Adhyaya 9

Verse 1

इति श्रीकूर्मपाराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) अष्टमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः निष्कलो निर्मलो नित्यो निष्क्रियः परमेश्वरः / तन्नो वद महादेव विश्वरूपः कथं भवान्

قال الحكماء: «إنّ الربّ الأعلى منزّهٌ عن الأجزاء، طاهرٌ بلا دنس، أزليٌّ دائم، لا فعلَ له. فحدّثنا يا مهاديڤا (Mahādeva): كيف تكون أنت أيضًا ڤيشڤاروبا (Viśvarūpa)، الذي صورتُه هي الكون كلّه؟»

Verse 2

ईश्वर उवाच नाहं विश्वो न विश्वं च मामृते विद्यते द्विजाः / मायानिमित्तमत्रास्ति सा चात्मानमपाश्रिता

قال الإِشْوَرَة: «لستُ أنا الكون، ولا الكون قائمٌ استقلالًا عنّي. من دوني، يا ذوي الولادتين، لا يوجد شيءٌ البتّة. وهنا فالسببُ الظاهر هو المايا، وتلك المايا قائمةٌ على الذات (آتمن)».

Verse 3

अनादिनिधना शक्तिर्मायाव्यक्तसमाश्रया / तन्निमित्तः प्रपञ्चो ऽयमव्यक्तादभवत् खलु

القوّة—المايا—لا بداية لها ولا نهاية، وهي مستندةٌ إلى غير المتجلّي (أفيَكْتا). ومن ذلك السبب بعينه نشأ هذا الكون المتكثّر حقًّا من غير المتجلّي.

Verse 4

अव्यक्तं कारणं प्राहुरानन्दं ज्योतिरक्षरम् / अहमेव परं ब्रह्म मत्तो ह्यन्यन्न विद्यते

يُعلِنون أن غير المتجلّي (أفيَكْتا) هو العلّة: هو النعيم ذاته، وهو النور غير الفاني. أنا وحدي البرهمن الأعلى؛ ومن دوني لا يوجد شيءٌ آخر.

Verse 5

तस्मान्मे विश्वरूपत्वं निश्चितं ब्रह्मवादिभिः / एकत्वे च पृथक्त्वे च प्रोक्तमेतन्निदर्शनम्

لذلك ثبّت العارفون بالبرهمن على وجه اليقين أن لي الصورة الكونية (فيشفاروبا). وهذا التعليم يُعلَن مثالًا: أني في آنٍ واحد واحدٌ وأيضًا متميّز—وحدةٌ وتعدّد.

Verse 6

अहं तत् परमं ब्रह्म परमात्मा सनातनः / अकारणं द्विजाः प्रोक्तो न दोषो ह्यात्मनस्तथा

أنا ذلك البرهمن الأعلى، البرماتمان الأزلي. يا ذوي الولادتين، قد أُعلِن أني بلا علّة؛ لذلك لا يلحق بالذات (آتمن) عيبٌ ولا نقصٌ أبدًا.

Verse 7

अनन्ता शक्तयो ऽव्यक्ते मायाद्याः संस्थिता ध्रुवाः / तस्मिन् दिवि स्थितं नित्यमव्यक्तं भाति केवलम्

في غير المتجلّي (أفيَكْتا) تستقرّ قوى لا نهائية، مبتدئةً بمايا، ثابتةً دائمة. وفي ذلك المقام الأعلى المضيء لا يسطع أبدًا إلا غير المتجلّي وحده.

Verse 8

याभिस्तल्लक्ष्यते भिन्नमभिन्नं तु स्वभावतः / एकया मम सायुज्यमनादिनिधनं ध्रुवम्

بتلك السُّبُل يُدرَك ذاك (الحقّ الأعلى) كأنه منقسم، مع أنّه في طبيعته غير منقسم حقًّا. غير أنّه بطريقٍ واحدٍ فقط يُنال السايُوجْيا، أي الاتحاد بي: بلا بدء ولا نهاية، ثابت لا يتزعزع.

Verse 9

पुंसो ऽभूदन्यया भूतिरन्यया तत्तिरोहितम् / अनादिमध्यं तिष्ठन्तं युज्यते ऽविद्यया किल

للإنسان (للذات) ينشأ التكوّن على وجهٍ، وعلى وجهٍ آخر يُستَتر ذاك. ومع أنه قائم بلا بدء ولا وسط، فكأنه مُقترَنٌ بعجلة الأڤيديا، أي الجهل.

Verse 10

तदेतत् परमं व्यक्तं प्रभामण्डलमण्डितम् / तदक्षरं परं ज्योतिस्तद् विष्णोः परमं पदम्

هذا حقًّا هو الأسمى، ظاهرٌ جليّ، مُزَيَّنٌ بهالةٍ من الإشراق. ذاك هو الأكشارا، غير الفاني، النور الأعلى؛ وذاك هو المقام الأسمى لفيشنو.

Verse 11

तत्र सर्वमिदं प्रोतमोतं चैवाखिलं जगत् / तदेव च जगत् कृत्स्नं तद् विज्ञाय विमुच्यते

في ذاك تُنسَج هذه الأكوان كلّها وتُحاك حياكةً متداخلة—العالم بأسره. وذاك وحده هو الكون كلّه؛ ومن عرفه حقّ المعرفة تحرّر ونال الخلاص.

Verse 12

यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह / आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् विभेति न कुतश्चन

تلك الحقيقة التي ترجع عنها الألفاظ—إذ لا تبلغها—ومعها العقل؛ فالحكيم، إذ عرف نعيم البراهمن، لا يخاف شيئًا البتّة من أي جهة كانت.

Verse 13

वेदाहमेतं पुरुषं महान्त- मादित्यवर्णं तमसः परस्तात् / तद् विज्ञाय परिमुच्येत विद्वान् नित्यानन्दी भवति ब्रह्मभूतः

«إني أعرف ذلك البوروشا الأعظم، المتلألئ كالشمس، المتجاوز لظلمة الجهل. فإذا تحقّقه العارف تحرّر تحرّرًا تامًّا؛ وبكونه براهمنًا يقيم في نعيمٍ أبدي».

Verse 14

यस्मात् परं नापरमस्ति किञ्चित् यज्ज्योतिषां ज्योतिरेकं दिविस्थम् / तदेवात्मानं मन्यमानो ऽथ विद्वान् आत्मानन्दी भवति ब्रह्मभूतः

ليس وراءه ما هو أعلى، ولا ثمّة غيره: هو نور الأنوار الواحد، القائم في السماء العليا. فإذا علم الحكيم أنه هو الآتمان عينُه، سعد في الذات وبلغ مقام البراهمن.

Verse 15

तदव्ययं कलिलं गूढदेहं ब्रह्मानन्दममृतं विश्वधाम / वदन्त्येवं ब्राह्मणा ब्रह्मनिष्ठा यत्र गत्वा न निवर्तेत भूयः

البراهمن هو تلك الحقيقة غير الزائلة—لطيفة عسيرة الإدراك، مستترة في الوجود المتجسّد—بهجة البراهمن، الخالدة، مأوى العالم. هكذا يعلن الحكماء من البراهمة الراسخين في البراهمن: من بلغها لا يعود ثانيةً.

Verse 16

हिरण्मये परमाकाशतत्त्वे यदर्चिषि प्रविभातीव तेजः / तद्विज्ञाने परिपश्यन्ति धीरा विभ्राजमानं विमलं व्योम धाम

في الإشراق الذهبي لمبدأ الأثير الأعلى، يتلألأ ذلك البهاء كأنه لهب. وبمعرفة ذلك حقّ المعرفة، يشاهد الحكماء في سماء الباطن مقامًا نقيًّا متلألئًا لا دنس فيه.

Verse 17

ततः परं परिपश्यन्ति धीरा आत्मन्यात्मानमनुभूयानुभूय / स्वयंप्रभः परमेष्ठी महीयान् ब्रह्मानन्दी भगवानीश एषः

ثم إن الحكماء الثابتين يُبصرون الأسمى—مرّة بعد مرّة، مُدركين إدراكًا مباشرًا الآتمان في الآتمان. إنه مُنيرٌ بذاته، الربّ الأعلى المتوَّج فوق الجميع، الأعظم؛ وهو بعينه نعيمُ البرهمن—البهاگافان المبارك، الإيشڤرا نفسه.

Verse 18

एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा / तमेवैकं ये ऽनुपश्यन्ति धीरास् तेषां शान्तिः शाश्वती नेतरेषाम्

الإله الواحد مستترٌ في جميع الكائنات—ساريٌ في كل شيء، وهو الآتمان الباطن لكل مخلوق. الحكماء الثابتو العزم الذين يُبصرون ذلك الواحد وحده إدراكًا مباشرًا ينالون سلامًا أبديًا؛ وأما غيرهم فلا.

Verse 19

सर्वाननशिरोग्रीवः सर्वभूतगुहाशयः / सर्वव्यापी च भगवान् न तस्मादन्यदिष्यते

البهاگافان له كل الوجوه والرؤوس والأعناق؛ ويسكن في السرّ الدفين في باطن كل كائن. وهو ساريٌ في كل شيء—ولا يُعترف بشيءٍ مغايرٍ له.

Verse 20

इत्येतदैश्वरं ज्ञानमुक्तं वो मुनिपुङ्गवाः / गोपनीयं विशेषेण योगिनामपि दुर्लभम्

هكذا، يا أكرمَ المونِيّين، قد أُعلِن لكم هذا العلم الإلهي المتعلّق بالربّ. فاحفظوه بعنايةٍ خاصة، لأنه نادر المنال—حتى لليوگيين.