Varṇāśrama Saṁskāras, Upanayana Windows, Brahmacārin Ācāra, and Anadhyāya Prohibitions

Verse 1

सनक उवाच । वर्णाश्रमाचारविधिं प्रवक्ष्यामि विशेषतः । श्रृणुष्व तन्मुनिश्रेष्ट सावधानेन चेतसा ॥ १ ॥

قال سَنَكَة: «سأبيّن بالتفصيل سنن السلوك المقرّرة للڤَرْنات والآشرمات؛ فاستمع، يا أفضلَ الحكماء، بقلبٍ حاضرٍ ويقظةٍ تامّة».

Verse 2

यः स्वधर्मं परित्यज्य परधर्मं समाचरेत् । पाषंडः स हि विज्ञेयः सर्वधर्मबहिष्कृतः ॥ २ ॥

مَن ترك سْفَدهَرْمَه (واجبه المعيَّن) ومارس بَرَدهَرْمَ غيره، فليُعرَف حقًّا بأنه پاشَنْدَة (زنديق/مبتدع)، مطرودٌ من كل دَرما.

Verse 3

गर्भाधानादिसंस्काराः कार्या मंत्रविधानतः । स्त्रीणाममंत्रतः कार्या यथाकालं यथाविधि ॥ ३ ॥

السنْسكارات التي تبدأ بغَرْبهادانا ينبغي إجراؤها وفق نظام المانترا المقرَّر. أمّا للنساء فتُجرى بلا مانترا، في وقتها اللائق وعلى وجهها الصحيح.

Verse 4

सीमंतकर्म प्रथमं चतुर्थे मासि शस्यते । षष्टे वा सत्पमे वापि अष्टमे वापि कारयेत् ॥ ४ ॥

تُستحبّ شعيرة «سِيمَنْتَكَرْمَا» أولًا في الشهر الرابع من الحمل؛ ويجوز إقامتها أيضًا في الشهر السادس أو السابع أو الثامن.

Verse 5

जाते पुत्रे पिता स्नात्वा सचैलं जातकर्म च । कुर्य्याच्च नांदीश्राद्धं च स्वस्तिवाचनपूर्वकम् ॥ ५ ॥

إذا وُلِدَ ابنٌ، فعلى الأب—بعد أن يغتسل ويلبس ثيابًا طاهرة—أن يُقيم «جاتاكَرما» (شعيرة الميلاد)، وأن يُجري أيضًا «ناندِي-شرادها»، مسبوقةً بتلاوات البركة (svasti-vācana).

Verse 6

हेम्ना वा रजतेनापि वृद्धिश्राद्धं प्रकल्पयेत् । अन्नेन कारयेद्यस्तु स चंडाल समो भवेत् ॥ ६ ॥

ينبغي إعداد «فِرِدّهي-شرادها» بالذهب أو حتى بالفضة؛ أمّا من أقامه بالطعام وحده فَيُعَدّ كالقَنْدَالَة (منبوذًا).

Verse 7

कृत्वाभ्युदयिकं श्राद्धं पिता पुत्रस्य वाग्यतः । कुर्वीत नामनिर्द्देशं सूतकांते यथाविधि ॥ ७ ॥

بعد أداء الشرادها المباركة «أبهيودايِكَ» (abhyudayika), ينبغي للأب—في الوقت اللائق لابنه—وعند انقضاء السوتَكَة (sūtaka، مدة نجاسة الولادة)، أن يعلن اسم الطفل إعلانًا رسميًا وفق الشعيرة المقررة.

Verse 8

अस्पष्टमर्थहीनं च ह्यतिगुर्वक्षरान्वितम् । न दद्यान्नाम विप्रेन्द तथा च विषमाक्षरम् ॥ ८ ॥

يا خيرَ البراهمة، لا ينبغي أن يُمنَح اسمٌ غامضٌ أو عديمُ المعنى، أو مُثقَلٌ بحروفٍ شديدة الثِّقل، أو ذو مقاطع غير متساوية.

Verse 9

तृतीयवर्षे चौलं च पंचमे षष्टसम्मिते । सत्पमे चाष्टमे वापि कुर्याद् गृह्योक्तमार्गतः ॥ ९ ॥

في السنة الثالثة يُستحبّ إجراء شعيرة قصّ الشعر (تشوداكارانا cūḍākaraṇa). ويجوز أيضًا إقامتها في السنة الخامسة أو السادسة، بل في السابعة أو الثامنة، وفق المنهج المبيَّن في نصوص الغِرهيا-سوترا (Gṛhya-sūtras).

Verse 10

दैवयोगादतिक्रांते गर्भाधानादिकर्मणि । कर्तव्यः पादकृच्छ्रो वै चौले त्वर्द्धं प्रकल्पयेत् ॥ १० ॥

إن فاتت أو انقضت الطقوس التطهيرية (السمسكارا) ابتداءً من غَربهادانا (garbhādhāna) بسبب قضاءٍ لا يُدفع، فلابدّ من أداء كفّارة تُسمّى «بادا-كرتشرا» (pāda-kṛcchra). أمّا في شأن طقس التشودا-كارما (cūḍā‑karma) أي الحلق/القصّ، فيُقدَّر نصف تلك الكفّارة فقط.

Verse 11

गर्भाष्टमेऽष्टमे वाब्दे बटुकस्योपनायनम् । आषोडशाब्दपर्यंतं गौणं कालमुशंति च ॥ ११ ॥

يُشرَع للغلام طقس الأوبانايانا (Upanayana، مبادرة الخيط المقدّس) في السنة الثامنة محسوبةً من الحمل، أو في السنة الثامنة محسوبةً من الولادة؛ ويذكر الحكماء أيضًا أنّ الوقت يبقى إلى السنة السادسة عشرة وقتًا ثانويًّا (مقبولًا وإن لم يكن الأكمل).

Verse 12

गर्भैकादशमेऽब्दे तु राजन्यस्योपनायनम् । आद्वाविंशाब्दपर्यंतं कालमाहुर्विपश्चितः ॥ १२ ॥

أمّا للكشترِيّا (rājanya)، فيُشرَع طقس الأوبانايانا (الانخراط في دراسة الفيدا) في السنة الحادية عشرة محسوبةً من الحمل؛ ويقرّر العلماء أنّ نافذة الإذن تمتدّ إلى السنة الثانية والعشرين.

Verse 13

वैश्वोपनयनं प्रोक्तं गर्भाद्द्वादशमे तथा । चतुर्विंशाब्दपर्यंतं गौणमाहुर्मनीषिणः ॥ १३ ॥

وأمّا الطقس المسمّى «فايشفا-أوبانايانا» (vaiśva‑upanayana، الأوبانايانا العام) فيُقال إنّه يُقام في السنة الثانية عشرة محسوبةً من الحمل؛ ويعلن الحكماء أنّه يبقى جائزًا إلى السنة الرابعة والعشرين، لكن على وجهٍ ثانويّ (أقلّ كمالًا).

Verse 14

एतत्कालावधेर्यस्य द्विजस्यातिक्रमो भवेत् । सावित्रीपतितं विद्यात्तं तु नैवालपेत्कदा ॥ १४ ॥

إذا تركَ الرجلُ من ذوي الولادتين أن يمضي الأجلُ المقرَّر دون التزام انضباط السافيتري (Sāvitrī)، فليُعلَم أنه قد سقط من السافيتري؛ ولا يُخاطَب ولا يُصاحَب في أيّ وقتٍ قطّ.

Verse 15

द्विजोपनयने विप्र मुख्यकालव्यतिक्रमे । द्वादशाब्दं चरेत्कृच्छ्रं पश्चाज्चांद्रायणं तथा । सांतपनद्वयं चैव कृत्वा कर्म समाचरेत् ॥ १५ ॥

يا أيها البرهمن، إذا فات الوقتُ الرئيس لإقامة الأوبانايانا (upanayana، طقس الخيط المقدّس) لذوي الولادتين، فعليه أن يلتزم كفّارة كْرِتشْرا (Kṛcchra) اثنتي عشرة سنة؛ ثم يؤدي نذر تشاندرايانا (Cāndrāyaṇa)، وبعد أن يأتي بكفّارتي سانتابانا (Sāntapana) يُجري الشعيرة المطلوبة على وجهها.

Verse 16

अन्यथा पतितं विद्यात्कर्त्तापि ब्रह्महा भवेत् । र्मौजी विप्रस्य विज्ञेया धनुर्ज्या क्षत्त्रियस्य तु ॥ १६ ॥

إن أُجري الأمرُ على غير الوجه المقرَّر، فاعلموا أنه يورث السقوط عن الدارما؛ والفاعلُ كذلك يصير آثماً كقاتلِ برهمن. وحزام الموجي (maujī) المصنوع من عشب المُنْجا هو لِلبراهمن، أمّا وترُ القوس فهو الشعار اللائق بالكشترية (kṣatriya).

Verse 17

आवी वैश्यस्य विज्ञेया श्रूयतामजिने तथा । विप्रस्य चोक्तमैणेयं रौरवं क्षत्रियस्य तु ॥ १७ ॥

اعلموا أن الجلدَ اللائق بالفيشيا (Vaiśya) هو جلدُ الغنم؛ واصغوا أيضاً إلى شأن جلود الأيائل: فللبراهمن يُقال إنه جلدُ الظبي (antelope)، وأما للكشترية فجلدُ رَوْرَفَة (raurava)، أي جلدُ الأيل المُرقَّط.

Verse 18

आजं वेश्यस्य विज्ञेयं दंडान्वक्ष्ये यथाक्रमम् । पालाशं ब्राह्मणस्योक्तं नृपस्यौदुम्बरं तथा ॥ १८ ॥

اعلموا أن عصا الفيشيا (daṇḍa) تُصنع من خشب أَجَ (aja-wood). وسأذكر العِصيّ على الترتيب: فللبراهمن قيل خشبُ بالاشا (palāśa)، وللملك، أي للكشترية، خشبُ أودومبارا (udumbara).

Verse 19

बैल्वं वैश्यस्य विज्ञेय तत्प्रमाणं श्रृणुष्व मे । विप्रस्य केशमानं स्यादाललाटं नृपस्य च ॥ १९ ॥

اعلم أنَّ المقياسَ (اللائق) للڤايشيا يُسمّى «بَيْلْڤا». فاسمع معيارَه منّي: أمّا للبراهمة فإلى منبتِ الشعر، وللملك (الكشترِيّا) فإلى الجبهة.

Verse 20

नासाग्रसंमितं दण्डं वैश्यस्याहुर्विपश्चितः । तथा वासांसि वक्ष्यामि विप्रादीनां यथाक्रमम् ॥ २० ॥

يُقرِّر الحكماءُ أنَّ عصا الڤايشيا (الدَّنْدَ) تُقاسُ إلى طرفِ الأنف. والآن سأصفُ أيضًا، على الترتيب، الثيابَ المقرَّرة للبراهمة وسائر الفَرْنات.

Verse 21

कषायं चैव मांजिष्टं हारिद्रं च प्रकीर्तितम् । उपनीतो द्विजो विप्र परिचर्यापरो गुरोः ॥ २१ ॥

وقد ذُكِرَت أيضًا الأثوابُ ذاتُ اللونِ الأُكْرِيّ، والأحمرِ المانْجِشْثا، والأصفرِ الهارِدْرا (لون الكركم). فإذا نالَ «ذو الميلادين» طقسَ الأُپَنَيَنَة وارتدى الخيطَ المقدّس (يَجْنْيُوپَڤِيتا)، فعليه—يا براهمة—أن يُخلِصَ لخدمةِ مُعلِّمه (الغورو).

Verse 22

वेदग्रहणपर्यंतं निवसेद्गुरुवेश्मनि । प्रातः स्नायी भवेद्वर्णी समित्कुशफलादिकान् ॥ २२ ॥

إلى أن يُتمَّ تَلَقّيَ الفيدا وإحكامَها، ينبغي للتلميذ أن يقيم في بيتِ المعلّم. وعلى البراهمتشاري أن يغتسل عند الفجر، وأن يجلب الحطبَ وعشبَ الكوشا والثمارَ وسائرَ اللوازم (للغورو وللشعائر).

Verse 23

गुर्वर्थमाहरेन्नित्यं कल्ये कल्ये मुनीश्वर । यज्ञोपवीतमजिनं दंडं च मुनिसत्तम ॥ २३ ॥

يا سيّدَ الحكماء، في كلِّ صباحٍ بلا توانٍ، عليه أن يجلبَ يوميًّا لأجلِ مُعلِّمه: الخيطَ المقدّس (يَجْنْيُوپَڤِيتا)، وجِلدَ الغزال، وعصا السائل—يا خيرَ الزهّاد.

Verse 24

नष्टे भ्रष्टे नवं मंत्राद्धृत्वा भ्रष्टं जले क्षिपेत् । वर्णिनो वर्त्तनं प्राहुर्भिक्षान्नेनैव केवलम् ॥ २४ ॥

إذا فُقِد نصُّ المانترا أو فسد، فليأخذ نسخةً جديدةً صحيحةً من تعليم المانترا، وليلقِ النسخةَ المعطوبة في الماء. وقد أعلن الحكماء أن معيشة الطالب الناسك (فارْنِن/برهمتشاري) إنما تكون بطعام الصدقة وحده.

Verse 25

भिक्षा च श्रोत्रियागारादाहरेत्प्रयतेंद्रियः । भवत्पूर्वं ब्राह्मणस्य भवन्मध्यं नृपस्य च ॥ २५ ॥

مع كفِّ الحواس وضبطها، فليجلب الصدقة من بيت الشروتريا، العالم بالڤيدا. وعند مخاطبة البرهمن يقدّم لفظ الاحترام «bhavat»، وعند مخاطبة الملك يجعل «bhavat» في وسط صيغة النداء.

Verse 26

भवदत्यं विशः प्रोक्तं भिक्षाहरणकं वचः । सांयप्रातर्वह्निकार्यं यथाचारं जितेंद्रियः ॥ २६ ॥

عليه أن لا ينطق إلا بالصدق كما شُرِع للڤيشيا، وأن يعتاش بكلماتٍ لائقةٍ تجلب الصدقة (أي بسؤالٍ مؤدّب). ومع ضبط النفس، فليقم بأعمال النار الطقسية مساءً وصباحًا وفق السلوك الموروث.

Verse 27

कुर्यात्प्रतिदिनं वर्णीं ब्रह्मयज्ञं च तर्पणम् । अग्निकार्यपरित्यागी पतितः प्रोच्यते बुधैः ॥ २७ ॥

على البرهمتشاري أن يقوم كل يوم بتلاوة الڤيدا، وبـ«برهما-يَجْنَ» (Brahma-yajña)، وبقرابين «تَرْپَنَ» بالماء. ومن يترك واجبات طقوس النار المقررة يعلنه الحكماء ساقطًا (پَتِتَ).

Verse 28

ब्रह्मयज्ञविहीनश्च ब्रह्महा परिकीर्तितः । देवताभ्यर्च्चनं कुर्याच्छुश्रूषानुपदं गुरोः ॥ २८ ॥

من أهمل «برهما-يَجْنَ» عُدَّ «قاتلَ البراهمن» (brahmahā). لذلك ينبغي أن يعبد الآلهة، وأن يلازم خدمةَ الغورو بخضوعٍ ويقظةٍ على الدوام.

Verse 29

भिक्षान्नं भोजयेन्नित्यं नैकान्नाशी कदाचन । आनीयानिन्द्यविप्राणां गृहाद्भिक्षां जितेंद्रियः ॥ २९ ॥

على من ضبط حواسَّه أن يقتات دائمًا بطعام الصدقة (البِكشا)، وألا يصير آكلًا من بيوت كثيرة. وبعد قهر الحواس، فليجلب الصدقة من بيوت البراهمة الذين لا عيب فيهم.

Verse 30

निवेद्य गुरवेऽश्रीयाद्वाग्यतस्तदनुज्ञया । मधुस्त्रीमांसलवणं ताम्बूलं दंतधावनम् ॥ ३० ॥

بعد أن يُعلِم المرءُ الغورو أولًا، ومع كفِّ اللسان، لا يتناول إلا بإذنه. ووفق هذه الرياضة، يُترك العسل، ومخالطة النساء، واللحم، والملح، ومضغ التامبول (ورق البتل)، وتنظيف الأسنان.

Verse 31

उच्छिष्टभोजनं चैव दिवास्वापं च वर्जयेत् । छत्रपादुक गंधांश्च तथा माल्यानुलेपनम् ॥ ३१ ॥

ليتجنب المرء أكل بقايا الطعام أو الطعام غير الطاهر، وليجتنب كذلك النوم نهارًا. وكذلك ليمتنع عن استعمال المظلّة والحذاء، وعن الطيب والأكاليل والمراهم التي تُدهن على الجسد.

Verse 32

जलकेलिं नृत्यगीतवाद्यं तु परिवर्जयेत् । परिवादं चोपतापं विप्रलापं तथांजनम् ॥ ३२ ॥

ليتجنب المرء لهو الماء، والرقص، والغناء، والعزف بالآلات؛ وليهجر كذلك الغيبة والقدح، وإيلام الآخرين، والحديث الهزيل، واستعمال الكحل/الأَنْجَنَة للتزيّن.

Verse 33

पाषण्ड जनसंयोगं शूद्रसंगं च वर्जयेत् । अभिवादनशीलः स्याद् वृद्धेषु च यथाक्रमम् ॥ ३३ ॥

ليتجنب المرء مخالطة أهل البدع والضلال (پاشاندا)، وليتجنب كذلك الصحبة غير اللائقة مع الشودرَة. وليكن مواظبًا على التحية باحترام، وليؤدِّ التوقير للكبار على الترتيب اللائق.

Verse 34

ज्ञानवृद्धास्तपोवृद्धा वयोवृद्धा इति त्रयः । आध्यात्मिकादिदुःखानि निवारयति यो गुरुः ॥ ३४ ॥

للـ«شيوخ» ثلاثة أصناف: من نضج في المعرفة، ومن نضج في الزهد والتقشّف (تَبَس)، ومن نضج في السنّ. غير أنّ الغورو الحقّ هو وحده من يزيل الآلام، مبتدئًا بالآدهاتميكا، أي الابتلاءات الباطنية.

Verse 35

वेदशास्त्रोपदेशेन तं पूर्वमभिवादयेत् । असावहमिति ब्रूयाद्दिजो वै ह्यभिवादने ॥ ३५ ॥

بحسب تعليم الفيدا والشرائع (الشاسترا)، ينبغي أن يُقدَّم له أولًا السلام والتعظيم (للشيخ أو للمعلم). حقًّا، عند التحية على الدِّيجا، «المولود مرتين»، أن يقول: «أنا فلان»، مُعرِّفًا بنفسه.

Verse 36

नाभिवाद्याश्च विप्रेण क्षत्रियाद्याः कथंचन । नास्तिकं भिन्नमर्यादं कृतन्घं ग्रामयाजकम् ॥ ३६ ॥

لا ينبغي للبراهمن أن يقدّم تحية الخضوع للكشاتريا ولا لسائر الفَرْنات الأدنى، في أي حال. وكذلك عليه أن يتجنّب: الناستِك (الجاحد للإيمان)، ومن يخرق الحدود المقرّرة، وناكر الجميل، وكاهن القرية الذي يقيم الطقوس طلبًا للرزق.

Verse 37

स्तेनं च कितवं चैव कदाचिन्नाभिवादयेत् । पाषण्डं पतितं व्रात्यं तथा नक्षत्रजीविनम् ॥ ३७ ॥

لا ينبغي أبدًا أن تُقدَّم التحية الموقّرة لسارق أو مخادع. ولا كذلك لِپاشَند (صاحب بدعة/هرطقة)، ولا لساقط، ولا لِڤراتيا الخارج عن انضباط الفيدا، ولا لمن يعتاش من النجوم، متّخذًا التنجيم مهنة.

Verse 38

तथा पातकिनं चैव कदाचिन्नाभिवादयेत् । उन्मत्तं च शठं धूर्त्तं धावन्तमशुचिं तथा ॥ ३८ ॥

وكذلك لا ينبغي أبدًا أن تُؤدَّى التحية الرسمية لِمُذنِب. ولا تُقدَّم التحية للمجنون، ولا للمخادع الماكر، ولا للوغد، ولا لمن هو في حال عَدْوٍ، ولا لمن هو نجس غير طاهر.

Verse 39

अभ्यक्तशिरसं चैव जपन्तं नाभिवादयेत् । विवादशीलिनं चंडं वमंतं जलमध्यगम् ॥ ३९ ॥

لا ينبغي أن تُقدَّم التحيةُ التعبدية لمن دُهِنَ رأسُه بالزيت، ولا لمن هو منغمسٌ في تلاوة الجَپا (japa). ولا يُسلَّم كذلك على كثيرِ الخصامِ العنيف، ولا على من يتقيّأ، ولا على من يقف في وسط الماء.

Verse 40

भिक्षान्नधारिणं चैव शयानं नाभिवादयेत् । भर्तृघ्नी पुष्पिणीं जारां सूतिकां गर्भपातिनीम् ॥ ४० ॥

لا ينبغي أن تُقدَّم التحيةُ لمن يحمل طعام الصدقة (طعام البِكشا)، ولا لمن هو مضطجع. وكذلك لا تُقدَّم لمن قتلت زوجها، ولا للمرأة الحائض، ولا للزانية، ولا للمرأة في المخاض، ولا لمن تسببت بإسقاطٍ أو إجهاض.

Verse 41

कृतन्घीं च तथा चंडीं कदाचिन्नाभिवादयेत् । सभायां यज्ञशालायां देवतायतनेष्वपि ॥ ४१ ॥

لا ينبغي قطّ أن تُقدَّم التحيةُ لامرأة جاحدة، ولا لامرأة عنيفة أو غير طاهرة—وخاصةً في مجلسٍ عام، أو في قاعة اليَجْنَ (yajña-śālā)، أو حتى داخل المعابد، مساكن الآلهة.

Verse 42

प्रत्येकं तु नमस्कारो हंति पुण्यं पुराकृतम् । श्राद्धं व्रतं तथा दानं देवताभ्यार्चनं तथा ॥ ४२ ॥

لكن كلَّ سجودٍ أو تحيةٍ على غير وجهها تُهلكُ ما جُمِعَ من ثوابٍ سابقًا؛ وكذلك تُضعِف ثمرات طقوس الشرادها (śrāddha)، والنذور والرياضات (vrata)، والصدقة (dāna)، وأيضًا عبادة الآلهة.

Verse 43

यज्ञं च तर्पणं चैव कुर्वंतं नाभिवादयेत् । कृतेऽभिवादने यस्तु न कुर्यात्प्रतिवादनम् ॥ ४३ ॥

لا ينبغي أن تُقدَّم تحيةٌ رسمية لمن هو قائمٌ بإقامة اليَجْنَ (yajña) أو بأداء التَّرْپَنَة (tarpaṇa) من سكب القرابين. ومن سُلِّم عليه فلم يَرُدَّ التحية، فذلك أيضًا من سوء الأدب.

Verse 44

नाभिवाद्यः स विज्ञेयो यया शूद्रस्तथैव सः । प्रक्षाल्य पादावाचम्य गुरोरभिमुखः सदा ॥ ४४ ॥

يُعرَف أنّه ممّن لا يُسلَّم عليه بالتعظيم—فهو في هذا كالشُّودرا. فإذا غَسَلَ القدمين وأتى بالآجامَنَة (ارتشاف ماء التطهير)، فليكن دائمًا مُواجِهًا للغورو، حاضرَ القلب مُتأدِّبًا.

Verse 45

तस्य पादौ च संगृह्य अधीयीत विचक्षणः । अष्टकासु चतुर्दश्यां प्रतिपत्पर्वणोस्तथा ॥ ४५ ॥

على التلميذ الفَطِن أن يقبض على قدمي المعلّم بخشوع، ثم يلازم التعلّم المقدّس؛ ولا سيّما في أيّام الأَشْتَكا، وفي يوم التشاتُردَشي (اليوم القمري الرابع عشر)، وكذلك في مواقيت أعياد البَرفَن مثل البراتِبَت وسائر أيّام البَرفَن.

Verse 46

महाभरण्यां विप्रेद्रं श्रवणद्वादशीदिने । भाद्रपदापरपक्षे द्वितीयायां तथैव च ॥ ४६ ॥

يا خيرَ البراهمة، يُراعى ذلك في يوم نَكشَترا «مهابهَرَني»، وفي يوم «شرافَنا-دْوَادَشي»؛ وكذلك في يوم «دْوِتِييا» (اليوم القمري الثاني) من النصف المظلم لشهر بهادرَپَدا.

Verse 47

माघस्य शुक्लसप्तम्यां नवम्यामाश्विनस्य च । परिवेषं गते सूर्ये श्रोत्रिये गृहमागते ॥ ४७ ॥

في اليوم السابع من النصف المضيء لشهر ماغها، وفي اليوم التاسع من شهر آشوينا أيضًا—حين يُرى للشمس هالةٌ (pariveṣa)، وحين يَقدُم إلى البيت براهمنٌ شروتريّا عارفٌ بالويدا—تُعَدّ هذه أوقاتًا بالغةَ اليُمن للعبادة وإقامة الدَّرما وبذل العطاء.

Verse 48

बंधिते ब्रह्मणे चैव प्रवृद्धकलहे तथा । संध्यायां गर्जिते मेघे ह्यकाले परिवर्षणे ॥ ४८ ॥

إذا وُضِعَ براهمنٌ في قيدٍ وأَسْر، وإذا اشتدّت الخصومات حتى تفاقمت، وإذا رَعَدَت السحب عند الشفق، وإذا هطل المطر في غير أوانه—فكلّ ذلك يُعَدّ من الأحوال المشؤومة.

Verse 49

उल्काशनिप्रपाते च तथा विप्रेऽवमानिते । मन्वादिषु च देवर्षे युगादिषु चतुर्ष्वपि ॥ ४९ ॥

يا أيها الدِّيفَرشي الجليل، حين يسقط الشِّهاب أو يهبط البرق، وكذلك حين يُهان البراهمن—وكذلك عند بدايات المانفنترا وعند بدايات اليوغات الأربع—ينبغي للمرء أن يكون أشدَّ تيقظًا في الدَّرما وأن يُقيم الطقوس المقرَّرة.

Verse 50

नाधीयीत द्विजः कश्चित्सर्वकर्मफलोत्सुकः । तृतीया प्राधवे शुक्ला भाद्रे कृष्णा त्रयोदशी ॥ ५० ॥

لا ينبغي لأيّ دْوِجَة (المولود مرتين) أن يدرس النصوص المقدّسة وهو قَلِقٌ متلهّفٌ لثمار كل عمل. كما يُتجنَّب الدرس في تِثي معيّنة: اليوم القمري الثالث من النصف المضيء في شهر برادهافا، واليوم القمري الثالث عشر من النصف المظلم في شهر بهادرا.

Verse 51

कार्त्तिके नवमी शुद्धा माघे पंचदशी तिथिः । एता युगाद्याः कथिता दत्तस्याक्षयकारिकाः ॥ ५१ ॥

في شهر كارتِّيكا، التِّثي التاسع الطاهر (نافَمي)، وفي شهر ماغها، التِّثي الخامس عشر (بورنِما/البدر)، قد أُعلِنَتْ هذه الأيامُ «يوغادي». والعطايا (دانا) المقدَّمة فيها يُقال إنها تُثمرُ ثوابًا أكشايا لا يفنى.

Verse 52

मन्वादींश्च प्रवक्ष्यामि श्रृणुष्व सुसमाहितः । अक्षयुक्छुक्लनवमी कार्तिके द्वादशी सिता ॥ ५२ ॥

سأصف الآن المانو وسائر ما يتبع—فاستمع بقلبٍ حاضر. إن التِّثي التاسع من النصف المضيء (شوكلا نافَمي) يُسمّى «أكشايُك»، وفي شهر كارتِّيكا يُذكر كذلك التِّثي الثاني عشر من النصف المظلم (كريشنا دْفادَشي).

Verse 53

तृतीया चैत्रमासस्य तथा भाद्रपदस्य च । आषाढशुक्लदशमी सिता माघस्य सप्तमी ॥ ५३ ॥

التِّثي الثالث من شهر تشيترا، وكذلك التِّثي الثالث من شهر بهادرابادا؛ والتِّثي العاشر من النصف المضيء في شهر آشادها؛ والتِّثي السابع من النصف المضيء في شهر ماغها—هذه كلّها أُعلِنَتْ تِثياتٍ مباركةً للعبادات والالتزامات النذرية (فرَتَ).

Verse 54

श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णमा । फाल्गुनस्य त्वमावास्या पौषस्यैकादशी सिता ॥ ५४ ॥

اليوم الثامن من النصف المظلم (كريشناشتَمي) في شهر شرافَنا، ويوم البدر في آشادها، ويوم المحاق (أمَافاسيا) في فالغونا، واليوم الحادي عشر من النصف المضيء (شوكلا-إكادشي) في باوشا—فهذه تِثيات قمرية مقدّسة تُخصّص للعبادة والنسك.

Verse 55

कार्तिकी फाल्गुनी चैत्रीं ज्यैष्ठी पंचदशी सिता । मन्वादयः समाख्याता दत्तस्याक्षयकारिकाः ॥ ५५ ॥

اليوم الخامس عشر من النصف المضيء (يوم البدر) في أشهر كارتِكا وفالغونا وتشيترا وجيايشثا—ومعها أيام المانفادي (Manvādī)—أُعلن أنها تجعل العطاء (dāna) ذا ثمرة لا تنفد.

Verse 56

द्विजैः श्रद्धं चकर्त्तव्यं मन्वादिषु युगादिषु । श्राद्धे निमंत्रिते चैवग्रहणे चंद्रसूर्ययोः ॥ ५६ ॥

على الدِّوِجَة (ذوي الميلادين) أن يقيموا شعيرة الشرادها (śrāddha) في بدايات المانفنترا واليوغا؛ وكذلك إذا دُعوا إلى شرادها، وأيضًا عند كسوف القمر وكسوف الشمس.

Verse 57

अयनद्वितये चैव तथा भूकंपने मुने । गलग्रहे दुर्द्दिने च नाधीयीत कदाचन ॥ ५७ ॥

يا أيها الحكيم، لا ينبغي قطّ الشروع في دراسة الفيدا في انتقالَي الأيَنة (التحوّلين الانقلابيّين)، ولا عند الزلازل، ولا عند ابتلاء الحلق بمرض، ولا في الأيام ذات الطقس العاصف السيّئ.

Verse 58

एवमादिषु सर्वेषु अनध्यायेषु नारद । अधीयतां सुमूढानांप्रजांप्रज्ञांयशः श्रियम् ॥ ५८ ॥

يا نارادا، في كل أحوال الأَنَدْهْيَايَا (anadhyāya: حين يجب تعليق دراسة الفيدا)، إن أصرّ شديدو الضلال على الدراسة، فإنهم يفقدون الذرية، والذكاء، والسمعة، والرخاء.

Verse 59

आयुष्यं बलमारोग्यं निकृंतति यमः स्वयम् । अनध्याये तु योऽधीते तं विद्याद्वब्रह्मघातकम् ॥ ५९ ॥

ياما نفسه يقطع العمر والقوة والصحة. اعلم أن من يدرس في وقت محظور (أناديايا) يُعتبر حقًا قاتلًا للبراهمان (أي مرتكبًا لأعظم الذنوب).

Verse 60

न तं संभाषयेद्विप्रन तेन सह संवसेत् । कुंडगोलकयोः केचिज्जडादीनां च नारद ॥ ६० ॥

لا ينبغي للبراهمي أن يتحدث معه أو يعيش معه. يا نارادا، يقول البعض أن قاعدة التجنب هذه تنطبق أيضًا على الكوندا والجولاكا والأغبياء.

Verse 61

वदंति चोपनयनं तत्पुत्रादिषु केचन । अनधीत्य तु यो वेदमन्त्रय कुरुते श्रमम् ॥ ६१ ॥

يقول البعض أن طقوس الأوبانا يانا يجب أن تُؤدى للأبناء. لكن من يتلو التغنيات الفيدية دون دراسة صحيحة يتعب بلا طائل.

Verse 62

शूद्रतुल्यः स विज्ञेयो नरकस्य प्रियोऽतिथिः । अनधीतश्रुतिर्विप्र आचार प्रतिपद्यते ॥ ६२ ॥

البراهمي الذي لم يدرس الشروتي (الكتب المقدسة) يُعرف بأنه مساوٍ للشودرا، وهو ضيف مرحب به في الجحيم، حتى لو اتبع السلوك المناسب.

Verse 63

नाचारफलमान्पोति यथा शूद्रस्तथैव सः । नित्यं नैमित्तिकं काम्यं यच्चान्यत्कर्म वैदिकम् ॥ ६३ ॥

إنه لا ينال ثمرة السلوك القويم، تمامًا مثل الشودرا؛ ولا يحصل على نتائج من الطقوس الفيدية اليومية أو العرضية أو المدفوعة بالرغبة.

Verse 64

अनधीतस्य विप्रस्य सर्वं भवति निष्फलम् । शब्दब्रह्ममयो विष्णुर्वेदः साक्षाद्धारि स्मृकतः ॥ ६४ ॥

أمّا البراهمن الذي لم يدرس الفيدا فكلُّ أمرٍ له يصير بلا ثمرة. إنَّ فيشنو ذو طبيعة «شَبْدا‑برهمن» (برهمن الكلمة)، وتُذكَر الفيدا على أنها هَري نفسه، متجلٍّ مباشرةً.

Verse 65

वेदाध्यायी ततो विप्रः सर्वान्कामानवाप्नुयात् ॥ ६५ ॥

لذلك فإنّ البراهمن المخلص لدرس الفيدا ينال جميع المقاصد المرغوبة.