Maṅgalācaraṇa, Naimiṣāraṇya-Sabhā, Sūta-Āhvāna, and Narada Purāṇa-Māhātmya

Verse 1

ॐ श्रीगुरुभ्यो नमः । ॐ श्रीगणेशाय नमः । ॐ नमो भगवते वासुदेवाय । ॐ नारायाणं नमस्कृत्य नरं चैव नरोत्तमम् । देवीं सरस्वतीं चैवततो जयमुदीरयेत् ॥ १ ॥

أوم—تحية وسجود للغورو الموقّرين. أوم—تحية لشري غانيشا. أوم—تحية لبهغافان فاسوديفا. وبعد الانحناء لنارايانا، ولنارا ولناروتّما، وللإلهة ساراسفتي، ينبغي أن يُعلَن بعدها «النصر» تمهيدًا لهذا القول المقدّس.

Verse 2

ॐ वेदव्यासाय नमः । वृन्दे वृन्दावनासीनमिन्दिरानन्दन्दमन्दिरम् । उपेन्द्रं सांद्रकारुण्यं परानन्दं परात्परम् ॥ १॥ १ ॥

أوم—تحية لڤياسا مُصنِّف الفيدا. يا ڤرِندا! أعبد أُپيندرا الجالس في ڤرِندافَن، وهو معبدُ الدار لنعيم إنديرا (لاكشمي)؛ رحمته كثيفة فائضة؛ وهو عينُ النعيم الأعلى، متعالٍ فوق كل علوّ.

Verse 3

ब्रह्मविष्णुमहेशाख्यां यस्यांशा लोकसाधकाः । तमादिदेवं चिद्रूपं विशुद्ध परमं भजे ॥ २ ॥

أعبدُ ذلك الإلهَ الأزليّ—الأطهرَ على الإطلاق، ذو هيئة الوعي الخالص—الذي تتجلّى أجزاؤه باسم براهما وفيشنو وماهيشا، فيُنجزون تدبير العوالم.

Verse 4

शौनकाद्या महात्मान ऋषयो ब्रह्मवादिनः । नैमिषाख्ये महारण्ये तपस्तेपुर्मुमुक्षवः ॥ ३ ॥

الريشيون العظام، شونَكا ومن معه، من المعلّمين لبرهمن، أقاموا رياضاتٍ وزهدًا في الغابة العظمى المسماة نَيمِشَة، شوقًا إلى الموكشا (التحرّر).

Verse 5

जितेन्द्रिया जिताहाराः सन्तः सत्यपराक्रमाः । यजन्तः परया भक्त्या विष्णुमाद्यं सनातनम् ॥ ४ ॥

أولئك الصالحون—قاهرون للحواس، معتدلون في الطعام، وبأسُهم قائم على الصدق—كانوا يعبدون فيشنو، الإله الأوّل الأزلي، ببهكتيٍ عليا.

Verse 6

अनीर्ष्याः सर्वधर्म्मज्ञा लोकानुग्रहतत्पराः । निर्म्ममा निरहंकाराः परस्मिन्नतमानसाः ॥ ५ ॥

هم منزّهون عن الحسد، عارفون بجوهر جميع الدارما، مكرّسون لخير العالم؛ بلا تملّك ولا أنانية، يحنون عقولهم إخلاصًا للعلّيّ الأعلى.

Verse 7

न्यस्तकामा विवृजिनाः शमादिगुणसंयुताः । कृष्णाजिनोत्तरीयास्ते जटिला ब्रह्मचारिणः ॥ ६ ॥

وقد طرحوا جميع الشهوات وتطهّروا من الإثم، متحلّين بفضائل أولها السكينة؛ اتخذوا جلد الظبي الأسود رداءً، وشعورهم معقودة خُصلاً، وعاشوا براهماتشارين ملتزمين بالعفّة.

Verse 8

गृणन्तः परमं ब्रह्म जगच्चक्षुः समौजसः । धर्म्मशास्त्रार्थतत्त्वज्ञास्तेपुर्नैमिषकानने ॥ ७ ॥

كان أولئك الحكماء يترنّمون بمدح البرهمن الأسمى—الربّ، عين الكون—متساوين في القوة الروحية، عارفين بحقيقة معاني شاسترات الدارما، فأقاموا التنسّك في غابة نيميشا.

Verse 9

यज्ञैर्यज्ञपतिं केचिज्ज्ञानैर्ज्ञानात्मकं परे । केचिच्च परया भक्त्या नारायणमपूजयन् ॥ ८ ॥

فمنهم من عبد ربّ القربان بالقرابين، ومنهم من عبده بالمعرفة إذ هو عين المعرفة، ومنهم من عبَد نارايانا ببهكتي عليا، محبةً وتفانيًا.

Verse 10

एकदा ते महात्मानः समाजं चक्रुरुतमाः । धर्मार्थकाममोक्षाणामुपायाञ्ज्ञातुमिच्छवः ॥ ९ ॥

وذات مرة عقد أولئك العظام النفوس مجلسًا جليلًا، راغبين في معرفة السبل لنيل الدارما، والأرثا، والكاما، والموكشا.

Verse 11

षङ्विंशतिसहस्त्राणि मुनीनामूर्द्ध्वरेतसाम् । तेषां शिष्यप्रशिष्याणां संख्या वक्तुं न शक्यते ॥ १० ॥

يوجد ستةٌ وعشرون ألفًا من الحكماء المونِيّين، حافظين للبراهماجاريا ومرتقين روحانيًا؛ وأما عدد تلامذتهم وتلامذة تلامذتهم فلا يمكن حصره ولا وصفه.

Verse 12

मुनयो भावितात्मानो मिलितास्ते महौजसः । लोकानुग्रहकर्तारो वीतरागा विमत्सराः ॥ ११ ॥

أولئك الحكماء—وقد تهذّبت ذواتهم وتألّقوا بعظمةٍ روحية—اجتمعوا معًا. منزّهين عن الشهوة والحسد، عملوا لرحمة العوالم ورفعتها.

Verse 13

कानि क्षेत्राणि पुण्यानि कानि तीर्थानि भूतले । कथं वा प्राप्यते मुक्तिर्नृणां तापार्तचेतसाम् ॥ १२ ॥

أيُّ البقاع المقدّسة حقًّا ذاتُ فضلٍ، وأيُّ التيرثا—مَعابر الحجّ—توجد على ظهر الأرض؟ وكيف ينال البشرُ، وقلوبُهم مُعذَّبة بحرارة الألم، الموكشا: التحرّر؟

Verse 14

कथं हरौ मनुष्याणां भक्तिरव्यभिचारिणी । केन सिध्येत च फलं कर्मणस्त्रिविधात्मनः ॥ १३ ॥

كيف تنشأ في البشر بهاكتي لا تنحرف ولا تتبدّل نحو هاري (فيشنو)؟ وبأي وسيلة يكتمل ثمر الكارما ذات الطبيعة الثلاثية؟

Verse 15

इत्येवं प्रष्टुमात्मानमुद्यतान्प्रेक्ष्य शौनकः । प्राञ्जलिर्वाक्यमाहेदं विनयावनतः सुधीः ॥ १४ ॥

فلما رآهم على تلك الحال مستعدين لسؤاله، تكلّم الحكيم شاونَكا، وقد ضمّ كفّيه في أنجَلي وانحنى بتواضع، قائلاً هذه الكلمات.

Verse 16

शौनक उवाच । आस्ते सिद्धाश्रमे पुण्ये सूतः पौराणिकोत्तमः । यजन्मखैर्बहुविधैर्विश्वरुपं जनार्दनम् ॥ १५ ॥

قال شوناكا: في سِدّهاشرَما الطاهرة يقيم سوتا، أرفعُ شارحي البورانا، يعبدُ جناردانا—الربَّ ذا الصورة الكونية—بشتى طقوس اليَجْنَة والقرابين.

Verse 17

स एतदखिलं वेत्ति व्यासशिष्यो महामुनिः । पुराणसंहितावक्ता शान्तो वै रोमहर्षणिः ॥ १६ ॥

وهو يعلم هذا كله على التمام: الحكيم الجليل روماهرشَنا، تلميذ فياسا، هادئ الطبع، وراوي مُجْمَل البورانا.

Verse 18

युगे युगेऽल्पकान्धर्मान्निरीक्ष्य मधुसूदनः । वेदव्यास स्वरूपेण वेदभागं करोति वै ॥ १७ ॥

في كل عصر، مدهوسودانا (الرب فيشنو)، إذ يرى أن الدharma قد ضعفت، يتجسّد حقًّا في صورة فيدافياسا ويقسّم الفيدا إلى أقسام.

Verse 19

वेदव्यासमुनिः साक्षान्नारायण इति द्विजाः । शुश्रुमः सर्वशास्त्रेषु सूतस्तु व्यासशासितः ॥ १८ ॥

يا أيها الحكماء ثنائيو الميلاد، لقد سمعنا في جميع الشاسترا أن الحكيم فيدافياسا هو نارايانا نفسه متجسّدًا؛ وأن سوتا هو من علّمه فياسا وولاّه هذا المقام.

Verse 20

तेन संशासितः सूतो वेदव्यासेन धीमता । पुराणानि स वेत्त्येव नान्यो लोके ततः परः ॥ १९ ॥

وبتعليم فيدافياسا الحكيم، فإن سوتا (روماهرشَنا) يعرف البورانا حقّ المعرفة؛ وليس في هذا العالم من يفوقه في ذلك العلم.

Verse 21

स पुराणार्थविल्लोके स सर्वज्ञः स बुद्धिमान् । स शान्तो मोक्षधर्मज्ञः कर्मभक्तिकलापवित् ॥ २० ॥

في هذا العالم هو وحده العارف حقًّا بمعاني البورانا؛ هو كُلّيُّ العلم، ذو فطنةٍ وحكمة، هادئٌ ساكن، عارفٌ بالدارما المؤدّية إلى الموكشا، ومحيطٌ بتمام نطاق الكارما والبهاكتي.

Verse 22

वेदवेदाङ्गशास्त्राणां सारभूतं मुनीश्वराः । जगद्धितार्थं तत्सर्वं पुराणेषूक्तवान्मुनिः ॥ २१ ॥

يا سادةَ الحكماء، إنَّ خلاصةَ الفيدا وعلومَ الفيدانغا قد بيّنها الموني في البورانا كلَّها، لأجل خير العالم ومنفعته.

Verse 23

ज्ञानार्णवो वै सूतस्तत्सर्वतत्त्वार्थकोविदः । तस्मात्तमेव पृच्छाम इत्यूचे शौनको मुनीन् ॥ २२ ॥

إنَّ سوتا لَحقًّا بحرُ المعرفة، خبيرٌ بمعاني جميع التَتْفَات ومقاصدها. فلنسأله هو وحده—هكذا تكلّم شاونَكا إلى الحكماء.

Verse 24

ततस्ते मुनयः सर्वे शौनकं वाग्विदां वरम् । समाश्लिष्य सुसंप्रीताः साधु साध्विति चाब्रुवन् ॥ २३ ॥

ثم إنَّ جميعَ أولئك الحكماء عانقوا شاونَكا—وهو أبرعُ أهلِ القولِ المقدّس—وقد غمرتهم البهجة، وهتفوا: «أحسنتَ! أحسنتَ!»

Verse 25

अथ ते मुनयो जग्मुः पुण्यं सिद्धाश्रमं वने । मृगव्रजसमाकीर्णं मुनिभिः परिशोभितम् ॥ २४ ॥

ثم مضى أولئك الحكماء إلى السِّدّهاشرَما المقدّس في الغابة، المزدحم بقطعان الأيائل، المتألّق بحضور الزهّاد والمونيات.

Verse 26

मनोज्ञभूरुहलताफलपुष्पविभूषितम् । युक्तं सरोभिरच्छोदैरतिथ्यातिथ्यसंकुलम् ॥ २५ ॥

كان ذلك الموضع مُزَيَّنًا بأشجارٍ وكرومٍ بهيّة، مثقلةٍ بالثمار والأزهار؛ ومُعَدًّا ببحيراتٍ صافيةٍ طاهرة، ومفعمًا بدوام استقبال الضيوف وإكرامهم.

Verse 27

ते तु नारायणं देवमनन्तमपराजितम् । यजन्तमग्निष्टोमेन ददृशू रोमहर्षणिम् ॥ २६ ॥

غير أنهم أبصروا الإله نارايانا—اللامتناهي الذي لا يُقهَر—يقيم العبادة عبر ذبيحة «أغنيشتوما»؛ رؤيةٌ تهزّ القلوب وتبعث رهبةً مقدّسة.

Verse 28

यथार्हमर्चितास्तेन सूतेन प्रथितौजसः । तस्यावभृथमीक्षन्तस्तत्र तस्थुर्मखालये ॥ २७ ॥

ولمّا أُكرِموا على الوجه اللائق من ذلك السوتا المشهور بالقوة، أقاموا هناك في قاعة القربان، يترقّبون ويشاهدون «أفابهريثا»؛ طقس الاغتسال الختامي للتضحية.

Verse 29

अधरावभृथस्नातं सूतं पौराणिकोत्तमम् । पप्रच्छुस्ते सुखासीनां नैमिषारण्यवासिनः ॥ २८ ॥

وبعد أن اغتسل السوتا—وهو أرفع رواة البورانا—عقب طقس «أفابهريثا»، سأله سكان نيميشا-أرانيا، وهو جالسٌ في سكينة وراحة.

Verse 30

ऋषय ऊचुः । वयं त्वतिथयः प्राप्ता आतिथेयास्तु सुव्रत । ज्ञानदानोपचारेण पूजयास्मान्यथाविधिः ॥ २९ ॥

قال الحكماء: «لقد جئنا إليك ضيوفًا، أيها ذو النذر الصالح. فبصفتك المُضيف، أكرمنا واستقبلنا على الوجه المأثور، بعطية المعرفة وبما يليق من آداب الضيافة».

Verse 31

दिवौकसो हि जीवन्ति पीत्वा चन्द्रकलामृतम् । ज्ञानामृतं भूसुरास्तु मुने त्वन्मुखनिःसृतम् ॥ ३० ॥

إنّ سكان السماء يحيون حقًّا بشرب رحيقٍ يفيض من أشعة القمر؛ أمّا البراهمة، أيها الحكيم، فيحيون برحيق المعرفة المنبثق من فمك.

Verse 32

येनेदमखिलं जातं यदाधारं यदात्मकम् । यस्मिन्प्रतिष्ठितं तात यस्मिन्वा लयमेष्यति ॥ ३१ ॥

ذلك الذي به وُجد هذا الكون كلّه—وهو سنده وهو عين طبيعته؛ فيه يستقرّ يا بُنيّ، وإليه في النهاية يؤول بالانحلال.

Verse 33

केन विष्णुः प्रसन्नः स्यात्स कथं पूज्यते नरैः । कथं वर्णाश्रमाचारश्चातिथेः पूजनं कथम् ॥ ३२ ॥

بأي وسيلة يرضى فيشنو، وكيف ينبغي للناس أن يعبدوه؟ وكيف تُراعى آداب الفَرْنا والآشراما، وكيف يُكرَّم الضيف حقًّا؟

Verse 34

सफलं स्याद्यथा कर्म मोक्षोपायः कथं नृणाम् । भक्त्या किं प्राप्यते पुंभिस्तथा भक्तिश्च कीदृशी ॥ ३३ ॥

كيف يصير العمل مثمرًا حقًّا، وما وسيلة التحرّر للناس؟ وبالبهكتي ماذا ينال المرء، وأيّ بهكتي ينبغي أن تُمارَس؟

Verse 35

वद सूत मुनिश्रेष्ट सर्वमेतदसंशयम् । कस्य नो जायते श्रद्धा श्रोतुं त्वद्वचनामृतम् ॥ ३४ ॥

تكلّم يا سوتا، يا أفضلَ الحكماء، واذكر هذا كلَّه بلا ريب. فمن ذا الذي لا تنشأ في قلبه الثقةُ والشوقُ لسماع رحيق كلماتك؟

Verse 36

सूत उवाच । श्रृणुध्वमृषयः सर्वे यदिष्टं वो वदामि तत् । गीतं सनकमुख्यैस्तु नारदाय महात्मने ॥ ३५ ॥

قال سوتا: «اسمعوا يا أيها الرِّشيّون جميعًا. سأقصّ عليكم عين ما ترغبون—هذا التعليم المقدّس الذي أنشده سَنَكَة وسائر الحكماء الأوّلين للروح العظيمة نارادا».

Verse 37

पुराणं नारदोपाख्यमेतद्वेदार्थसंमितम् । सर्वपापप्रशमनं दुष्टग्रहनिवारणम् ॥ ३६ ॥

هذا البورانا المعروف بـ«نارادا بورانا» موافقٌ تمامًا لمعاني الفيدا. يُسكّن جميع الآثام ويَدفع البلاء الناشئ عن التأثيرات الكوكبية الخبيثة.

Verse 38

दुःस्वप्ननाशनं धर्म्यं भुक्तिमुक्तिफलप्रदम् । नारायणकथोपेतं सर्वकल्याणकारणम् ॥ ३७ ॥

إنه يُبيد الأحلام السيئة، وهو ذو طبيعةٍ دَرمية، ويمنح ثمرات التمتّع الدنيوي والتحرّر. ولما كان مشتملاً على حكايات نارايانا المقدّسة صار سببًا لكلّ خيرٍ ويُمنٍ.

Verse 39

धर्मार्थकाममोक्षाणां हेतुभूतं महाफलम् । अपूर्वपुण्यफलदं श्रृणुध्वं सुसमाहिताः ॥ ३८ ॥

اصغوا بتمام الانتباه: إن هذا التعليم سببٌ للدَّرما والأرثا والكاما والموكشا؛ يثمر ثمرًا عظيمًا ويمنح ثمرةَ برٍّ لم يُعهد مثلها من قبل.

Verse 40

महापातकयुक्तो वा युक्तो वाप्युपपातकैः । श्रृत्वैतदार्षं दिव्यं च पुराणं शुद्धिमाप्नुयात् ॥ ३९ ॥

ولو كان المرء مُلوَّثًا بالخطايا العظمى، أو حتى بالذنوب التابعة، فإن سماعه لهذا البورانا الإلهي المنسوب إلى الرِّشيّين يبلّغه التطهّر.

Verse 41

यस्यैकाध्यायपठनाद्वाजिमेधफलं लभेत् । अध्यायद्वयपाठेन राजसूयफलं तथा ॥ ४० ॥

بتلاوة فصلٍ واحدٍ من هذا البورانا ينال المرء ثوابَ يَجْنَةِ الأشفاميدها؛ وبتلاوة فصلين ينال كذلك ثوابَ يَجْنَةِ الراجاسويا.

Verse 42

ज्येष्ठमासे पूर्णिमायां मूलक्षें प्रयतो नरः । स्नात्वा च यमुना तोये मथुरायामुपोषितः ॥ ४१ ॥

في يوم البدر من شهر جييشْثا، وتحت نجم مُولا، على الرجل المنضبط أن يغتسل في مياه يَمونا وأن يلتزم الأوبافاسا (الصوم التعبّدي) في ماثورا.

Verse 43

अभ्यर्च्य विधितवत्कृष्णं यत्फलं लभते द्विजाः । तत्फलं समवाप्रोति अध्यायत्रयपाठतः ॥ ४२ ॥

يا معشرَ ذوي الولادتين، إن الثمرة التي ينالها المرء بعبادة كريشنا على وفق الشعائر المقرّرة، تُنال بعينها بتلاوة ثلاثة فصول.

Verse 44

तत्प्रवक्ष्यामि वः सम्यक् शृणुध्वं गदतो मम । जन्मायुतार्जितैः पापैर्मुक्तः कोटिकुलान्वितः ॥ ४३ ॥

سأبيّن لكم ذلك على وجهٍ صحيح—فاصغوا إلى قولي. وبهذا يتحرّر الإنسان من الآثام المتراكمة عبر عشرات الآلاف من الولادات، ومعه تُعتَق أجيالٌ لا تُحصى من سلالته.

Verse 45

ब्रह्मणः पदमासाद्य तत्रैव प्रतितिष्ठति । श्रुत्वास्य तु दशाध्यायान्भक्तिभावेन मानवः ॥ ४४ ॥

إذا بلغ مقامَ براهما استقرّ هناك ثباتًا. غير أنّ الإنسان الذي يستمع إلى هذه الفصول العشرة بروح البهاكتي (المحبة التعبّدية) ينال ذلك المقام.

Verse 46

निर्वाणमूक्तिं लभते नात्र कार्या विचारणा । श्रेयसां परमं श्रेयः पवित्राणामनुत्तमम् ॥ ४५ ॥

ينال المرءُ موكشا النيرفانا—ولا حاجة هنا إلى شكٍّ أو مزيدِ تروٍّ. فهذا هو الخيرُ الأسمى بين الخيرات، وهو المُطهِّرُ الذي لا يُدانيه مُطهِّرٌ بين كلِّ طاهر.

Verse 47

दुःखप्रनाशनं पुण्यं श्रोतव्यं यत्नतो द्विजाः । श्रद्धया सहितो मर्त्यः श्लोकं श्लोकार्द्धमेव वा ॥ ४६ ॥

يا معشرَ ذوي الولادتين، إن هذا التعليمَ المبارك المُزيلَ للألم ينبغي أن يُستمع إليه باجتهاد. والإنسانُ الفاني إذا اقترن بالإيمان فليصغِ ولو إلى شلوكةٍ واحدة—بل إلى نصفِ شلوكةٍ أيضًا.

Verse 48

पठित्वा मुच्यते सद्यो महापातकराशिभिः । सतामेव प्रवक्तव्यं गुह्याद्गुह्यतरं यतः ॥ ४७ ॥

بقراءته يتحرّر المرءُ في الحال من أكوامِ الكبائر. لذلك لا يُعلَّم إلا للأبرار، لأنه أَسَرُّ من السرّ نفسه.

Verse 49

वावयेत्पुरतो विष्णोः पुण्यक्षेत्रे द्विजान्तिके । ब्रह्यद्रोहपराणां च दंभाचारयुतात्मनाम् ॥ ४८ ॥

ينبغي أن تُقام هذه التلاوةُ المقدّسة أمامَ فيشنو—في بقعةٍ مقدّسة وبحضرةِ البراهمة—وخاصةً لمن عزموا على معاداة المقدّس (البراهمن/البراهمة) وكانت نفوسُهم مقرونةً بالنفاق وسوء السلوك.

Verse 50

जनानां बकवृतीनां न ब्रूयादिदमुत्तमम् । त्यक्तकामादिदोषाणां विष्णुभक्तिरतात्मनाम् ॥ ४९ ॥

لا ينبغي أن يُقال هذا التعليمُ الأسمى للناس الذين يتزيّون بزيّ النفاق. إنما هو لمن ترك عيوبًا كالشهوة، وكانت قلوبُهم مولعةً بالبهاكتي لفيشنو.

Verse 51

सदाचारपराणां च वक्तव्यं मोक्षयसाधनम् । सर्वदेवमयो विष्णुः स्मरतामार्तिनाशनः ॥ ५० ॥

لِمَن تَفانَوا في السلوك القويم ينبغي أن يُعلَّموا وسيلةَ الموكشا. فِشنو—الذي يَتَجَلّى فيه جميعُ الآلهة—يُزيلُ كُربةَ مَن يَذكُرُه.

Verse 52

सद्भक्तिवत्सलो विप्रा भक्त्या तुष्यति नान्यथा । अश्रद्धयापि यांन्नाच्चि कीर्तितेऽथ स्मूतेऽपि वा ॥ ५१ ॥

يا معشرَ البراهمة، إنّ الربَّ حنونٌ على العابدين الصادقين؛ ولا يرضى إلا بالبهاكتي، لا بغيرها. وحتى إن كان بلا إيمان، فمتى نُطِقَ باسمِه أو أُنشدَ في الكيرتن أو ذُكِرَ في القلب، كان لذلك أثرٌ روحيّ.

Verse 53

विमुक्तः पातकैर्मर्त्यो लभते पदमव्ययम् । संसारधोरकान्ताग्दावाग्रिर्मधुसुदनः ॥ ५२ ॥

إذا تحرّر الإنسان من الآثام نال المقامَ الذي لا يزول. ولحريق الغابة المتأجّج عند أقصى قفرِ السَّمسارا المهيب، فإنّ مدهوسودانا (فِشنو) هو النارُ التي تلتهمه وتُطفئه.

Verse 54

स्मरतां सर्वपापानि नाशयत्याशु सत्तमाः । तदर्थद्योतकमिदं पुराणं श्राव्यमुत्तमम् ॥ ५३ ॥

يا خيرَ أهلِ الفضيلة، إنّه لمن يذكره يُبيد سريعًا جميعَ الخطايا. فلذلك ينبغي أن يُستمع إلى هذا البورانا السامي، إذ يُنيرُ ذلك المعنى بعينه.

Verse 55

श्रवणात्पठनाद्वापि सर्वपापविनाशकृत् । यस्यास्य श्रवणे बुद्धिर्जायते भक्तिसंयुता ॥ ५४ ॥

بمجرد السماع، أو حتى بتلاوته، يصير مُزيلًا لكلّ الخطايا. وأمّا من تنشأ له عند سماعه بصيرةٌ مقرونةٌ بالبهاكتي، فله يكتمل أسمى الثمر.

Verse 56

स एव कृतकृत्यस्तु सर्वशास्त्रार्थकोविदः । यदर्जितं तपः पुण्यं तन्मन्ये सफलं द्विजाः ॥ ५५ ॥

هو وحده المكتمل حقًّا، العارف بمعاني جميع الشاسترا. وأيُّ تَپَس (tapas) وأيُّ فُضْلٍ من البُنيَة (puṇya) قد اكتسبه—يا ذوي الولادتين—فإني أعدّه ثمرةً صادقةً نافعة.

Verse 57

यदस्य श्रवणे भाक्तिरन्यथा नहि जायते । सत्कथासु प्रर्वतन्ते सज्जना ये जगाद्धिताः ॥ ५६ ॥

بسماع هذا تنشأ البهاكتي (bhakti)—ولا تنشأ على غير ذلك. والصالِحون الذين يبتغون خير العالم ينخرطون في السَّتْكَثا (sat-kathā)، أي الأحاديث المقدّسة النبيلة.

Verse 58

निन्दायां कलहे वापि ह्यसन्तः पाप्तात्पराः । पुराणेष्वर्थवादत्वं ये वदन्ति नराधमाः ॥ ५७ ॥

الذين يفرحون بالغيبة والخصام هم أشرار حقًّا—بل أسوأ من أهل المعصية. وكذلك أدنى الناس الذين يقولون إن البورانات ليست إلا أَرْثَفادا (arthavāda)، أي مديحًا أجوف، فهم مُدانُون أيضًا.

Verse 59

तैरर्जितानि पुण्यानि क्षयं यान्ति द्विजोत्तमाः । समस्तकर्मनिर्मूलसाधनानि नराधमः ॥ ५८ ॥

يا أفضلَ ذوي الولادتين، إنّ المكارم المكتسَبة بتلك الوسائل تؤول إلى الفناء. أمّا أدنى الناس فيعتمد على وسائل تقتلع الفعل الكَرْمي من جذره اقتلاعًا.

Verse 60

पुराणान्यर्थवादेन ब्रुवन्नरकमश्नुते । अन्यानि साधयन्त्येव कार्याणि विधिना नराः ॥ ५९ ॥

من يتكلم عن البورانات على أنها مجرد أَرْثَفادا (arthavāda)، أي مديح مُبالَغ فيه، ينال الجحيم. أمّا سائر الواجبات فلا ينجزها الناس إلا إذا أُدّيت وفق القاعدة والطقس الصحيح (vidhi).

Verse 61

पुराणानि द्विजश्रेष्टाः साधयन्ति न मोहिताः । अनायासेन यः पुण्यानीच्छतीह द्विजोत्तमाः ॥ ६० ॥

يا خيرَ المولودين مرتين، إن غيرَ المضلَّلين يحققون مقاصدهم بوساطة البورانات؛ ومن أراد في هذه الدنيا نيلَ الثواب بلا عناء—يا سادةَ البراهمة—فليعتمد على البورانات.

Verse 62

श्रोतव्यानि पुराणानि तेन वै भक्तिभावतः । पुराणश्रवणे बुद्धिर्यस्य पुंसः प्रवर्तते ॥ ६१ ॥

لذلك ينبغي حقًّا أن تُستمع البورانات بروحٍ من البهاكتي؛ فإن من تتجه بصيرته إلى سماع البورانا تُوقَظ فيه العبادة وتشتدّ.

Verse 63

पुरार्जितानि पापानि तस्य नश्यन्त्यसंशयम् । पुराणे वर्तमानेऽपि पापपाशेन यन्त्रितः । आदरेणान्यगाथासु सक्तबुद्धिः पतत्यधः ॥ ६२ ॥

إن الذنوبَ التي اكتسبها من قبل تزول عنه بلا ريب. ولكن حتى أثناء تلاوة البورانا، إن كان مقيَّدًا بحبل الخطيئة، وبإجلالٍ في غير موضعه علّق قلبه بأغانٍ وحكاياتٍ دنيوية أخرى، فإنه يهبط إلى أسفل.

Verse 64

सत्सङ्गदेवार्चनसत्कथासु हितोपदेशे निरतो मनुष्यः । प्रयाति विष्णोः परमं पदं यद्देहावसानेऽच्युततुल्यतेजाः ॥ ६३ ॥

من يواظب على صحبة الصالحين (سات-سانغا)، وعبادة الديفا، وسماع الحكايات المقدسة، وتلقّي النصح النافع، يبلغ المقام الأعلى لفيشنو؛ وعند انقضاء عمر الجسد يشرق بنورٍ يماثل بهاء أتشيوتا (فيشنو).

Verse 65

तस्मादिदं नारदनामधेयं पुण्यं पुराणं श्रुणुत द्विजेन्द्राः । यस्मिञ्छ्रुते जन्मजरादिहीनो नरो भवेदच्युतनिष्टचेताः ॥ ६४ ॥

لذلك، يا سادةَ المولودين مرتين، استمعوا إلى هذا البورانا الطاهر المبارك الذي يحمل اسم «نارادا». فإذا سُمِع صار الإنسان متحرّرًا من الولادة والشيخوخة وما شابه، وقلبه ثابتٌ في الإخلاص لأتشيوتا (فيشنو).

Verse 66

वरं वरेण्यं वरदं पुराणं निजप्रभाभावितसर्वलोकम् । संकल्पितार्थप्रदमादिदेवं स्मृत्वाव्रजेन्मुक्तिपदं मनुष्यः ॥ ६५ ॥

مَن تذكّر هذا البورانا الأسمى والأجدر بالتبجيل—مانحَ النِّعَم، المُنيرَ لجميع العوالم بإشراقه الذاتي، والمُحقِّقَ للمقاصد المرغوبة—وتذكّر الآدي-ديفا، الربَّ الأزلي، نال مقام الموكشا (التحرّر).

Verse 67

ब्रह्मेशविष्ण्वादिशरीरभेदैर्विश्वं सृजत्यत्ति च पाति विप्राः । तमादिदेवं परमं परेशमाधाय चेतस्युपयाति मुक्तिम् ॥ ६६ ॥

يا معشرَ البراهمة، باتخاذه الأجسادَ المتمايزة كبرهما وإيشا (شيفا) وفيشنو وغيرهم، يخلق الكونَ ويحفظه ثم يسترده أيضًا. ومن ثبّت في قلبه ذلك الإلهَ البدئي—الربَّ الأعلى، ربَّ الأرباب—نال التحرّر.

Verse 68

यो नाम जात्यादिविकल्पहीनः परः पराणां परमः परस्मात् । वेदान्तवेद्यः स्वजनप्रकाशः समीड्यते सर्वपुराणवेदैः ॥ ६७ ॥

هو الذي اسمُه ذاته منزَّهٌ عن كل تمييز كالميلاد والطبقة وما شابه؛ المتعالي فوق كل تعالٍ، الأسمى بين الأسمى، الأعلى من الأعلى؛ يُعرَف بالڤيدانتا، ويشرق بذاته على عبّاده. وهو الممدوح في جميع البورانات والڤيدات.

Verse 69

तस्मात्तिमीशं जगतां विमुक्तिमुपासनायालमजं मुरारिम् । परं रहस्यं पुरुषार्थहेतुं स्मृत्वा नरो याति भवाब्धिपारम् ॥ ६८ ॥

لذلك، مَن تذكّر وعبدَ مُراري، غيرَ المولود (أجا)—ربَّ العوالم، وهو عينُ تحرّر الكون، والسرَّ الأعلى، وسببَ مقاصد الإنسان كلّها—فإنه يعبر محيطَ الوجود الدنيوي (السَّمسارا).

Verse 70

वक्तव्यं धार्मिकेभ्यस्तु श्रद्दधानेभ्य एव च । मुमुक्षुभ्यो यतिभ्यश्च वीतरागेभ्य एव च ॥ ६९ ॥

لا ينبغي أن تُقال هذه التعاليم إلا للأبرار، بل ولأهل الإيمان وحدهم؛ وكذلك لطالبي الموكشا، ولليَتي (الزُّهّاد)، ولا تُقال إلا لمن تخلّص من التعلّق.

Verse 71

वक्तव्यं पुण्यदेशे च सभायां देवतागृहे । पुण्यक्षेत्रे पुण्यतीर्थे देव ब्राह्मणसन्निधौ ॥ ७० ॥

ينبغي أن تُتلى هذه التعاليم المقدّسة في موضعٍ طاهر، وفي مجلسٍ عام، وفي معبدٍ للآلهة؛ وفي أرضٍ ذاتِ بركة وعند تيرثا مقدّسة، ولا سيّما بحضرة الدِّيفات والبراهمة.

Verse 72

उच्छिष्टदेशे वक्तार आख्यानमिदमुत्तमम् । पच्यन्ते नरके घोरे यावदाभूतसंप्लवम् ॥ ७१ ॥

مَن يتلو هذا الخبر المقدّس الأسمى في موضعٍ نجس يُطبَخ في جحيمٍ مروّع إلى أن يقع فناءُ الكائنات كلّها.

Verse 73

मृषा श्रृणोति यो मूढो दम्भी भक्तिविवर्जितः । सोऽपि तद्वन्महाघोरे नरके पच्यतेऽक्षये ॥ ७२ ॥

ذلك الأحمق الذي يسمع بنيةٍ كاذبة—مرائيًا خاليًا من البهاكتي—فهو أيضًا، مثل أولئك المعتدين، يُطبَخ في جحيمٍ بالغ الرهبة لا انقضاء له.

Verse 74

नरो यः सत्कथामध्ये संभाषां कुरुतेऽन्यतः । स याति नरकं घोरं तदेकाग्रमना भवेत् ॥ ७३ ॥

مَن كان في أثناء السَّتْكَثا (الحديث المقدّس) ثم انشغل بحديثٍ جانبيّ مع غيره، يمضي إلى جحيمٍ مروّع؛ فليكن الذهن إذن واحدَ التوجّه، منصرفًا إلى السرد المقدّس.

Verse 75

श्रोता वक्ता चविप्रेन्द्रा एष धर्मः सनातनः । असमाहितचित्तस्तु न जानाति हि किंचना ॥ ७४ ॥

يا خيرَ البراهمة، أن يكون المرءُ سامعًا صادقًا ومتكلّمًا صادقًا—فذلك هو الدَّرما الأزلية (سناتانا). أمّا من لم يجمع قلبه ولم يثبت ذهنه فلا يفهم شيئًا البتّة.

Verse 76

तत एकमना भूत्वा पिबेद्धरिकथामृतम् । कथं संभ्रान्तचित्तस्य कथास्वादः प्रजायते ॥ ७५ ॥

فلذلك، لِيَكُنِ الذهنُ مُوحَّدَ القصد، ولْيَشْرَبْ رحيقَ حكاياتِ هَري المقدّسة. فكيف ينشأ ذوقُ هذا الحديث في قلبٍ مضطربٍ مشتّت؟

Verse 77

किं सुखं प्राप्यते लोके पुंसा संभ्रान्तचेतसा । तस्मात्सर्वं परित्यज्य कामं दुःखस्य साधनम् ॥ ७६ ॥

أيُّ سعادةٍ تُنال في هذا العالم لرجلٍ مضطربِ الذهن؟ فلذلك، بعد أن تترك كلَّ شيء، اطرح الكاما—الشهوة—فإنها عينُ الأداة التي تُولِّد الحزن.

Verse 78

समाहितमना भूत्वाकुर्यादच्युतचिन्तनम् । येन केनाप्युपायेन स्मृतो नारायणोऽव्ययः ॥ ७७ ॥

إذا استقام الذهن وثبت، فليتأمّل المرءُ أتشيوتا (Acyuta). وبأيّ وسيلةٍ كانت، فليُستحضَر ناراياṇa (Nārāyaṇa) الذي لا يفنى.

Verse 79

अपि पातकयुक्तस्य प्रसन्नः स्यान्नसंशयः । यस्य नारायणे भक्तिर्विभौ विश्वेश्वरेऽव्यये । तस्य स्यात्सफलं जन्म मुक्तिश्चैव करे स्थिता ॥ ७८ ॥

حتى من أثقلته الخطايا يصير مرضيًّا لدى الربّ—لا شكّ—إذا كانت له بهاكتي إلى ناراياṇa، الشامل لكلّ شيء، ربّ الكون، الذي لا يفنى. فمثل هذا العابد تكون ولادته مثمرة، وتكون الموكشا كأنها قائمة في كفّ يده.

Verse 80

धर्मार्थकाममोक्षाख्यपुरुषार्था द्विजोत्तमाः । हरिभक्तिपराणां वै संपद्यन्ते न संशयः ॥ ७९ ॥

يا خيرَ ذوي الولادتين، إن مقاصد الإنسان المسماة: الدارما، والأرثا، والكاما، والموكشا، تتحقق يقينًا لمن جعلوا همّهم بهاكتي هَري؛ لا ريب في ذلك.