Adhyaya 23
Bali Liberated, Prahlāda Blessed, and Vāmana Accepted as Universal Protector
بعد كلمات الرب الختامية لبالي، غمرَتْ بالي مهاراجا البهاكتي فرفع صلواتٍ وسجداتٍ. ففكّ الرب عنه قيد فارونا، ناغا-باشا، وأدخله سوتالا، بينما أعاد للـإندرا سيادة السماء، مُتمِّمًا رغبة أديتي ومُثبِّتًا نظام الإدارة الكونية. ولمّا سمع برهلادا مهاراجا بخلاص بالي وبركته، قدّم تأملاتٍ تعبّدية عميقة: فالرب متساوٍ للجميع بوصفه البرماتما (الروح العليا في القلب)، لكنه يخصّ المخلصين بعنايةٍ أتمّ؛ كالشجرة المُحقِّقة للأماني التي تُجازي بحسب كيفية الاقتراب منها، فـ«التحيّز» الظاهر ليس إلا ثباتًا إلهيًا. ثم أمر الرب برهلادا أن يذهب إلى سوتالا، ووعده بدَرْشَن شخصي هناك في هيئة نارايانا ذات الأذرع الأربع، مُحرِّرًا إياه من مزيدٍ من قيود الكارما الثمرية عبر الرؤية الدائمة. وبعد ذلك خاطب هاري شُكراشاريا ليتعرّف على أي خللٍ في اليَجْنا ويُبطله؛ فأكّد شُكرا أن ترديد اسم الرب يُكمّل كل نقصٍ طقسي، وامتثل لأمره بإصلاح التفاصيل. وتبلغ الخاتمة حين يقبل الديفا والحكماء أوبيندرا (فامانا) حاميًا أسمى للفيدا والدارما؛ ويستعيد إندرا مُلكه تحت حماية فامانا. ويختتم شُكاديفا بمدح الفضل المُحرِّر لسماع كَثا فامانا–تريفكراما، مؤكّدًا أن حكايات الأفاتارا هي طريق البهاغافاتا من شؤون الحكم (مانفنتارا) إلى التحرر (موكشا).
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच इत्युक्तवन्तं पुरुषं पुरातनं महानुभावोऽखिलसाधुसम्मत: । बद्धाञ्जलिर्बाष्पकलाकुलेक्षणो भक्त्युत्कलो गद्गदया गिराब्रवीत् ॥ १ ॥
قال شُكاديفا غوسوامي: لما تكلّم البُروشَا الأزلي، شخصيةُ الله السامية، بهذا القول، قام بالي مهاراج—وهو روحٌ عظيمة مُعترف بها لدى جميع السادهُو—مطويَّ الكفّين، دامعتَي العينين، وبصوتٍ متقطّع من نشوة البهاكتي، فأجاب كما يلي.
Verse 2
श्रीबलिरुवाच अहो प्रणामाय कृत: समुद्यम: प्रपन्नभक्तार्थविधौ समाहित: । यल्लोकपालैस्त्वदनुग्रहोऽमरै- रलब्धपूर्वोऽपसदेऽसुरेऽर्पित: ॥ २ ॥
قال بالي مهاراج: ما أعجب هذا الأثر! فمجرد محاولة تقديم السجود والاحترام لك تُثمر ثمرة عظيمة. لقد هممتُ فقط بأن أقدّم لك البرنام، ومع ذلك فأنت—المنشغل بإغاثة العابد المستسلم—قد تفضّلت عليّ. إن رحمتك غير المشروطة التي أظهرتها لي، وأنا أسورا ساقط، لم ينل مثلها حتى الآلهة ولا سادة العوالم من قبل.
Verse 3
श्रीशुक उवाच इत्युक्त्वा हरिमानत्य ब्रह्माणं सभवं तत: । विवेश सुतलं प्रीतो बलिर्मुक्त: सहासुरै: ॥ ३ ॥
وتابع شُكاديفا غوسوامي: بعد أن قال ذلك، قدّم بالي مهاراج سجدته أولاً لهري، ثم لبرهما ولشِوَا. وهكذا أُطلق من رباط «ناغا-باشا» الخاص بورُنا، ودخل مسروراً مع الأَسُرَة إلى كوكب سوتَلا.
Verse 4
एवमिन्द्राय भगवान् प्रत्यानीय त्रिविष्टपम् । पूरयित्वादिते: काममशासत् सकलं जगत् ॥ ४ ॥
وهكذا أعاد الربّ الأعلى لإندرا سيادة تريفِشْتَپَة (السموات)، وأتمّ رغبة أديتي أمّ الآلهة، ثم دبّر شؤون الكون كلّه وحكمه.
Verse 5
लब्धप्रसादं निर्मुक्तं पौत्रं वंशधरं बलिम् । निशाम्य भक्तिप्रवण: प्रह्लाद इदमब्रवीत् ॥ ५ ॥
فلما سمع برهلادا مهاراج أن حفيده ووارث السلالة بالي مهاراج قد تحرّر من القيود ونال نعمة الرب، تكلّم بقلبٍ مفعمٍ بالبهكتي قائلاً:
Verse 6
श्रीप्रह्लाद उवाच नेमं विरिञ्चो लभते प्रसादं न श्रीर्न शर्व: किमुतापरेऽन्ये । यन्नोऽसुराणामसि दुर्गपालो विश्वाभिवन्द्यैरभिवन्दिताङ्घ्रि: ॥ ६ ॥
قال برهلادا: يا شخصية الله العُليا، أنت المعبود في الكون كله؛ حتى براهما وشِفا يعبدان قدميك اللوتسيتين. ومع ذلك فقد تفضّلت ووعدت بحمايةَنا نحن الأسورا. إن رحمة كهذه لم ينلها براهما ولا شِفا ولا لاكشمي، فكيف بغيرهم؟
Verse 7
यत्पादपद्ममकरन्दनिषेवणेन ब्रह्मादय: शरणदाश्नुवते विभूती: । कस्माद् वयं कुसृतय: खलयोनयस्ते दाक्षिण्यदृष्टिपदवीं भवत: प्रणीता: ॥ ७ ॥
يا ملجأ الجميع، إن العظماء مثل براهما ينالون الكمال بمجرد تذوّق رحيق الخدمة عند قدميك اللوتسيتين. فكيف لنا نحن الأشرار الضالّون، المولودون في سلالة الأسورا الحاسدة، أن ننال موضع نظرتك الرحيمة؟ إنما كان ذلك بفضل رحمتك التي بلا سبب.
Verse 8
चित्रं तवेहितमहोऽमितयोगमाया- लीलाविसृष्टभुवनस्य विशारदस्य । सर्वात्मन: समदृशोऽविषम: स्वभावो भक्तप्रियो यदसि कल्पतरुस्वभाव: ॥ ८ ॥
يا ربّ، ما أعجب تدبيرك! بيوغماياك الروحية التي لا تُحدّ تُجري ليلاتك وتُنشئ الأكوان، وبانعكاسها تظهر الطاقة المادّية. وأنت الباراماتما في كل كائن، فتنظر إلى الجميع بعين المساواة؛ ومع ذلك تُحبّ البهكتا وتخصّهم بالفضل. وليس هذا تحيّزًا، لأن طبيعتك كطبيعة شجرة الأمنيات، تعطي كلّ امرئٍ بحسب رغبته.
Verse 9
श्रीभगवानुवाच वत्स प्रह्लाद भद्रं ते प्रयाहि सुतलालयम् । मोदमान: स्वपौत्रेण ज्ञातीनां सुखमावह ॥ ९ ॥
قال الربّ الأعلى: يا بُنيّ برهلادا، لكَ كلُّ الخير والبركة. اذهب الآن إلى سُتَلا؛ وهناك افرح مع حفيدك ومع أقربائك وأصدقائك، واجلب السعادة لذويك.
Verse 10
नित्यं द्रष्टासि मां तत्र गदापाणिमवस्थितम् । मद्दर्शनमहाह्लादध्वस्तकर्मनिबन्धन: ॥ १० ॥
ستَراني هناك على الدوام في هيئتي المعتادة، حاملاً الصدفة والقرص والمِقْمَعَة واللوتس بيدي. وبسبب النشوة الروحية العظمى الناشئة من دوام رؤيتي، ستتحطم قيود الكَرْما ذات الثمرة، ولن تعود تُقيِّدك.
Verse 11
श्रीशुक उवाच आज्ञां भगवतो राजन्प्रह्लादो बलिना सह । बाढमित्यमलप्रज्ञो मूर्ध्न्याधाय कृताञ्जलि: ॥ ११ ॥ परिक्रम्यादिपुरुषं सर्वासुरचमूपति: । प्रणतस्तदनुज्ञात: प्रविवेश महाबिलम् ॥ १२ ॥
قال شري شُكاديفا غوسوامي: يا أيها الملك باريكشِت، إنّ برهلادا مهاراجا، سيد قادة جيوش الأسورا، وقد كان مع بالي مهاراجا، ضمّ كفّيه وحمل أمر البهاغافان على رأسه قائلاً: «نعم، كما تأمر». ثم طاف حول الآدي-بوروشا، وسجد باحترام، وبعد أن نال الإذن دخل إلى المغارة العظمى المسماة سوتالا.
Verse 12
श्रीशुक उवाच आज्ञां भगवतो राजन्प्रह्लादो बलिना सह । बाढमित्यमलप्रज्ञो मूर्ध्न्याधाय कृताञ्जलि: ॥ ११ ॥ परिक्रम्यादिपुरुषं सर्वासुरचमूपति: । प्रणतस्तदनुज्ञात: प्रविवेश महाबिलम् ॥ १२ ॥
قال شري شُكاديفا غوسوامي: يا أيها الملك باريكشِت، إنّ برهلادا مهاراجا، سيد قادة جيوش الأسورا، وقد كان مع بالي مهاراجا، ضمّ كفّيه وحمل أمر البهاغافان على رأسه قائلاً: «نعم، كما تأمر». ثم طاف حول الآدي-بوروشا، وسجد باحترام، وبعد أن نال الإذن دخل إلى المغارة العظمى المسماة سوتالا.
Verse 13
अथाहोशनसं राजन्हरिर्नारायणोऽन्तिके । आसीनमृत्विजां मध्ये सदसि ब्रह्मवादिनाम् ॥ १३ ॥
قال شري شُكديَو: ثم بعد ذلك، يا مهاراجا باريكشِت، خاطب هري—نارايَنا—شُكرآچاريه الجالس قريبًا، في وسط مجلس الكهنة، وكلهم من البراهمَوادين المتبعين لمبادئ الفيدا في إقامة القرابين.
Verse 14
ब्रह्मन् सन्तनु शिष्यस्य कर्मच्छिद्रं वितन्वत: । यत् तत् कर्मसु वैषम्यं ब्रह्मदृष्टं समं भवेत् ॥ १४ ॥
يا أفضلَ البراهمة، شُكرآچاريه! صفْ من فضلك العيبَ أو الخللَ الذي تُظهره في تلميذك بالي مهاراجا وهو قائم بأعمال القربان. فإذا حُكم في حضرة براهمة مؤهَّلين زال التفاوت في ذلك العمل واستوت الحال، وبطل العيب.
Verse 15
श्रीशुक्र उवाच कुतस्तत्कर्मवैषम्यं यस्य कर्मेश्वरो भवान् । यज्ञेशो यज्ञपुरुष: सर्वभावेन पूजित: ॥ १५ ॥
قال شُكْرَاتشاريا: يا ربّ، أنتَ في جميع أعمال اليَجْنَا سيّدُ الفعل وحاكمُه، وأنتَ يَجْنِيشا ويَجْنَا-بُرُوشا الذي تُقدَّم له القرابين كلّها ويُعبَد بكلّ الوجدان. فمن أرضاك تمامًا، كيف يبقى في يَجْنَاه خللٌ أو نقص؟
Verse 16
मन्त्रतस्तन्त्रतश्छिद्रं देशकालार्हवस्तुत: । सर्वं करोति निश्छिद्रमनुसङ्कीर्तनं तव ॥ १६ ॥
قد تقع هناتٌ في نطق المانترا وفي مراعاة القواعد، وكذلك في الزمان والمكان والقائم بالعمل واللوازم؛ لكن حين يُتلى اسمُك القدوس بالتسبيح المتواصل (أنوسنْكيرتن)، يصير كلُّ شيءٍ بلا ثغرة ولا عيب.
Verse 17
तथापि वदतो भूमन् करिष्याम्यनुशासनम् । एतच्छ्रेय: परं पुंसां यत् तवाज्ञानुपालनम् ॥ १७ ॥
ومع ذلك، يا ربّ العظيم، سأعمل وفق أمرك وألتزم بتوجيهك. فإن أعظمَ خيرٍ للناس هو طاعةُ أمرك واتباعُ مشيئتك.
Verse 18
श्रीशुक उवाच प्रतिनन्द्य हरेराज्ञामुशना भगवानिति । यज्ञच्छिद्रं समाधत्त बलेर्विप्रर्षिभि: सह ॥ १८ ॥
وتابع شُكاديفا غوسوامي: هكذا قَبِلَ أُشَنا (شُكْرَاتشاريا) القويُّ أمرَ هَري بكلّ توقير، ثم شرع مع خيرةِ البراهمة الرِّشيين في تدارك الثغرات وإصلاح ما وقع من نقص في يَجْنات بالي مهاراج.
Verse 19
एवं बलेर्महीं राजन् भिक्षित्वा वामनो हरि: । ददौ भ्रात्रे महेन्द्राय त्रिदिवं यत्परैर्हृतम् ॥ १९ ॥
يا أيها الملك بَريكشِت، هكذا إنَّ هَري في هيئة فامَنا، بعد أن استجدى فأخذ أرضَ بالي مهاراج كلَّها، سلَّم لأخيه مَهِندرا إندرا تْرِدِفَ (السماء) التي اغتصبها الأعداء.
Verse 20
प्रजापतिपतिर्ब्रह्मा देवर्षिपितृभूमिपै: । दक्षभृग्वङ्गिरोमुख्यै: कुमारेण भवेन च ॥ २० ॥ कश्यपस्यादिते: प्रीत्यै सर्वभूतभवाय च । लोकानां लोकपालानामकरोद् वामनं पतिम् ॥ २१ ॥
إنَّ براهما، سيِّدَ البراجاپتي، ومعه الآلهةُ والريشيّون السماويون وسكّانُ عالمِ الأسلاف (پِتْرلوكا) والمانو والمُنيّون، ومع قادةٍ مثل دكشا وبھṛگو وأنغِرا، وكذلك كارتّكييا والربّ شِڤا، قد قبلوا الربَّ فامَنَديفا حامياً للجميع. فعل ذلك لسرور كاشيابا مُني وزوجه أديتي، ولخير جميع الكائنات في الكون.
Verse 21
प्रजापतिपतिर्ब्रह्मा देवर्षिपितृभूमिपै: । दक्षभृग्वङ्गिरोमुख्यै: कुमारेण भवेन च ॥ २० ॥ कश्यपस्यादिते: प्रीत्यै सर्वभूतभवाय च । लोकानां लोकपालानामकरोद् वामनं पतिम् ॥ २१ ॥
ولإرضاء كاشيابا مُني وأديتي، ولخير جميع الكائنات، أقام براهما الربَّ فامَنَديفا سيِّداً وحامياً لكل العوالم وحُكّامها.
Verse 22
वेदानां सर्वदेवानां धर्मस्य यशस: श्रिय: । मङ्गलानां व्रतानां च कल्पं स्वर्गापवर्गयो: ॥ २२ ॥ उपेन्द्रं कल्पयांचक्रे पतिं सर्वविभूतये । तदा सर्वाणि भूतानि भृशं मुमुदिरे नृप ॥ २३ ॥
يا أيها الملك باريكشِت، إنّ الآلهة بقيادة براهما أرادوا أُپيندرا، الربَّ فامَنَديفا، حامياً للڤيدا، وللدَّرما، وللشهرة، وللشري (النعمة والثراء)، وللمباركات، وللنذور، وللارتقاء إلى السماء، وللتحرّر. وهكذا قبلوا أُپيندرا سيّداً أعلى لكلّ مظاهر العظمة، فابتهجت الكائنات جميعاً ابتهاجاً عظيماً.
Verse 23
वेदानां सर्वदेवानां धर्मस्य यशस: श्रिय: । मङ्गलानां व्रतानां च कल्पं स्वर्गापवर्गयो: ॥ २२ ॥ उपेन्द्रं कल्पयांचक्रे पतिं सर्वविभूतये । तदा सर्वाणि भूतानि भृशं मुमुदिरे नृप ॥ २३ ॥
أيها الملك، لقد أقام الآلهةُ أُپيندرا، الربَّ فامَنَديفا، سيِّداً أعلى لكلّ مظاهر العظمة؛ ففرحت الكائنات جميعاً فرحاً عظيماً.
Verse 24
ततस्त्विन्द्र: पुरस्कृत्य देवयानेन वामनम् । लोकपालैर्दिवं निन्ये ब्रह्मणा चानुमोदित: ॥ २४ ॥
ثم إنَّ إندرا، ملكَ السماء، قدّم الربَّ فامَنَديفا أمامه، ومع حُكّام العوالم حمله في مركبةٍ سماوية إلى السماء، وذلك بموافقة براهما.
Verse 25
प्राप्य त्रिभुवनं चेन्द्र उपेन्द्रभुजपालित: । श्रिया परमया जुष्टो मुमुदे गतसाध्वस: ॥ २५ ॥
بحماية ذراعي أوبيندرا (فاماناديفا)، استعاد إندرا مُلك العوالم الثلاثة ورجع إلى مقامه. امتلأ بالثراء الأسمى، وزال عنه الخوف، وبلغ تمام الرضا.
Verse 26
ब्रह्मा शर्व: कुमारश्च भृग्वाद्या मुनयो नृप । पितर: सर्वभूतानि सिद्धा वैमानिकाश्च ये ॥ २६ ॥ सुमहत् कर्म तद् विष्णोर्गायन्त: परमद्भुतम् । धिष्ण्यानि स्वानि ते जग्मुरदितिं च शशंसिरे ॥ २७ ॥
أيها الملك، إنّ براهما وشارفا (شيفا) وكومارا (كارتيكيا) والحكيم العظيم بهريغو وسائر القديسين، وسكان عالم الآباء (بيتريلوكا)، وجميع الكائنات الحاضرة، بما فيهم أهل سيدهالوكا والمسافرون في الفضاء على الفيمانات—كلهم أنشدوا ومجّدوا العمل الجليل العجيب للورد فيشنو، أي ليلا فاماناديفا. وبينما يسبّحون عادوا إلى مساكنهم السماوية، كما أثنوا على مقام أديتي.
Verse 27
ब्रह्मा शर्व: कुमारश्च भृग्वाद्या मुनयो नृप । पितर: सर्वभूतानि सिद्धा वैमानिकाश्च ये ॥ २६ ॥ सुमहत् कर्म तद् विष्णोर्गायन्त: परमद्भुतम् । धिष्ण्यानि स्वानि ते जग्मुरदितिं च शशंसिरे ॥ २७ ॥
أيها الملك، إنّ براهما وشارفا (شيفا) وكومارا (كارتيكيا) والحكيم العظيم بهريغو وسائر القديسين، وسكان عالم الآباء (بيتريلوكا)، وجميع الكائنات الحاضرة، بما فيهم أهل سيدهالوكا والمسافرون في الفيمانات—كلهم أنشدوا ومجّدوا العمل الجليل العجيب للورد فيشنو، أي ليلا فاماناديفا. وبينما يسبّحون عادوا إلى مساكنهم السماوية، كما أثنوا على مقام أديتي.
Verse 28
सर्वमेतन्मयाख्यातं भवत: कुलनन्दन । उरुक्रमस्य चरितं श्रोतृणामघमोचनम् ॥ २८ ॥
يا مهاراجا باريكشيت، يا بهجة سلالتك، لقد قصصتُ عليك كل ما يتعلق بسيرة أوروكراما، فاماناديفا، العجيبة. من يسمعها بتعبّد يُعتَق يقينًا من ثمار الآثام.
Verse 29
पारं महिम्न उरुविक्रमतो गृणानो य: पार्थिवानि विममे स रजांसि मर्त्य: । किं जायमान उत जात उपैति मर्त्य इत्याह मन्त्रदृगृषि: पुरुषस्य यस्य ॥ २९ ॥
لا يستطيع الفاني أن يقيس غاية مجد تريفكراما، الرب فيشنو، كما لا يقدر أن يعدّ ذرّات الغبار في الأرض كلها. لا من وُلد ولا من سيولد يبلغ ذلك؛ هكذا أنشد الرائي للمانترا، الحكيم فاسيشتها.
Verse 30
य इदं देवदेवस्य हरेरद्भुतकर्मण: । अवतारानुचरितं शृण्वन् याति परां गतिम् ॥ ३० ॥
من يسمع بتعبّد سِيَرَ تجسّدات هري، إله الآلهة، وأعماله العجيبة، ينال يقينًا المقام الأعلى والغاية العظمى.
Verse 31
क्रियमाणे कर्मणीदं दैवे पित्र्येऽथ मानुषे । यत्र यत्रानुकीर्त्येत तत् तेषां सुकृतं विदु: ॥ ३१ ॥
في كل عملٍ طقوسيّ—للآلهة أو للآباء في عالم الأسلاف أو في مناسبات الناس—حيثما يُتلى ذكر فامَنَديفا، فذلك العمل يُعَدّ بالغ البركة وعظيم الثواب.
Frequently Asked Questions
Bali’s release shows that the Lord’s ‘punishment’ of a devotee is actually purification and protection (poṣaṇa). Sutala is not mere exile; it becomes a divinely guarded realm where the Lord’s presence ensures Bali’s security and spiritual elevation. The episode teaches that surrender may involve apparent loss (kingdom) but culminates in a higher gain—direct divine shelter and lasting auspiciousness.
Prahlāda explains that the Lord, as Supersoul, is fully aware and equal toward all, but He reciprocates with living beings according to their approach. Just as a desire tree yields according to one’s desire, the Lord’s special favor is a response to bhakti and surrender, not arbitrary bias. Therefore, His devotion-centered ‘preference’ is an expression of spiritual justice, not material partiality.
Śukrācārya acknowledges that ritual performance can suffer defects of mantra pronunciation, timing, place, personnel, and paraphernalia. Yet because Viṣṇu is the yajña-puruṣa (the true recipient and lawgiver of sacrifice), sincere invocation of His holy name reconnects the act to its divine center, neutralizing technical shortcomings. The theological point is that bhakti (nāma) perfects karma-kāṇḍa by aligning it with the Lord’s pleasure.
Indra represents delegated cosmic administration, but he remains a jīva within the system and thus vulnerable to rivalry and karmic fluctuation. Upendra (Vāmana/Viṣṇu) is the transcendent protector of Veda, dharma, fame, opulence, auspiciousness, vows, elevation, and liberation—values that exceed political control. By accepting Vāmana as protector, the devas affirm that cosmic order is secure only when rooted in Viṣṇu-tattva, not merely in bureaucratic power.