراوة؛ وأن يباشر التقشّفات مثل نذر تشاندرايانا وما شابهه من الرياضات.

Verse 91

सहेत शीततापादिवह्निं परिचरेत्सदा । यदा मनसि वैराग्यं जातं सर्वेषु वस्तुषु ॥ ९१ ॥

ليصبر على البرد والحرّ وحتى النار، وليلازم دائمًا رياضة الانضباط؛ حين ينشأ في القلب الزهد واللاّتعلّق تجاه جميع الأشياء.

Verse 92

तदैव संन्यसेद्विप्र पतितस्त्वन्यथा भवेत् । वेदांताभ्यासनिरतः शांतो दांतो जितेंद्रियः ॥ ९२ ॥

لذلك، يا براهمن، فليتخذ السَّنْياس حالًا؛ وإلا سيسقط عن الطريق القويم. وليكن مواظبًا على ممارسة الفيدانتا: هادئًا، منضبطًا، قاهرًا لحواسه.

Verse 93

निर्द्वेद्वो निरहंकारो निर्ममः सर्वदा भवेत् । शमादिगुणसंयुक्तः कामक्रोधविवर्जितः ॥ ९३ ॥

ينبغي أن يكون المرء دائمًا منزّهًا عن الحقد، خاليًا من الأنا، غير متعلّق بالملكية؛ متحلّيًا بالفضائل التي أولها السكينة، ومتجرّدًا من الشهوة والغضب.

Verse 94

नग्नो वा जीर्णकौपीनौ भवेन्मुंडो यतिर्द्विजः । समः शत्रौ च मित्रे च तथा मानापमानयोः ॥ ९४ ॥

سواء كان عاريًا أو لا يلبس إلا مئزرًا باليًا، فعلى الزاهد من ذوي الولادتين أن يكون محلوق الرأس ثابتًا كالسائل للصدقة؛ متساويًا في نظره إلى العدو والصديق، وكذلك إلى الشرف والمهانة.

Verse 95

एकरात्रं वसेद्ग्रामे त्रिरात्रं नगरे तथा । भैक्षेण वर्त्तयेन्नित्यं नैकान्नादीभवेद्यतिः ॥ ९५ ॥

على اليتي أن يمكث في القرية ليلةً واحدة، وفي المدينة ثلاث ليالٍ كذلك. وليعش دائمًا على الصدقات، ولا ينبغي للزاهد أن يلتزم بيتًا واحدًا يأكل منه على الدوام.

Verse 96

अनिंदितद्विजगृहे व्यंगारे भुक्तिवर्जिते । विवादरहिते चैव भिक्षार्थं पर्यटेद्यतिः ॥ ९६ ॥

على اليتي أن يطوف لطلب الصدقة فقط إلى بيتٍ لا لوم فيه لِذِي الولادتين، حيث نار الموقد موقدة، وحيث لا يُدعى للأكل كضيف، وحيث لا خصام ولا نزاع.

Verse 97

भवेत्रिषवणस्नायी नारायणपरायणः । जपेच्च प्रणवं नित्यं जितात्मा विजितेंद्रियः ॥ ९७ ॥

فليغتسل عند مفاصل اليوم الثلاثة، وليكن مُتوجّهًا كلّيًا إلى نārāyaṇa؛ وليُداوم على ترديد البرَنَفَة (أوم)، ضابطًا لنفسه، قاهرًا لحواسّه.

Verse 98

एकान्नादी भवेद्यस्तु कदाचिल्लंपटो यतिः । न तस्य निष्कृतिर्द्दष्टा प्रायश्चित्तायुतैरपि ॥ ९८ ॥

إن كان اليَتي (الزاهد المتنسّك) وإن اقتصر على وجبة واحدة (إكأنّنادي)، ثم بقي في وقتٍ ما أسيرَ الشهوة وسوء السلوك، فلا تُرى له كفّارةٌ ولا مخرجٌ من الإثم، ولو بألوفٍ مؤلّفة من أعمال التوبة والتقشّف.

Verse 99

लोभाद्यदि यतिर्विप्र तनुपोषपरो भवेत् । स चंडालसमो ज्ञेयो वर्णाश्रमविगर्हितः ॥ ९९ ॥

يا أيها البرهمن، إن كان اليَتي بدافع الطمع لا يهمّه إلا تغذية الجسد وإشباعه، فليُعلم أنه كالشاندالا (caṇḍāla)، مذمومٌ ومستنكرٌ في ميزان الفَرْنَة والآشرَمة.

Verse 100

आत्मानां चिंतयेद्द्रेवं नारायणमनामयम् । निर्द्वंद्रं निर्ममंशांतं मायातीतममत्सरम् ॥ १०० ॥

ينبغي أن يتأمّل المرء ناراياṇa بوصفه الذات عينها: منزّهًا عن العِلَل، متجاوزًا أزواج الأضداد، بلا تملّك، ساكنًا مطمئنًا، متعاليًا على المايا، وخاليًا من الحسد.

Verse 101

अव्ययं परिपूर्णं च सदानन्दैकविग्रहम् । ज्ञानस्वरुपममलं परं ज्योतिः सनातनम् ॥ १०१ ॥

هو غير فانٍ وكامل الامتلاء؛ وصورته ليست إلا نعيمًا أبديًا. هو طاهر، جوهر الوعي والمعرفة، النور الأعلى، السرمدي.

Verse 102

अविकारमनाद्यंतं जगच्चैतन्यकारणम् । निर्गुणं परमं ध्यायेदात्मानं परतः परम् ॥ १०२ ॥

ينبغي أن يتأمّل المرء في الذات—السموّ الأقصى فوق كل سموّ—غير المتحوّل، بلا بدء ولا انتهاء، عِلّة وعي الكون، منزّهًا عن الصفات (نيرغونا)، وهو الأعلى على الإطلاق.

Verse 103

पठेदुपनिषद्वाक्यं वेदांतार्थांश्च चिंतयेत् । सहस्त्रशीर्षं देवं च सदा ध्यायेज्जितेंद्रियः ॥ १०३ ॥

مَن ضبط حواسَّه وقهر نفسَه فليتلُ أقوال الأوبانيشاد، وليتأمّل معاني الفيدانتا، وليداوم على التفكّر في الربّ ذي الألف رأسٍ، متحكّمًا في حواسّه.

Verse 104

एवं ध्यानपरो यस्तु यतिर्विगतमत्सरः । स याति परमानंदं परं ज्योतिः सनातनम् ॥ १०४ ॥

وهكذا فإنّ الزاهدَ (اليَتي) المخلصَ للتأمّل، الخاليَ من الحسد، يبلغ النعيمَ الأسمى: النورَ الأعلى السرمديّ.

Verse 105

इत्येवमाश्रमाचारान्यः करोति द्विजः क्रमात् । स याति परमं स्थानं यत्र गत्वा न शोचयति ॥ १०५ ॥

وهكذا فإنّ «ذو الميلادين» الذي يعمل بتعاليم مراحل الآشراما على الترتيب يبلغ المقامَ الأعلى؛ فإذا بلغه لا يعود يحزن.

Verse 106

वर्णाश्रमाचाररताः सर्वपापविवर्जिताः । नारायणपरा यांति तद्विष्णः परमं पदम् ॥ १०६ ॥

المنهمكون في آداب الفَرْنَة والآشراما، المتنزّهون عن كلّ خطيئة، والمكرَّسون كليًّا لنارايَنا، يبلغون ذلك المقامَ الأسمى لفيشنو.