Adhyaya 19
Bhojana-vidhi and Nitya-karman: Directions for Eating, Prāṇa-Oblations, Sandhyā, and Conduct Leading to Apavarga
يواصل هذا الفصل تعاليم «الأوتّرا-بهاگا» عن الحياة المنضبطة ضمن نظام الفَرْنَاشْرَما. يعدد فياسا آداب اليوم والليلة للبراهمن، بحيث تتحول الأفعال العادية—وخاصة الأكل—إلى شعيرة مُقدَّسة. يبدأ بقواعد الاتجاه عند تناول الطعام وثمراتها، ثم يشرح طهارة الاستعداد: مقعد نظيف، غسل القدمين واليدين، آچَمَنَة (ācamana)، وهدوء الذهن. يُحاط الطعام طقسياً بالماء وبـ«الڤيَاهْرِتي» (vyāhṛti)، ثم تُؤدَّى āpośana وتتبعها سلسلة «برانا-هوما» (prāṇa-homa): قرابين إلى برانا، أپانا، ڤيانا، أودانا، سمانا، لتُختَتم بتأملٍ يَستوعب الباقي بوصفه عبادة للذات الإلهية (پراجاپتي). ثم يضيّق شروط الطهارة والتلاوة—الوقت، الهيئة، الأواني، اللباس، الصحبة، والحالات النفسية—رابطاً انتظام الجسد بفاعلية الفيدا. وتُؤكَّد سَنْدْهْيا المساء وجَپَة الغاياتري (Gāyatrī-japa) كعلامات لا يُستغنى عنها للدَّهَرْما، مع قواعد لموضع النوم وهيئته. ويختم بادعاء خلاصِيّ قوي: لا سبيل إلى التحرر التام (أپَوَرْگا) إلا عبر التزام انضباط الأشرمَة المعيَّن لكل امرئ ابتغاء إرضاء پاراميشْثِن (Parameṣṭhin)، تمهيداً لربط الواجب بالتحرر ضمن إطار اليوغا والڤيدانتا.
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे अष्टादशो ऽध्यायः व्यास उवाच प्राङ्मुखो ऽन्नानि भुञ्जीत सूर्याभिमुख एव वा / आसीनस्त्वासने शुद्धे भूम्यां पादौ निधाय तु
هكذا، في «شري كورما بورانا»، ضمن «صَتْساهَسْري سَمهِتا»، في القسم اللاحق، يبدأ الفصل الثامن عشر. قال فياسا: ينبغي أن يأكل المرء وهو متجه إلى الشرق، أو متوجهاً نحو الشمس؛ جالساً على مقعد طاهر، واضعاً قدميه على الأرض.
Verse 2
आयुष्यं प्राङ्मुखो भुङ्क्ते यशस्यं दक्षिणामुखः / श्रियं प्रत्यङ्मुखो भुङ्क्ते ऋतं भुङ्क्ते उदङ्मुखाः
من أكل متوجهاً إلى الشرق نال طول العمر؛ ومن أكل متوجهاً إلى الجنوب نال الشهرة. ومن أكل متوجهاً إلى الغرب نال الرخاء؛ ومن أكل متوجهاً إلى الشمال نال نصيباً من «ṛta»—قوة الحقّ والنظام القويم.
Verse 3
पञ्चार्द्रे भोजनं कुर्याद् भूमौ पात्रं निधाय तु / उपवासेन तत्तुल्यं मनुराह प्रजापतिः
ينبغي أن يتناول المرء طعامه في الجزء الخامس من النهار فقط، واضعاً الإناء على الأرض؛ وقد أعلن براجابتي مانو أن هذه الممارسة تعادل في الثواب الصيام.
Verse 4
उपलिप्ते शुचौ देशे पादौ प्रक्षाल्य वै करौ / आचम्यार्द्राननो ऽक्रोधः पञ्चार्द्रे भोजनं चरेत्
في موضع طاهر قد طُلي حديثاً للتطهير، ينبغي غسل القدمين وكذلك اليدين؛ وبعد أداء الآچَمَنَم (رشف ماء التطهير)، والوجه لا يزال رطباً ومنزهاً عن الغضب، فليتناول المرء طعامه في الجزء الخامس من النهار على الوجه المشروع.
Verse 5
महाव्यहृतिभिस्त्वन्नं परिधायोदकेन तु / अमृतोपस्तरणमसीत्यापोशानक्रियां चरेत्
بعد أن يُحاط الطعام بالماء تَقْديسًا مع تلاوة الفياهرِتي العُظمى، فليُؤدَّ طقس الآبوشانا قائلاً: «أنتَ فِراشُ الخلود (أمرتَه) وغطاؤه (أوبستَرَنا)».
Verse 6
स्वाहाप्रणवसंयुक्तां प्राणायाद्याहुतिं ततः / अपानाय ततो हुत्वा व्यानाय तदनन्तरम्
ثم ليقدِّم أولاً قُربانًا (آهوتي) لِـ«برانا» مقرونًا بالمقطع «أوم» وبالهتاف «سفاهَا». وبعد ذلك يقدِّم لـ«أبانا»، ثم يليه القربان لـ«فيانا».
Verse 7
उदानाय ततः कुर्यात् समानायेति पञ्चमीम् / विज्ञाय तत्त्वमेतेषां जुहुयादात्मनि द्विजः
ثم ليؤدِّ القُربان الخامس لِـ«أودانا»، و(كذلك) لِـ«سمانا». فإذا أدرك حقيقة هذه التيارات الحيوية، فليُلقِها ذو المولدَين قُربانًا في الذات (الآتمن).
Verse 8
शेषमन्नं यथाकामं भुञ्जीतव्यं जनैर्युतम् / ध्यात्वा तन्मनसा देवमात्मानं वै प्रजापतिम्
ثم مع الحاضرين يجوز أكل ما تبقّى من الطعام على ما يشاء المرء—بعد أن يتأمّل بتلك النفس عينها الإلهَ الكامن في الذات، براجابَتي.
Verse 9
अमृतापिधानमसीत्युपरिष्टादपः पिबेत् / आचान्तः पुनराचामेदायं गौरिति मन्त्रतः
وهو يتلو: «أنتَ غطاءُ الخلود (أمرتَه)»، فليشرب رشفًا من الماء من الأعلى على الوجه المأثور. فإذا أتمّ الآجامانا، فليعد الآجامانا بمانترا: «هذه هي البقرة»، على وفق القاعدة.
Verse 10
द्रुपदां वा त्रिरावर्त्य सर्वपापप्रणाशनीम् / प्राणानां ग्रन्थिरसीत्यालभेद् हृदयं ततः
أو يُتلى الذِّكر المُطهِّر ثلاثَ مرّات—الموصوفُ بأنّه يُبيدُ جميعَ الآثام—ثم يُمسُّ القلبُ مع التوجّه: «أنتَ عُقدةُ الأنفاسِ الحيويّة»، وبعد ذلك يُمضى في الطقس.
Verse 11
आचम्याङ्गुष्ठमात्रेति पादाङ्गुष्ठे ऽथ दक्षिणे / निः स्त्रवयेद् हस्तजलमूर्ध्वहस्तः समाहितः
بعد أداء الآچَمَنَة، ليأخذ مقدارًا من الماء بقدر الإبهام فقط؛ ثم عند إبهام القدم اليمنى، ليدع ماء اليد يقطر—واليد مرفوعة، وهو ثابتُ القلب حاضرُ الذهن.
Verse 12
हुतानुमन्त्रणं कुर्यात् श्रद्धायामिति मन्त्रतः / अथाक्षरेण स्वात्मानं योजयेद् ब्रह्मणेति हि
وبالمانترا التي تبتدئ بـ «śraddhāyām…» فليُجرِ طقسَ الأَنُمانترَنة لتقديس القُربان الذي قُدِّم. ثم بحرف «أوم» المقدّس فليقرنْ نفسَه ببَرهمن—حقًّا بمانترا «brahmaṇe».
Verse 13
सर्वेषामेव यागानामात्मयागः परः स्मृतः / यो ऽनेन विधिना कुर्यात् स याति ब्रह्मणः क्षयम्
ومن بين جميع القرابين، يُذكَر قربانُ النفس (الذبيحة الباطنة) أنّه الأسمى. ومن أدّاه على هذا النهج بلغ حالَ بَرهمن غيرَ الفاني.
Verse 14
यज्ञोपवीती भुञ्जीत स्त्रग्गन्धालङ्कृतः शुचिः / सायंप्रापर्नान्तरा वै संध्यायां तु विशेषतः
ولْيأكلْ وهو لابسٌ اليَجْنيوپَڤيتا (الخيط المقدّس)، في طهارةٍ، متزيّنًا بإكليلٍ وعِطرٍ وحُليٍّ لائقة. ويكون ذلك مساءً—في الفاصل بين ما بعد الظهر والمساء—وخاصةً في وقت السَّندْهيا (عبادة الشفق).
Verse 15
नाद्यात् सूर्यग्रहात् पूर्वमह्नि सायं शशिग्रहात् / ग्रहकाले च नाश्नीयात् स्नात्वाश्नीयात् तु मुक्तयोः
لا ينبغي أن يأكل المرء في أول النهار قبل كسوف الشمس، ولا في المساء قبل خسوف القمر. وفي زمن الكسوف أو الخسوف لا يأكل؛ فإذا انكشف وانقضى، فليغتسل للتطهير ثم ليتناول الطعام.
Verse 16
मुक्ते शशिनि भुञ्जीत यदि न स्यान्महानिशा / अमुक्तयोरस्तङ्गतयोरद्याद् दृष्ट्वा परे ऽहनि
إذا طلع القمر جاز تناول الطعام ما لم تكن تلك «الليلة العظمى» (ليلة الصيام المقررة). أمّا إن كان الاثنان، الشمس والقمر، لم يطلعا بعد أو كانا قد غابا، فلا يأكل إلا في اليوم التالي بعد أن يراهما يطلعان.
Verse 17
नाश्नीयात् प्रेक्षमाणानामप्रदायैव दुर्मतिः / न यज्ञशिष्टादन्द् वा न क्रुद्धो नान्यमानसः
لا ينبغي لذي الرأي الأحمق أن يأكل والناس ينظرون دون أن يقدّم لهم نصيبًا أولًا. ولا يأكل طعامًا ليس من بقايا اليَجْنَا (القربان/الذبيحة المقدسة)؛ ولا يأكل وهو غضبان، ولا وقلبه مشغول بغير ذلك.
Verse 18
आत्मार्थं भोजनं यस्य रत्यर्थं यस्य मैथुनम् / वृत्यर्थं यस्य चाधीतं निष्फलं तस्य जीवितम्
من كان طعامه لنفسه وحدها، وجماعه للذة وحدها، وتعلّمه للمعاش وحده—فإن حياة ذلك الإنسان عديمة الثمرة، لا نفع فيها.
Verse 19
यद्भुङ्क्ते वेष्टितशिरा यच्च भुङ्क्ते उदङ्मुखः / सोपानत्कश्च यद् भुङ्क्ते सर्वं विद्यात् तदासुरम्
كل ما يُؤكل والرأس مغطّى، وكل ما يُؤكل والوجه إلى الشمال، وكل ما يُؤكل مع انتعال الحذاء—فاعلم أن ذلك كله ذو طبيعة آسورية (غير طاهرة، بلا انضباط).
Verse 20
नार्धरात्रे न मध्याह्ने नाजीर्णे नार्द्रवस्त्रधृक् / न च भिन्नासनगतो न शयानः स्थितो ऽपि वा
لا ينبغي أداء الجَپا أو التلاوة المقدّسة في منتصف الليل، ولا في وقت الظهيرة؛ ولا حين يكون الطعام غير مهضوم، ولا مع ارتداء ثيابٍ مبلّلة؛ ولا عند الجلوس على مقعدٍ مكسورٍ أو غير لائق؛ ولا حال الاضطجاع—ولا حتى حال الوقوف.
Verse 21
न भिन्नभाजने चैव न भूम्यां न च पाणिषु / नोच्छिष्टो घृतमादद्यान्न मूर्धानं स्पृशेदपि
لا يُؤخذ السمن المصفّى (ghee) في إناءٍ مكسور، ولا من الأرض، ولا من الكفّين. ومن كان في حال عدم طهارة بسبب بقايا الطعام فلا يأخذ ghee؛ ولا يمسّ الرأس أيضًا.
Verse 22
न ब्रह्म कीर्तयन् वापि न निः शेषं न भार्यया / नान्धकारे न चाकाशे न च देवालयादिषु
لا ينبغي تلاوةُ أو تسبيحُ البراهمن (Brahman) على وجهٍ غير لائق—لا بإهمالٍ ولا بغير توقير؛ ولا في صحبة الزوجة. ولا يكون ذلك في الظلمة، ولا في المواضع المكشوفة تحت السماء؛ ولا داخل المعابد وما شابهها حين تكون التلاوة هناك غير مناسبة.
Verse 23
नैकवस्त्रस्तु भुञ्जीत न यानशयनस्थितः / न पादुकानिर्गतो ऽथ न हसन् विलपन्नपि
لا ينبغي أن يأكل المرء وهو لا يلبس إلا ثوبًا واحدًا؛ ولا وهو جالس على مركبة، ولا وهو مضطجع على فراش. ولا يأكل بعد خروجه منتعلًا؛ ولا يأكل وهو يضحك، ولا وهو يبكي.
Verse 24
भुक्त्वैवं सुखमास्थाय तदन्नं परिणामयेत् / इतिहासपुराणाभ्यां वेदार्थानुपबृंहयेत्
فإذا أكل على هذا النحو، فليجلس في سكينة وليدع الطعام يهضم على وجهه الصحيح؛ وليُغنِ ويُجلِّ معاني الفيدا بالاستنارة بالإيتيهاسا والبورانا (Itihāsa–Purāṇa).
Verse 25
ततः संध्यामुपासीत पूर्वोक्तविधिना द्विजः / आसीनस्तु जपेद् देवीं गायत्रीं पश्चिमां प्रति
ثم على ذي الولادتين أن يؤدي عبادة الشفق (السندهيا) على الطريقة المذكورة سابقًا؛ ثم يجلس متجهًا إلى الغرب ويُكثر من ترديد جابا الإلهة غاياتري المقدسة.
Verse 26
न तिष्ठति तु यः पुर्वां नास्ते संध्यां तु पश्चिमाम् / स शूद्रेण समो लोके सर्वधर्मविवर्जितः
من لا يقم بسندهيا الصباح ولا يلتزم بسندهيا المساء يُعَدّ في العالم مساوياً للشودرَة، ساقطًا عن كل الدارما (واجبات الفيدا).
Verse 27
हुत्वाग्निं विधिवन्मन्त्रैर्भुक्त्वा यज्ञावशिष्टकम् / सभृत्यबान्धवजनः स्वपेच्छुष्कपदो निशि
وبعد أن يُقَدِّم في النار المقدسة على الوجه الشرعي مع المانترا المقررة، ويأكل ما تبقّى من القربان، فليَنَمْ ليلًا—مع الخدم والأقارب والتابعين—على موضع نوم جافٍّ مستوٍ كما يختار.
Verse 28
नोत्तराभिमुखः स्वप्यात् पश्चिमाभिमुखो न च / न चाकाशे न नग्नो वा नाशुचिर्नासने क्वचित्
لا ينبغي أن ينام المرء متجهًا بوجهه إلى الشمال، ولا إلى الغرب. ولا ينام تحت السماء في العراء، ولا عاريًا؛ ولا ينام وهو على نجاسة، ولا يضطجع قط على مقعدٍ غير طاهر.
Verse 29
न शीर्णायां तु खट्वायां शून्यागारे न चैव हि / नानुवंशं न पालाशे शयने वा कदाचन
لا ينبغي قط أن يضطجع للنوم على سريرٍ مكسور، ولا في بيتٍ مهجور خالٍ. ولا ينام على إطارٍ من الخيزران، ولا على فراشٍ مصنوع من خشب البالاشا (palāśa)، في أي وقت.
Verse 30
इत्येतदखिलेनोक्तमहन्यहनि वै मया / ब्राह्मणानां कृत्यजातमपवर्गफलप्रदम्
وهكذا، يومًا بعد يوم، قد أعلنتُ إعلانًا تامًّا جملةَ الواجبات المقرَّرة للبراهمة—وهي أعمالٌ تمنح ثمرة «أبَفَرْغا» (التحرّر النهائي).
Verse 31
नास्तिक्यादथवालस्यात् ब्राह्मणो न करोति यः / स याति नरकान् घोरान् काकयोनौ च जायते
وأيُّ براهميٍّ، بدافع الإلحاد عن الدharma أو بدافع الكسل، لا يؤدّي واجباته المقرَّرة—فإنه يمضي إلى جحيمٍ مروّع، ويُولد أيضًا من جديد في رحمِ غراب.
Verse 32
नान्यो विमुक्तये पन्था मुक्त्वाश्रमविधिं स्वकम् / तस्मात् कर्माणि कुर्वोत तुष्टये परमेष्ठिनः
لا سبيلَ آخر إلى التحرّر التامّ سوى التزام نظام الآشرَما الخاصّ بالمرء. لذلك فليؤدِّ كلٌّ أعماله وواجباته ابتغاءَ رضا «باراميشْثين» (الربّ الأعلى).
Frequently Asked Questions
That daily life—especially eating—must be converted into disciplined worship through śauca, mantra, ācamana/āpośana, and prāṇa-offerings, and that such āśrama-based discipline is presented as the indispensable route to apavarga when performed for Parameṣṭhin.
It explicitly states that among sacrifices, offering one’s own self is highest, and links correct performance of this interiorized yajña—supported by prāṇa-homa and Brahman-yoking mantras—to attainment of the imperishable state of Brahman.
After digestion and study through Itihāsa–Purāṇa to illuminate Veda, the twice-born is to perform evening sandhyā as previously taught and repeat the Divine Gāyatrī seated and facing west; neglect of morning and evening sandhyā is treated as a fall from Vedic dharma.
Yes—alongside washing and ācamana, it insists on eating without anger or distraction, and restricts japa/recitation during improper times, postures, clothing states, and contexts, implying that mental composure is part of śauca and mantra efficacy.