Adhyaya 29
Yuga-Vibhāga and Kāla-Pramāṇa (Measures of Time and the Four Yugas)
يفتتح هذا الأدهيايا بطلبٍ من أحد الرِّشيّين أن يُسمَع تفصيلاً عن دورات «الچاتوريُغا» (caturyuga) في سياق «سفايَمبهوفا مَنڤنترا» (Svāyambhuva manvantara)، ولا سيّما نمط النشأة (nisarga) والمبدأ الكامن (tattva). يربط سوتا (Sūta) الموضوع بنقاشٍ كونيّ سابق ويعلن عرضاً منظّماً. ثم يمضي الفصل في تعدادٍ تقنيّ لمقاييس الزمن: من أصغر وحدة محسوسة (nimeṣa، kāṣṭhā، kalā، muhūrta) صعوداً، ويجعلها أساساً لتقسيم يوم الإنسان وليلِه (mānuṣa/laukika) الذي ينظّمه مسار الشمس. بعد ذلك يقدّم تحوّلات المقياس: زمن الأسلاف (pitṛ) حيث يُعدّ شهر البشر يوماً وليلة (kṛṣṇapakṣa «نهاراً» وśuklapakṣa «ليلاً»)، وزمن الآلهة حيث يصبح udagayana وdakṣiṇāyana نهارَ الدِّڤا وليلتَهم. بهذه التحويلات يبيّن المقصد المركزي: بيان اليوغا، وفروق اليوغا (yuga-bheda)، ودارما اليوغا (yuga-dharma)، ومفاصل الانتقال (yuga-sandhyā، sandhyāṃśa، sandhi) بأرقامٍ واضحة، لتأسيس تسلسلٍ زمنيّ قابل للحساب لتاريخ البورانا.
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे अमावस्याश्राद्धे पितृविचयोनामाष्टाविंशति तमो ऽध्यायः ऋषिरुवाच चतुर्युगानि यान्यासन्पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / तेषां निसर्गं तत्त्वं च श्रोतुमिच्छामि विस्तरात्
هكذا في «شري برهماندا مهابورانا»، في القسم الأول الذي نطق به فايُو، في «أنوشنغا-بادا» الثاني، في شأن شرادها يوم الأمافاسيا، الفصل الثامن والعشرون المسمّى «پِتْرِوِچَيَ». قال الرِّشي: إنّ الدورات الأربع (چَتُريُغا) التي كانت من قبل في منونترة سْوَايَمْبُهُو—أرغب أن أسمع بتفصيل عن نشأتها وحقيقتها.
Verse 2
सूत उवाच पृथिव्यादिप्रसंगेन यन्मया प्रागुदीरितम् / तेषां चतुर्युगं ह्येतत्तद्वक्ष्यामि निबोधत
قال سوتا: ما كنتُ قد ذكرته من قبل في سياق الحديث عن الأرض وما يتصل بها—فذلك هو چَتُريُغا الخاصّ بهم؛ والآن سأبيّنه، فأنصتوا وتدبّروا.
Verse 3
संख्ययेह प्रसंख्याय विस्तराच्चैव सर्वशः / युगं च युगभेदश्च युगधर्मस्तथैव च
هنا سأبيّن وفق مقياس العدد وبسطًا من كل وجه: اليوغا، وفروق اليوغات، ودارما كل يوغا كذلك.
Verse 4
युगसंध्यांशकश्चैव युगसंधानमेव च / षट्प्रकाशयुगाख्यैषा ता प्रवक्ष्यामि तत्त्वतः
وكذلك جزء سندهيا اليوغا واتصال اليوغا (سندهانا)؛ وهذه الستة المسماة «شط-بركاشا» سأذكرها على حقيقتها.
Verse 5
लौकिकेन प्रमाणेन निष्पाद्याब्दं तु मानुषम् / तेनाब्देन प्रसंख्यायै वक्ष्यामीह वतुर्युगम् / निमेषकाल तुल्यं हि विद्याल्लघ्वक्षरं च यत्
وبالمقياس الدنيوي تُحدَّد سنةُ البشر؛ وبتلك السنة في الحساب سأبيّن هنا «اليوغات الأربع». واعلم أن «لَغْهْوَكْشَرَ» يساوي زمنَ نِمِيشَةٍ واحدة.
Verse 6
काष्ठा निमेषा दश पञ्च चैव त्रिशच्च काष्ठा गणयेत्कलां तु / त्रिंशत्कलाश्चापि भवेन्मुहूर्त्तस्तै स्त्रिंशता रात्र्यहनी समे ते
خمسَ عشرةَ نِمِيشَةً تكون كاشْثا واحدة؛ وثلاثون كاشْثا تُعَدّ كَلا واحدة؛ وثلاثون كَلا تكون مُهورتًا؛ وبثلاثين مُهورتًا يتكوّن الليل والنهار متساويين.
Verse 7
अहोरात्रौ विभजते सूर्यो मानुषलौकिकौ
الشمس هي التي تقسم للناس نهارهم وليلهم في النظام الدنيوي.
Verse 8
तत्राहः कर्मचेष्टायां रात्रिः स्वप्नाय कल्पते / पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तयोः पुनः
هناك يُجعل النهار للسعي في الأعمال (الكَرْما)، وتُجعل الليلة للنوم والرؤيا. وفي عالم الأسلاف (الپِتْرِ)، يكون الليل والنهار معًا شهرًا واحدًا، ثم تُبيَّن قسمة كلٍّ منهما من جديد.
Verse 9
कृष्णपक्षस्त्वहस्तेषां शुक्लः स्वप्नाय शर्वरी / त्रिंशद्ये मानुषा मासाः पित्र्यो मासस्तु सः स्मृतः
عندهم يكون النصف المظلم (كريشنا-پكشا) كاليوم، والنصف المضيء (شوكلا-پكشا) كليلة الأحلام. وثلاثون شهرًا من شهور البشر تُعدّ شهرًا واحدًا للأسلاف (پِتْرِ) كما ورد في السمرتي.
Verse 10
शतानि त्रीणि मासानां षष्ट्या चाप्यधिकानि वै / पित्र्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण विभाव्यते
ثلاثمائة شهر ويُزاد عليها ستون—أي مجموع 360 شهرًا—تُفهم بحسب حساب البشر على أنها سنة واحدة للأسلاف (پِتْرِ).
Verse 11
मानुषे णैव मानेन वर्षाणां यच्छतं भवेत् / पितॄणां त्रीणि वर्षाणि संख्यातानीह तानि वै
مئة سنة بحسب مقياس البشر تُعدّ هنا ثلاث سنين للأسلاف (پِتْرِ).
Verse 12
दश चैवाधिका मासाः पितृसंख्येह संज्ञिताः / लौकिकेनैव मानेन हृब्दो यो मानुषः स्मृतः
في حساب الأسلاف (پِتْرِ) يُذكر عشرة أشهر وأشهرٌ زائدة؛ وأما الزمن المسمّى «إنسانيًّا» المشهور، فلا يُفهم إلا وفق المقياس الدنيوي.
Verse 13
एतद्दिव्यमहोरात्रं शास्त्रे स्यान्निश्चयो गतः / दिव्ये रात्र्यहनी वर्ष प्रविभागस्तयोः पुनः
قد تقرّر في الشاسترا هذا اليوم والليل الإلهيّان. ووفقًا لليل والنهار الإلهيَّين تُحدَّد من جديد قسمة السنين.
Verse 14
अहस्तत्रोदगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम् / ये ते रात्र्यहनी दिव्ये प्रसंख्यानं तयोः पुनः
هناك يُسمّى النهار أُتَّرَايَنَة، وتُسمّى الليلة دَكشِنَايَنَة. وأمّا تلك الليالي والأيام الإلهية فسيُعاد بيان عدِّها.
Verse 15
त्रिंशद्यानि तु वर्षाणि दिप्यो मासस्तु स स्मृतः / यन्मानुषं शतं विद्धि दिव्या मासास्त्रयस्तु ते
تُعدّ ثلاثون سنة شهرًا إلهيًّا كما ورد في المأثور. واعلم أن مئة سنة بشرية تساوي ثلاثة أشهر إلهية.
Verse 16
दश चैव तथाहानि दिव्यो ह्येष विधिः स्मृतः / त्रीणि वर्षशतान्येव षष्टिवर्षाणि यानि तु / दिव्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण प्रकीर्त्तितः
وهكذا عشرة (أيام) إلهية—وهذا هو النظام الإلهي المأثور. وأما ثلاثمئة وستون سنة بشرية فتُذكر على أنها سنة إلهية واحدة (سَمْوَتْسَرَة).
Verse 17
त्रीणि वर्ष सहस्राणि मानुषाणि प्रमाणतः / त्रिंशदन्यानि वर्षाणि मतः सप्तर्षिवत्सरः
بحسب المقياس: ثلاثة آلاف سنة بشرية، ويُضاف إليها ثلاثون سنة أخرى—وهذا ما يُعدّ «سنة السَّبتَرشي» (Saptarṣi).
Verse 18
नव यानि सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु / अन्यानि नवतिश्चैव ध्रुवः संवत्सरः स्मृतः
تسعةُ آلافِ سنةٍ من سنيّ البشر، ومعها تسعونَ سنةً أخرى—وهذا يُذكَر باسم «سَمْوَتْسَرَ دْهْرُوفا».
Verse 19
षड्विंशतिसहस्राणि वर्षाणि मानुषाणि तु / वर्षाणां तु शतं ज्ञेयं दिव्यो ह्येष विधिः स्मृतः
ستةٌ وعشرون ألفَ سنةٍ من سنيّ البشر؛ ومئةُ سنةٍ تُعرَف مقياسًا إلهيًا—فهذه هي السُّنّة السماوية المروية.
Verse 20
त्रीण्येव नियुतान्याहुर्वर्षाणां मानुषाणि तु
وبحساب سنيّ البشر فهي ثلاثُ «نيُوتا» (ثلاثمئة ألف سنة)—هكذا قيل.
Verse 21
षष्टिश्चैव सहस्राणि संख्यातानि तु संख्याया / दिव्यवर्षसहस्र तु प्राहुः संख्याविदो जनाः
وبحسب العدّ فهي ستون ألفًا؛ ويقول العارفون بالحساب إنها ألفُ سنةٍ إلهية.
Verse 22
इत्येवमृषिभिर्गीतं दिव्यया संख्याया त्विह / दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्याप्रकल्पनम्
وهكذا أنشد الرِّشيون هنا بالحساب الإلهي؛ وبالمعيار الإلهي نفسه وُضِعَتْ تقديراتُ أعدادِ اليوغا.
Verse 23
चत्वारि भारते वर्षे युगानि कवयो ऽबुवन् / कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुष्टयम्
في بهارتا-فارشا ذكر الحكماء أربعة يوجا: كِرتا، تريتا، دفابارا، وكالي؛ وهي الرباعية المقدسة.
Verse 24
पूर्व कृतयुकं नाम ततस्त्रेती विधीयते / द्वापरं च कलिश्चैव युगान्येतानि कल्पयेत्
أولاً يُسمّى كرتا-يوغا، ثم تُقرَّر تريتا؛ وبعدها دفابارا وكالي—هكذا تُتصوَّر هذه اليوغات.
Verse 25
चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां च कृत युगम् / तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशः संध्याया समः
يُقال إن كرتا-يوغا مدته أربعة آلاف سنة؛ وسندهيا (saṃdhyā) مئة سنة، والسندهيا-أمشا (saṃdhyāṃśa) مساوٍ للسندهيا.
Verse 26
इतरेषु ससंध्येषु ससंध्यांशेषु च त्रिषु / एकन्यायेन वर्तन्ते सहस्राणि शतानि च
وفي اليوغات الثلاث الأخرى كذلك، مع السندهيا والسندهيا-أمشا، تجري أعداد الألوف والمئات على قاعدة واحدة بعينها.
Verse 27
त्रीणि द्वे च सहस्राणि त्रेताद्वापरयोः क्रमात् / त्रिशती द्विशती संध्ये संध्यांशौ चापि तत्समौ
وبالترتيب تكون تريتا-يوغا ثلاثة آلاف سنة، ودڤابارا-يوغا ألفين؛ وسندهياهما ثلاثمئة ومئتين، والسندهيا-أمشا كذلك مساوٍ لها.
Verse 28
कलिं वर्षसरस्रं तु युगमाहुर्द्विजोत्तमाः / तस्यैकशतिका संध्या संध्यांशः संध्यया समः
يقول أسمى البراهمة إن كالي‑يوغا مدته ألف سنة. وشفقه مئة سنة، وجزء الشفق مساوٍ للشفق نفسه.
Verse 29
तेषां द्वादशसाहस्री युगसंख्या प्रकीर्त्तिता / कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चैव चतुष्टयम्
وقد ذُكر أن عدد هذه اليوغات اثنا عشر ألفًا: كِرتا، تريتا، دفابارا، وكالي—وهذه الأربعة هي رباعية العصور.
Verse 30
अत्र संवत्सरा दृष्टा मानुषेण प्रमाणतः / कृतस्य तावद्वक्ष्यामि वर्षाणि च निबोधत
هنا تُقاس السنين بمقياس البشر. والآن سأذكر سنين كِرتا‑يوغا؛ فاستمعوا وتدبّروا.
Verse 31
सहस्राणां शतान्याहुश्चतुर्दश हि संख्याया / चत्वारिंशत्सहस्राणि तथान्यानि कृतं युगम्
في عدّ مئات الألوف قيل إن العدد أربعة عشر؛ ومع أربعين ألفًا وسائر السنين يكتمل كِرتا‑يوغا.
Verse 32
तथा शतसहस्राणि वर्षाणि दशसंख्याया / अशीतिश्च सहस्राणि कालस्त्रेतायुगस्य सः
وكذلك: عشرةُ مئاتِ الألوف من السنين، وثمانون ألف سنة—ذلك هو زمن تريتا‑يوغا.
Verse 33
सप्तैव नियुतान्याहुर्वर्षाणां मानुषेण तु / विंशतिश्च सहस्रामि कालः स द्वापरस्य च
بحساب سنيّ البشر، قيل إن مدة دْوابَرا-يوغا هي سبعة «نييوتا» وعشرون ألف سنة.
Verse 34
तथा शतसहस्राणि वर्षाणां त्रीणि संख्यया / षष्टिश्चैव सहस्राणि कालः कलियुगस्य तु
وكذلك ذُكرت مدة كَلي-يوغا بأنها ثلاثمائة ألف سنة وستون ألف سنة، أي ٣٦٠٬٠٠٠ سنة.
Verse 35
एवं चतुर्युगे काल ऋतैः संध्यांशकैः स्मृतः / नियुतान्येव षडिंशान्निरसानि युगानि वै
وهكذا ذُكر زمنُ «الچتور-يوغا» مع السَّندھيا وأجزاء السندھيا لكِرتا وسائر اليوغات؛ ومقدار اليوغات ستة عشر «نييوتا» كاملةً بلا نقص.
Verse 36
चत्वारिंशत्तथा त्रीणि नियुता नीह संख्यया / विंशतिश्च सहस्राणि स संध्यांशश्चतुर्युगः
وهنا، بحسب العدد: ثلاثة وأربعون «نييوتا» وعشرون ألف سنة؛ وهذا هو «سندھيانش» (جزء السندھيا) للچتور-يوغا.
Verse 37
एवं चतुर्युगाख्यानां साधिका ह्येकसप्ततिः / कृतत्रेतादियुक्तानां मनोरन्तरमुच्यते
وهكذا فإن عدد «الچتور-يوغا» المشتملة على كِرتا وتريتا وما يليهما، إذا زاد على إحدى وسبعين، يُسمّى «مَنونترا» (Manvantara).
Verse 38
मन्वन्तरस्य संख्यां तु वर्षाग्रेण निबोधत / त्रिंशत्कोट्यस्तु वर्षाणां मानुषेण प्रकीर्त्तिताः
اعلموا عدد المَنونترا بمقياس السنين؛ ففي عدّ البشر يُذكر أنه ثلاثون كروْرًا من السنين.
Verse 39
सप्त षष्टिस्तथान्यानि नियुतान्यधिकानि तु / विशतिश्च सहस्राणि कालो ऽयं साधिकं विना
ويُضاف إلى ذلك سبعةٌ وستون نِيُوتا وعشرون ألفًا؛ فهذا هو هذا الزمان بلا زيادةٍ ولا بقايا.
Verse 40
मन्वन्तरस्य संख्यैषा संख्या विद्भिर्द्विजैः स्मृता / मन्वन्तरस्य कालो ऽयं युगैः सार्द्धं च कीर्त्तितः
هذه هي عددُ المَنونترا كما حفظها الدِّوِجَةُ العلماء؛ وهذا زمنُ المَنونترا قد ذُكر أيضًا مقرونًا باليوغات.
Verse 41
चतुः साहस्रयुक्तं वै प्राकृतं तत्कृतं युगम् / त्रेताशिष्टं प्रवक्ष्यामि द्वापरं कलिमेव च
أمّا كِرتا-يوغا الطبيعي فمقرون بأربعة آلاف؛ والآن سأبيّن أيضًا تريتا ودڤاپرا وكالي.
Verse 42
युगपत्समयेनार्थो द्विधा वक्तुं न शक्यते / क्रमागतं मया ह्येतत्तुभ्यं नोक्त युग द्वयम्
لا يمكن بيان المعنى بطريقتين في وقت واحد؛ لذلك ما جاء على الترتيب لم أقله لك على أنه يوجان معًا.
Verse 43
ऋषिवंशप्रसंगेन व्याकुलत्वात्तथैव च / अत्र त्रेतायुगस्यादौ मनुः सप्तर्षयश्च ये
وبسبب سياق ذكر سلالة الرِّشيين اضطرب الذهن؛ وهنا، في مطلع عصر تريتا، يُذكر مانو والسبعة رِشيين الذين كانوا هناك.
Verse 44
श्रौत स्मार्त्त च ते धर्म ब्रह्मणानुप्रचौदितम् / दाराग्निहोत्रसंबन्धमृग्यजुः सामसंहितम्
وكانت شرائعهم الشروتية والسمارتية بإلهامٍ من براهما: تشمل رابطة الحياة الزوجية وطقس الأگنيهوترا، ومعها مجموعات الريغ واليجُر والساما (السamhitā).
Verse 45
इत्यादिलक्षणं श्रौतं धर्म सप्तर्षयो ऽब्रुवन् / परंपरागतं धर्म स्मार्त्तं चाचारलक्षणम्
وهكذا نطق السبعة رِشيين بالدارما الشروتية ذات هذه السمات؛ وذكروا أيضًا الدارما السمارتية الموروثة بالتسلسل، المتميزة بآداب السلوك (آچار).
Verse 46
वर्णाश्रमाचारयुतं मनुः स्वायंभुवो ऽब्रवीत् / सत्येन ब्रह्मचर्येण श्रुतेन तपसा च वै
وقال مانو السوايمبهوفا دارما مقرونة بآداب الفَرْنَة والآشرم: بالصدق، وبالبراهماچاريا، وبالشروتي (الڤيدا)، وبالتقشّف (تپس) حقًّا.
Verse 47
तेषां तु तप्ततपसा आर्षेणोपक्रमेण तु / सप्तर्षीणां मनोश्चैव ह्याद्ये त्रेतायुगे तथा
وبحسب تپسهم المحموم وبحسب البدء على النهج الآرشي، كذلك في مطلع عصر تريتا كان الأمر بالنسبة للسبعة رِشيين ومانو أيضًا (على هذا النحو).
Verse 48
अबुद्धिपूर्वकं तेषामक्रियापूर्वमेव च / अभिव्यक्तास्तु ते मन्त्रास्तारकाद्यैर्निदर्शनैः
لم تكن تعاويذهم مُنشأة سلفًا بالعقل ولا مسبوقة بفعل؛ بل تجلّت بعلاماتٍ ودلالاتٍ كالنُّجوم ونحوها.
Verse 49
आदिकल्पे तु देवानां प्रादुर्भूतास्तु याः स्वयम् / प्राणाशेष्वथ सिद्धीनामन्यासां च प्रवर्त्तनम्
في الكَلْبَة الأولى ظهرت سِدْهياتُ الآلهة من تلقاء نفسها؛ وعند انحسار الأنفاس بدأت سِدْهياتٌ أخرى أيضًا في الجريان والعمل.
Verse 50
आसन्मन्त्रा व्यतीतेषु ये कल्पेषु सहस्रशः / ते मन्त्रा वै पुनस्तेषां प्रतिभायामुपस्थिताः
المَنترات التي كانت في آلاف الكَلْبات الماضية، هي نفسها عادت فحضرت في إلهامهم وبصيرتهم.
Verse 51
ऋचो यजूंषि सामानि मन्त्रश्चाथर्वणानि तु / सप्तर्षिभिस्तु ते प्रोक्ताः स्मार्त्तं धर्मं मनुर्जगौ
الرِّكّ واليجُس والسامان ومَنتراتُ الأتهرفن—قد نطق بها السبعُ رِشيّات؛ وأما الدَّرما السمارْتية فقد أنشدها مانو وبيّنها.
Verse 52
त्रेतादौ संहिता वेदाः केवला धर्मसेतवः / संरोधादायुषश्चैव वर्त्स्यन्ते द्वापरेषु वै
في مطلع تريتا كانت الفيدات مجرد سَمهِتا، جسورًا للدَّرما لا غير؛ وبسبب انقباض الأعمار ستسير في دُوابَر (على هيئةٍ مُقسَّمة).
Verse 53
ऋषयस्तपसा वेदान्द्वापरादिष्वधीयते / अनादिनिधिना दिव्याः पूर्वं सृष्टाः स्वयंभुवा
إنّ الرِّشيّين بالتقشّف يدرسون الفيدات في عصر الدوابارا وما يليه من اليوغات. وقد خلق السَّويَمبهو، كنز الأزل الذي لا بداية له، الرِّشيّين الإلهيين أولاً.
Verse 54
सधर्माः सव्रताः सांगा यथाधर्मं युगेयुगे / विक्रियन्ते समानार्था वेदवादा यथायुगम्
إنّ أقوال الفيدا، مع الدَّرما والنذور وعلوم الفيدا المساندة، تجري من يوجا إلى يوجا وفق الشريعة. ومع بقاء المعنى واحدًا، تتبدّل صيغها بحسب العصر.
Verse 55
आरंभयज्ञाः क्षत्राश्च हविर्यज्ञा विशस्तथा / परिचारयज्ञाः शूद्रास्तु जपयज्ञा द्विजोत्तमाः
يقوم الكشاتريا بيَجْن البدء (آرَمبها-يَجْن)، ويقوم الويشيا بيَجْن القرابين (هَوِر-يَجْن). أمّا الشودرا فيلازمون يَجْن الخدمة (بَريتشَارا-يَجْن)، وأما أفضل الدِّوِج فيؤدّون يَجْن الترديد (جَپَ-يَجْن).
Verse 56
तदा प्रमुदिता वर्णास्त्रेतायां धर्मपालिताः / क्रियावन्तः प्रजावन्तः समृद्धाः सुखिनस्तथा
حينئذٍ في تريتا-يوغا كانت الطبقات التي يحفظها الدَّرما فرِحة—مواظبة على الأعمال الطقسية، كثيرة الذرية، وافرة الرزق، وهنِيئة العيش.
Verse 57
ब्राह्मणाननुर्त्तन्ते क्षत्रियाः क्षत्रियान्विशः / वैश्यानुवर्त्तिनः शुद्राः परस्परमनुव्रताः
يتّبع الكشاتريا البراهمة، ويتّبع الويشيا الكشاتريا. ويتّبع الشودرا الويشيا—فالجميع متعاهدون فيما بينهم على مراعاة الواجبات والعهود.
Verse 58
शुभाः प्रवृत्तयस्तेषां धर्मा वर्णाश्रमास्तथा / संकल्पितेन मनसा वाचोक्तेन स्वकर्मणा
كانت سلوكياتهم مباركة، وكذلك دارما الفَرْنَة والآشرَم؛ بما عُقِد في القلب من عزم، وبما نُطِق به من قول، وبما قام به كلٌّ من عمله.
Verse 59
त्रेतायुगे च विफलः कर्मारंभः प्रसिद्ध्यति / आयुर्मेधा बलं रूपमारोग्यं धर्मशीलता
وفي عصر تريتا اشتهر حتى الشروع في عملٍ لا ثمرة له؛ فازدادت طولُ العمر، والفطنة، والقوة، والجمال، والعافية، والسلوك على نهج الدارما.
Verse 60
सर्वसाधारणा ह्येते त्रेतायां वै भवं त्युत / वर्णाश्रमव्यवस्थानं तेषां ब्रह्मा तदाकरोत्
يا بَهَفَا! في عصر تريتا كانت هذه الأمور عامةً للجميع؛ عندئذٍ أقام برهما لهم نظام الفَرْنَة والآشرَم.
Verse 61
पुनः प्रजास्तु ता मोहाद्धर्मा स्तानप्यपालयन् / परस्परविरोधेन मनुं ताः पुनरभ्ययुः
ثم إن الرعية، من شدة الغفلة، لم تحفظ تلك الدارمات؛ وبسبب التنازع فيما بينهم عادوا مرة أخرى إلى مانو.
Verse 62
पुनः स्वायंभुवो दृष्ट्वा याथातथ्यं प्रजापतिः / ध्यात्वा तु शतरूपायां पुत्रौ स उदपादयत्
ثم إن سْوَايَمْبُهُو براجابتي، لما رأى الحال على حقيقته، تأمّل في شتَرُوبا فأنجب ولدين.
Verse 63
प्रियव्रतो त्तानपादौ प्रथमौ तौ मोहीक्षितौ / ततः प्रभृति राजान उत्पन्ना दण्डधारिणः
عُدَّ برييافراتا وأوتّانابادا أولَ ملكين؛ ومنذ ذلك الحين ظهر الملوك الحاملون للدَنْدا، صولجان الحكم بالدارما.
Verse 64
प्रजानां रञ्जनाच्चैव राजानस्ते ऽभवन्नृपाः / प्रच्छन्न पापास्तैर्ये च न शक्यास्तु नराधिपैः
لأنهم أبهجوا الرعية سُمِّي أولئك الملوك «نِرْپا»؛ وقد كبحوا كذلك الآثام الخفية التي لا يقدر عليها سائر الحكّام.
Verse 65
धर्मराजः स्मृतस्तेषां शास्ता वैवस्वतो यमः / वर्णानां प्रविभागाश्च त्रेतायां संप्रकीर्त्तिताः
ولأجلهم ذُكر يَمَةُ الفَيْوَسْوَتَة بوصفه «دهرما راجا» القاضي والمُعاقِب؛ وفي عصر تريتا أُعلنت أيضًا أقسام الفَرْنات.
Verse 66
संभृताच्च तदा मन्त्रा ऋषिभिर्ब्रह्मणः सुतैः / यज्ञाः प्रवर्त्तिताश्चैव तदा ह्येव तु दैवतैः
حينئذٍ جمع الرِّشيّون أبناءُ براهما المانترا؛ وفي ذلك الوقت نفسه أقامَت الآلهةُ اليَجْنات، القرابين المقدّسة.
Verse 67
यामशुक्रार्जितैश्चैव सर्वसाधन संभृतैः / सार्द्धं विश्वभुजा चैव देवेन्द्रेण महौजसा
وبما اكتسبه ياما وشُكرا، مكتملًا بكل الوسائل، ومع فيشفابهوچا، ومع ديفِندرا ذي البأس العظيم (اجتمعوا وساروا).
Verse 68
स्वायंभुवेंऽतरे देवैर्यज्ञस्तैः प्राक्प्रवर्त्तितः / सत्यं जपस्तपो दानं त्रेताया धर्म उच्यते
في منونترة سوايامبهوفا أقام الآلهة قديماً طقس الياجنا؛ وفي عصر تريتا تُسمّى الصدقُ والتلاوةُ التعبديةُ والتقشّفُ والصدقةُ «دارما».
Verse 69
तदा धर्म्मसहस्रान्ते ऽहिंसाधर्मः प्रवर्त्तते / जायन्ते च तदा शूरा आयुष्मन्तो महाबलाः
عندئذٍ، في نهاية ألف طورٍ من الدارما، يسري دارما اللاعنف (أهِمسا)؛ ويولد في ذلك الزمان أبطالٌ طوالُ الأعمار عِظامُ القوة.
Verse 70
व्यस्तदण्डा महाभागा धर्मिष्ठा ब्रह्मवादिनः / पद्मपत्रायताक्षाश्च पृथूरस्काः सुसंहताः
هم ممن يضعون العصا جانباً، ذوو حظ عظيم، راسخون في الدارما وناطقون بتعاليم البرهمن؛ عيونهم طويلة كأوراق اللوتس، صدورهم عريضة وأجسادهم متماسكة قوية.
Verse 71
सिंहातङ्का महासत्त्वा मत्तमातङ्गगमिनः / महाधनुर्द्धराश्चैव त्रेतायां चक्रवर्त्तिनः
هم مهيبون كالأُسْد، ذوو بأس عظيم، يمشون كمشية الفيل الهائج؛ يحملون القسيّ العظام، وفي عصر تريتا يكونون ملوكاً عالميين (تشاكرافارتين).
Verse 72
सर्वलक्षणसम्पूर्मा न्यग्रोधपरिमण्डलाः / न्यग्रोधौ तु स्मृतौ बाहू व्यामो न्यग्रोध उच्यते
هم مكتملون بكل العلامات، ذوو قياس «نياغرودها-بريماندالا» (كاستدارة شجرة البانيان)؛ ويُذكر أن الذراعين يُسميان «نياغرودها»، وأن مقدار «فياما» واحد يُدعى أيضاً «نياغرودها».
Verse 73
व्यामे नैवोछ्रयो यस्य सम ऊर्द्धं तु देहिनः / समोछ्रयपरीणाहो ज्ञेयो न्यग्रोधमण्डलः
ما كان امتداده وارتفاعه فوق الجسد متساويين، وكانت قامته ومحيطه متكافئين، فليُعرَف بأنه «دائرة النياگروذ» (Nyagrodha-maṇḍala).
Verse 74
चक्रं रथो मणिर्भार्या निधिरश्वो गजस्तथा / सप्तैतानि च रत्नानि सर्वेषां चक्रवर्तिनाम
العجلة، والعربة، والجوهرة، والزوجة، والكنز، والحصان، والفيل—هذه هي الجواهر السبع لجميع الملوك الشاكرافرتين.
Verse 75
चक्रं रथो मणिः खड्गश्चर्मरत्नं च पञ्चमम् / केतुर्निधिश्च सप्तैव प्राणहीनानि चक्षते
العجلة، والعربة، والجوهرة، والسيف، وخامسها جوهرة الدرع، والراية (كيتو)، والكنز—هذه السبعة تُعَدّ بلا روح.
Verse 76
भार्या पुरोहितश्चैव सेनानी रथकृच्च यः / मन्त्र्यश्वः कलभश्चैव प्राणिनः सप्त कीर्त्तिताः
الزوجة، والكاهن (البوروهيتا)، وقائد الجيش، وصانع العربة، والوزير، والحصان، والفيل الفتيّ (كلبه)—هؤلاء السبعة ذُكروا كذوي حياة.
Verse 77
रत्नान्येतानि दिव्यानि संसिद्धानि महात्मनाम् / चतुर्दश विधेयानि सर्वेषां चक्रवर्त्तिनाम्
هذه الجواهر الإلهية قد تَمَّتْ للمهاطمَة، ولجميع الملوك الشاكرافرتين تُعَدّ أربعةَ عشرَ أمرًا واجبَ التهيؤ والاقتناء.
Verse 78
विष्णोरंशेन जायन्ते पृथिव्यां चक्रवर्त्तिनः / मन्वन्तरेषु सर्वेषु अतीतानागतेष्विह
من جزءٍ من فيشنو يولد على الأرض الملوكُ الشاكرافارتين؛ وفي جميع المانفنترا، ماضياً وآتياً، يكون الأمر كذلك هنا.
Verse 79
भूतभव्यानि यानीह वर्त्तमानानि यानि च / त्रेतायुगे च तान्यत्र जायन्ते चक्रवर्त्तिनः
وكل ما كان هنا من ماضٍ ومستقبل، وما هو حاضرٌ أيضاً—فإنه هناك في عصر تريتا يولد ملوكاً شاكرافارتين.
Verse 80
भद्राणीमानि तेषां वै भवन्तीह महीक्षिताम् / अत्यद्भुतानि चत्वारि बलं धर्मः सुखं धनम्
ولهؤلاء الملوك حماة الأرض تكون هنا خيراتٌ مباركة؛ أربع عجائب: القوة، والدارما، والسعادة، والمال.
Verse 81
अन्योन्यस्याविरोधेन प्राप्यन्ते तु नृपैः समम् / अर्थो धर्मश्च कामश्च यशो विजय एव च
ومن غير تعارضٍ فيما بينها ينال الملوك معاً: الأَرثا، والدارما، والكاما، والسمعة، والنصر أيضاً.
Verse 82
ऐश्वर्येणाणिमाद्येन प्रभुशक्त्या तथैव च / श्रुतेन तपसा चैव मुनीनभिभवन्ति वै
وبالآيشواريا—كسِدْهي الأَنِيمَا ونحوها—وبقوة السيادة، وكذلك بعلم الشروتي وبالتقشف، فإنهم حقاً يتفوقون حتى على المونِيّين.
Verse 83
बलेन तपसा चैव देवदानवमानवान् / लक्षणैश्चैव जायन्ते शरीरस्थैरमानुषैः
بالقوة والزهد (التبسيا) يولد الآلهة والدانافا والبشر، ومعهم علامات فوق بشرية مستقرة في الجسد.
Verse 84
केशाःस्निग्धा ललाटोच्चा जिह्वा चास्य प्रमार्जिनी / ताम्रप्रभोष्टनेत्राश्च श्रीवत्साश्चैद्ध्वरोमशाः
شَعره لامع، وجبينه عالٍ، ولسانه مُطهِّر؛ شفتاه وعيناه بلمعان نحاسي، وعلى صدره علامة شريفاتسا، وعلى جسده شعر كثيف.
Verse 85
आजानुबाहवस्छैव तदाम्रहस्ताः कटौ कृशाः / न्यग्रोधपरिणाहाश्च सिंहस्कन्धास्तु मेहनाः
ذراعاه تمتدان إلى الركبتين، ويداه بلون النحاس، وخصره نحيل؛ صدره عريض كالبانيان، وكتفاه ككتفي الأسد، وهو عظيم القوة.
Verse 86
गजेद्रगतयश्चैव महाहनव एव च / पादयोश्चक्रमत्स्योन्तु शङ्खपद्मौ तुहस्तयोः
مشيته كمشية فيلٍ مهيب وفكّه عظيم؛ في قدميه علامتا العجلة والسمكة، وفي يديه علامتا الصدفة (شنخا) واللوتس (بدما).
Verse 87
पञ्चाशीतिसहस्राणि ते राजन्त्यजरा नृपाः / असंगगतयस्तेषां चतस्रश्चक्रवर्त्तिनाम्
أولئك الملوك الذين لا يهرمون يملكون خمسةً وثمانين ألف سنة؛ وللشاكرافارتين تُذكر أربع حركات «بلا عائق».
Verse 88
अन्तरिक्षे समुद्रि च पाताले पर्वतेषु च / इज्या दानं तपः सत्यं त्रेतायां धर्म उच्यते
في الفضاء، وفي البحر، وفي باتالا، وعلى الجبال، يُقال إنّ دارما عصر تريتا هي: اليَجْنَا (القربان)، والصدقة، والتقشّف، والصدق.
Verse 89
तदा प्रवर्त्तते धर्मो वर्णाश्रमविभागशः / मर्यादास्थापनार्थं च दण्डनीतिः प्रवर्त्तते
عندئذٍ يسير الدارما بحسب تقسيم الفَرْنَة والآشرَمَة؛ ولإقامة الحدود والنظام تُفعَّل أيضًا سياسة العقاب (دَنْدَنيتي).
Verse 90
त्दृष्टपुष्टाः प्रजाः सर्वा अरोगाः पूर्णमानसाः / एको वेदश्चतुष्पादस्त्रेतायुगविधौस्मृतः
عندئذٍ تكون الرعية كلها قوية مزدهرة، سليمة من المرض، كاملة الذهن؛ وفي نظام عصر تريتا يُذكر أن الفيدا واحدٌ لكنه ذو أربعة أقدام (أربعة أقسام).
Verse 91
त्रीणि वर्षसहस्राणि तदा जीवन्ति मानवाः / पुत्रपौत्रसमाकीर्णा म्रियन्ते च क्रमेण तु
في ذلك الزمان يعيش الناس ثلاثة آلاف سنة؛ ثم، وهم محاطون بالأبناء والأحفاد، يموتون تباعًا على ترتيب الزمان.
Verse 92
एष त्रेतायुगे धर्मस्त्रेतासंध्यां निबोधत / त्रेतायुगस्वभावानां संध्या पादेन वर्त्तते / संध्यापादः स्वभावस्तु सोंऽशपदेन तिष्ठति
هذا هو دارما عصر تريتا؛ فاعرفوا أيضًا “تريتا-سندھيا” زمن الانتقال. إنّ سندھيا طبائع تريتا تسير بقدمٍ واحدة؛ وتلك «قدم السندھيا» تثبت بوصفها جزءًا (أمْشَة).
Frequently Asked Questions
It is a technical chapter on kāla-pramāṇa (time units) and yuga-vibhāga: defining measurable units from nimeṣa upward and using them to express caturyuga structure, yuga-dharma, and transitional junctions (sandhyā/sandhi).
It presents conversion models: for pitṛs, a human month functions as their day-night (kṛṣṇapakṣa as ‘day’ and śuklapakṣa as ‘night’); for devas, udagayana and dakṣiṇāyana function as day and night, enabling yuga-scale durations to be expressed across different ontological timelines.
No; the sampled verses indicate a cosmological-chronological focus rather than lineage cataloging. Its purpose is to establish the numerical and conceptual infrastructure needed before genealogies and dynastic histories can be chronologically situated.