श्रद्धामाहात्म्यं तथा देवीप्रश्नः (The Greatness of Śraddhā and Devī’s Question to Śiva)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवन्सर्वयोगींद्र गणेश्वर मुनीश्वर । षडाननसमप्रख्य सर्वज्ञाननिधे गुरो । प्रायस्त्वमवतीर्योर्व्यां पाशविच्छित्तये नृणाम् । महर्षिवपुरास्थाय स्थितो ऽसि परमेश्वर

克里希纳说道：“噢，具足圣德者——一切瑜伽行者之主，众伽那之统御者，诸牟尼之上首！噢，导师，万智之宝藏，光辉如六面尊（Ṣaḍānana）。你多为断除世人之缚（pāśa）而降临此世；示现大圣仙之形，安住于此，实为至上主——帕拉梅湿伐罗（Parameśvara）。”

Verse 3

अन्यथा हि जगत्यस्मिन् देवो वा दानवो ऽपि वा । त्वत्तोन्यः परमं भावं को जानीयाच्छिवात्मकम् । तस्मात्तव मुखोद्गीर्णं साक्षादिव पिनाकिनः । शिवज्ञानामृतं पीत्वा न मे तृप्तमभून्मनः

若非如此，在此世间——无论天神或阿修罗——除你之外，谁能真正了知那以湿婆为自性之至上实相？因此，我虽饮了从你口中流出的“湿婆智甘露”——宛如直接出自持弓者皮那金（Pinākin，湿婆主）——我的心仍未得满足。

Verse 5

साक्षात्सर्वजगत्कर्तुर्भर्तुरंकं समाश्रिता । भगवन्किन्नु पप्रच्छ भर्तारं परमेश्वरी । उपमन्युरुवाच । स्थाने पृष्टं त्वया कृष्ण तद्वक्ष्यामि यथातथम् । भवभक्तस्य युक्तस्य तव कल्याणचेतसः

帕拉梅湿瓦丽（帕尔瓦蒂）依止于夫主的膝上——那位亲自创造并护持一切宇宙的主——问道：“世尊，这是什么？” 优波摩纽说：“你问得正当，噢黑肤者（克里希纳）。我将如实为你解说；因为你敬奉婆婆（湿婆），修持有度，心向吉祥。”

Verse 7

महीधरवरे दिव्ये मंदरे चारुकंदरे । देव्या सह महादेवो दिव्यो ध्यानगतो ऽभवत् । तदा देव्याः प्रियसखी सुस्मितास्या शुभावती । फुल्लान्यतिमनोज्ञानि पुष्पाणि समुदाहरत्

在那神圣殊胜的山上——曼陀罗，洞窟秀美——摩诃提婆与女神同入光明的禅定之境。其时，女神的亲密女伴，那位吉祥者含着柔和微笑，采集了盛放而极其迷人的花朵。

Verse 9

ततः स्वमंकमारोप्य देवीं देववरोरहः । अलंकृत्य च तैः पुष्पैरास्ते हृष्टतरः स्वयम् । अथांतःपुरचारिण्यो देव्यो दिव्यविभूषणाः । अंतरंगा गणेन्द्राश्च सर्वलोकमहेश्वरीम्

随后，至上之主、诸天中最胜者，将女神安置在自己膝上；又以那些花朵为她装饰，自己也坐在那里，喜悦更增。于是，内宫中往来之诸女神，佩戴天界宝饰，以及亲近的众伽那领袖，都前来侍奉这位一切世界的女主宰。

Verse 11

भर्तारं परिपूर्णं च सर्वलोकमहेश्वरम् । चामरासक्तहस्ताश्च देवीं देवं सिषेविरे । ततः प्रियाः कथा वृत्ता विनोदाय महेशयोः । त्राणाय च नृणां लोके ये शिवं शरणं गताः

她们手执牦牛尾拂尘（chāmara）轻拂侍奉，供奉女神与神——那圆满的主、诸世界的大自在者。随后，为使摩诃伊湿与其圣妃欢悦，也为护佑世间众人——凡以湿婆为归依者——一段可亲的法语对谈便展开了。

Verse 13

तदावसरमालोक्य सर्वलोकमहेश्वरी । भर्तारं परिपप्रच्छ सर्वलोकमहेश्वरम् । देव्युवाच । केन वश्यो महादेवो मर्त्यानां मंदचेतसाम् । आत्मतत्त्वाद्यशक्तानामात्मनामकृतात्मनाम्

见此时机恰当，女神——统御诸世界的大自在母——便询问其夫、诸世界的大自在天。女神说道：“以何方便，摩诃提婆会对那些心智迟钝的凡人垂恩而应答——他们无力了悟自我（我性、Ātman）之真与诸高胜真理（tattva），其内在之心尚未淬炼？”

Verse 15

ईश्वर उवाच । न कर्मणा न तपसा न जपैर्नासनादिभिः । न ज्ञानेन न चान्येन वश्यो ऽहं श्रद्धया विना । श्रद्धा मय्यस्ति चेत्पुंसां येन केनापि हेतुना । वश्यः स्पृश्यश्च दृश्यश्च पूज्यस्संभाष्य एव च

主说：“不凭祭祀，不凭苦行，不凭持咒，不凭体位法等；不凭纯粹的知识，也不凭任何其他事物——若无虔信，我便不可得。但若世人因任何缘故对我生起虔信，我便对他们变得可亲近——可接近、可触摸、可见到、可崇拜，甚至可以交谈。”

Verse 17

साध्या तस्मान्मयि शद्धा मां वशीकर्तुमिच्छता । श्रद्धा हेतुस्स्वधर्मस्य रक्षणं वर्णिनामिह । स्ववर्णाश्रमधर्मेण वर्तते यस्तु मानवः । तस्यैव भवति श्रद्धा मयि नान्यस्य कस्यचित्

因此，渴望赢得我心的人必须培养对我的虔信。虔信是世间各阶层（瓦尔那）守护自身正法（达摩）的根源。唯有按照自身阶层与生命阶段（瓦尔那阿修罗摩）的职责生活的人，其心中才会生起对我的虔信，此外别无他人。

Verse 19

आम्नायसिद्धमखिलं धर्ममाश्रमिणामिह । ब्रह्मणा कथितं पूर्वं ममैवाज्ञापुरस्सरम् । स तु पैतामहो धर्मो बहुवित्तक्रियान्वितः । नात्यन्त फलभूयिष्ठः क्लेशाया ससमन्वितः

凡依吠陀传统而立、住于四住期（四阿湿罗摩）者的一切法（dharma），昔日皆由梵天奉我（湿婆）之命而宣说。然而那祖传之法，牵连众多仪轨与巨额耗费，并不结出极大的果报；反而伴随劳苦与烦恼。

Verse 20

तेन धर्मेण महतां श्रद्धां प्राप्य सुदुर्ल्लभाम् । वर्णिनो ये प्रपद्यंते मामनन्यसमाश्रयाः । तेषां सुखेन मार्गेण धर्मकामार्थमुक्तयः

凭此崇高之法，得大士难得之信心；诸持戒修行者若唯独归投于我（湿婆），不依他处，便能以安易之道成就：法、欲、利，乃至最终的解脱（mokṣa）。

Verse 22

वर्णाश्रमसमाचारो मया भूयः प्रकल्पितः । तस्मिन्भक्तिमतामेव मदीयानां तु वर्णिनाम् । अधिकारो न चान्येषामित्याज्ञा नैष्ठिकी मम

“诸种姓与诸住期（varṇa-āśrama）的正行，我（湿婆）已屡次制定。在此修持中，唯有属于诸种姓而又为我之奉爱者，方有资格得其圆满的灵性果报；其余者无分。这是我坚定不移的命令。”

Verse 24

तदाज्ञप्तेन मार्गेण वर्णिनो मदुपाश्रयाः । मलमायादिपाशेभ्यो विमुक्ता मत्प्रसादतः । परं मदीयमासाद्य पुनरावृत्तिदुर्लभम् । परमं मम साधर्म्यं प्राप्य निर्वृतिमाययुः

遵循我所敕示的道路，那些持戒自律、归依于我的求道者，因我的恩慈而解脱了垢染（mala）、幻力（māyā）等诸缚。抵达我至上的住处——仍在往返轮回者难以企及——他们获得与我境界最上的相似，进入圆满寂安。

Verse 25

तस्माल्लब्ध्वाप्यलब्ध्वा वा वर्णधर्मं मयेरितम् । आश्रित्य मम भक्तश्चेत्स्वात्मनात्मानमुद्धरेत् । अलब्धलाभ एवैष कोटिकोटिगुणाधिकः । तस्मान्मे मुखतो लब्धं वर्णधर्मं समाचरेत्

因此，无论得与不得世间成就，都应依止我所宣说的种姓法（varṇa-dharma）。若我的奉献者（bhakta）依此而行，以自我提升自我，则这“无得之得”之功德，胜过亿亿倍。故当如法奉行从我口中亲授的种姓法。

Verse 27

ममावतारा हि शुभे योगाचार्यच्छलेन तु । सर्वांतरेषु सन्त्यार्ये संततिश्च सहस्रशः । अयुक्तानामबुद्धीनामभक्तानां सुरेश्वरि । दुर्लभं संततिज्ञानं ततो यत्नात्समाश्रयेत्

吉祥的女神啊，我的降世确实常以瑜伽导师之形为掩；在每一个时代，尊贵者啊，如此的灵性传承多至千千万万。然而对不自律者、无明者与无奉爱者——诸天之主母啊——要得知真正正统传承之智极为难得；因此应当以恳切精进而归依于此。

Verse 29

सा हानिस्तन्महच्छिद्रं स मोहस्सांधमूकता । यदन्यत्र श्रमं कुर्यान्मोक्षमार्गबहिष्कृतः । ज्ञानं क्रिया च चर्या च योगश्चेति सुरेश्वरि । चतुष्पादः समाख्यातो मम धर्मस्सनातनः

那便是损失；那便是巨大的缺口；那便是迷妄与一种沉钝的无言麻木——当人被排除在解脱之道外，却在他途劳苦奔波之时。诸天之女神啊，我的永恒之法被宣说为“四足”：灵性之智、神圣之行（仪轨之业）、戒行之修，以及瑜伽。

Verse 31

पशुपाशपतिज्ञानं ज्ञानमित्यभिधीयते । षडध्वशुद्धिर्विधिना गुर्वधीना क्रियोच्यते । वर्णाश्रमप्रयुक्तस्य मयैव विहितस्य च । ममार्चनादिधर्मस्य चर्या चर्येति कथ्यते

所谓“知识”，即对三者的了悟：被缚之灵（paśu）、系缚之索（pāśa）与主宰（Pati）。所谓“仪行”（kriyā），即依规矩、在上师（Guru）摄受指导下，净化六道（ṣaḍadhvan）。所谓“行持”（caryā），即依自身种姓与住期（varṇa、āśrama）而行我亲自制定的礼拜等法则之实践。

Verse 33

मदुक्तेनैव मार्गेण मय्यवस्थितचेतसः । वृत्त्यंतरनिरोधो यो योग इत्यभिधीयते । अश्वमेधगणाच्छ्रेष्ठं देवि चित्तप्रसाधनम् । मुक्तिदं च तथा ह्येतद्दुष्प्राप्यं विषयैषिणाम्

循我所教之道，令心恒住于我；制止心识其余诸般变动者，名为瑜伽。噢，女神，此法胜过无量阿湿婆美陀大祭；能令心澄明安寂，实赐解脱。然而逐逐于诸境之人，难以得之。

Verse 35

विजितेंद्रियवर्गस्य यमेन नियमेन च । पूर्वपापहरो योगो विरक्तस्यैव कथ्यते । वैराग्याज्जायते ज्ञानं ज्ञानाद्योगः प्रवर्तते

对以持戒（yama）与律仪（niyama）降伏诸根之人，瑜伽被宣说为能除宿罪之法——实为真离欲者而说。由离欲生解脱之智；由此智，瑜伽得以坚立而行进不息。

Verse 37

योगज्ञः पतितो वापि मुच्यते नात्र संशयः । दया कार्याथ सततमहिंसा ज्ञानसंग्रहः । सत्यमस्तेयमास्तिक्यं श्रद्धा चेंद्रियनिग्रहः

即便通达瑜伽之人，纵有失德堕落，亦得解脱——此无疑也。故当恒修慈悲；当持不害（ahimsa）并摄取真实之智；又当守真语、不盗、信奉神圣（āstikya）、具信敬（śraddhā），并制御诸根。

Verse 39

अध्यापनं चाध्ययनं यजनं याजनं तथा । ध्यानमीश्वरभावश्च सततं ज्ञानशीलता । य एवं वर्तते विप्रो ज्ञानयोगस्य सिद्धये । अचिरादेव विज्ञानं लब्ध्वा योगं च विंदति । दग्ध्वा देहमिमं ज्ञानी क्षणाज्ज्ञानाग्निना प्रिये

教授与研习，行祭并为他人主祭，又复禅观，恒住于主之临在之感（īśvara-bhāva），并常怀对圣智不移之性——婆罗门若如是而行，以成就智瑜伽（jñāna-yoga），不久便得证悟之识（vijñāna），并获瑜伽。噢， प्रिय者，智者如以智慧之火刹那焚尽此具身之境，遂得解脱。

Verse 41

प्रसादान्मम योगज्ञः कर्मबंधं प्रहास्यति । पुण्यःपुण्यात्मकं कर्ममुक्तेस्तत्प्रतिबंधकम् । तस्मान्नियोगतो योगी पुण्यापुण्यं विवर्जयेत्

由我恩 grace，通达瑜伽者将弃除业之系缚。即便是有功德之行——虽属善性——亦成解脱之障。故瑜伽行者安住正律，当舍善业与恶业二者。

Verse 42

फलकामनया कर्मकरणात्प्रतिबध्यते । न कर्ममात्रकरणात्तस्मात्कर्मफलं त्यजेत् । प्रथमं कर्मयज्ञेन बहिः सम्पूज्य मां प्रिये । ज्ञानयोगरतो भूत्वा पश्चाद्योगं समभ्यसेत्

因贪求行为之果而行作，灵魂遂被系缚；并非仅因行动本身。故当舍离对业果的执著。先是，爱者啊，以业祭（karmayajña）在外相上礼敬我；继而安住于智瑜伽，随后恒常修习瑜伽。

Verse 44

विदिते मम याथात्म्ये कर्मयज्ञेन देहिनः । न यजंति हि मां युक्ताः समलोष्टाश्मकांचनाः । नित्ययुक्तो मुनिः श्रेष्ठो मद्भक्तश्च समाहितः । ज्ञानयोगरतो योगी मम सायुज्यमाप्नुयात्

当了知我之真实本性时，具身而调御、心平等者——视土块、石与金同一——不再仅以业祭（karma-yajña）礼拜我。恒常与我相应的最胜牟尼、我之 भक्त，心定而摄持，专注智瑜伽的行者，将得与我合一（sāyujya）。

Verse 46

अथाविरक्तचित्ता ये वर्णिनो मदुपाश्रिताः । ज्ञानचर्याक्रियास्वेव ते ऽधिकुर्युस्तदर्हकाः । द्विधा मत्पूजनं ज्ञेयं बाह्यमाभ्यंतरं तथा । वाङ्मनःकायभेदाच्च त्रिधा मद्भजनं विदुः

如今，那些求道者（梵行者与持戒学子）其心尚未全然离染，却已归依于我——且具其资格——当更勤修于知识之道、正行之道与神圣行持之道。应知对我的礼拜有二：外在与内在。又因对我的奉敬由言语、心意与身行而作，智者亦知我的礼拜为三重。

Verse 48

तपः कर्म जपो ध्यानं ज्ञानं वेत्यनुपूर्वशः । पञ्चधा कथ्यते सद्भिस्तदेव भजनं पुनः । अन्यात्मविदितं बाह्यमस्मदभ्यर्चनादिकम् । तदेव तु स्वसंवेद्यमाभ्यंतरमुदाहृतम्

苦行、仪行、持咒、禅观与灵知——依次而说——贤者教示为五种；此即名为“bhajana”（奉爱修持）。为他人所知者称为外在，如我等礼拜与诸般仪轨；而同一奉爱，若由自身于内心直接证知体验，则宣说为内在。

Verse 50

मनोमत्प्रवणं चित्तं न मनोमात्रमुच्यते । मन्नामनिरता वाणी वाङ्मता खलु नेतरा । लिंगैर्मच्छासनादिष्टैस्त्रिपुंड्रादिभिरंकितः । ममोपचारनिरतः कायः कायो न चेतरः

心若倾向于我，便不称为“仅仅是心”。言语若唯独安住于我的圣名，方是真正的“言语”；其余皆非。身若依我教命而具诸标志——如三道圣灰纹（Tripuṇḍra）等——并勤于我的仪轨供奉：唯此方为真正的“身”，非他。

Verse 52

मदर्चाकर्म विज्ञेयं बाह्ये यागादिनोच्यते । मदर्थे देहसंशोषस्तपः कृच्छ्रादि नो मतम् । जपः पञ्चाक्षराभ्यासः प्रणवाभ्यास एव च । रुद्राध्यायादिकाभ्यासो न वेदाध्ययनादिकम्

当知：对我的礼拜，应在外相上以祭祀（yajña）等仪轨与诸般行持来奉行。然而，为我之名而仅使身体枯槁的苦行——艰难的苦修与严酷的自虐——并非我所认可。真正的持诵（japa），是恒常修习五字真言“南无湿婆耶（Namaḥ Śivāya）”，亦是反复观念普罗那瓦（Praṇava，唵 Oṁ）。当勤修《鲁陀罗章》（Rudra-adhyāya）等诵读，而不应仅止于研习吠陀与类似学问而已。

Verse 54

ध्यानम्मद्रूपचिंताद्यं नात्माद्यर्थसमाधयः । ममागमार्थविज्ञानं ज्ञानं नान्यार्थवेदनम् । बाह्ये वाभ्यंतरे वाथ यत्र स्यान्मनसो रतिः । प्राग्वासनावशाद्देवि तत्त्वनिष्ठां समाचरेत्

禅观（dhyāna）是从我的圣相开始的观想；并非仅仅把心沉入“我”等诸对象之中。真正的智慧，是通达我诸《阿伽摩》（Āgama）的义理，而非知晓其他世间之物。噢，女神啊，无论向外或向内——心于何处生欢喜——在往昔习气的推动下，当恒常修习，坚住于真实之理（tattva）。

Verse 56

बाह्यादाभ्यंतरं श्रेष्ठं भवेच्छतगुणाधिकम् । असंकरत्वाद्दोषाणां दृष्टानामप्यसम्भवात् । शौचमाभ्यंतरं विद्यान्न बाह्यं शौचमुच्यते । अंतः शौचविमुक्तात्मा शुचिरप्यशुचिर्यतः

内在的清净胜于外在的洁净——确实高出百倍。因为它不与过失相杂，连可见的瑕疵也不能在其中生起，所以当知清净在于内；仅有外表的洁净，并不真正称为清净。若无内在清净之人，即使外相洁净，亦是不净。

Verse 58

बाह्यमाभ्यंर्तरं चैव भजनं भवपूर्वकम् । न भावरहितं देवि विप्रलंभैककारणम् । कृतकृत्यस्य पूतस्य मम किं क्रियते नरैः । बहिर्वाभ्यंतरं वाथ मया भावो हि गृह्यते

外在的礼拜与内在的礼拜，都应以 bhāva——真实的虔敬之情来奉行。噢，女神啊，缺少 bhāva 的礼拜，只会成为与我分离的原因。对我——本自圆满、恒常清净者——人类的作为又能成就什么？无论外在或内在，我真正摄受的，唯有奉献者的 bhāva。

Verse 60

भावैकात्मा क्रिया देवि मम धर्मस्सनातनः । मनसा कर्मणा वाचा ह्यनपेक्ष्य फलं क्वचित् । फलोद्देशेन देवेशि लघुर्मम समाश्रयः । फलार्थी तदभावे मां परित्यक्तुं क्षमो यतः

噢，女神啊，以唯一的 bhāva——一心的虔敬——而行的作为，就是我的永恒之法（sanātana-dharma）：以意、以身、以语而作，从不希求果报。然而，噢，诸天之主的圣妃啊，若为求结果而归依于我，此归依便浅薄；因为贪求回报者，当回报不现时，便可能舍弃我。

Verse 62

फलार्थिनो ऽपि यस्यैव मयि चित्तं प्रतिष्ठितम् । भावानुरूपफलदस्तस्याप्यहमनिन्दिते । फलानपेक्षया येषां मनो मत्प्रवणं भवेत् । प्रार्थयेयुः फलं पश्चाद्भक्तास्ते ऽपि मम प्रियाः

即使是求取回报之人，若其心坚定安住于我，噢无瑕者，我亦随其内在情状而施与相应之果。又有诸人不求任何果报而心向于我——若后来仍求一愿——那些奉我之信徒亦为我所爱。

Verse 64

प्राक्संस्कारवशादेव ये विचिंत्य फलाफले । विवशा मां प्रपद्यंते मम प्रियतमा मताः । मल्लाभान्न परो लाभस्तेषामस्ति यथातथम् । ममापि लाभस्तल्लाभान्नापरः परमेश्वरि

噢帕拉梅湿瓦丽，那些因往昔圣善熏习之力而思量得失、仿佛被驱使般归依于我者，我视之为最亲爱。对他们而言，无有高于得我之利，不论以何方式成就。对我亦然，他们得我便是唯一之得，别无他得。

Verse 66

मदनुग्रहतस्तेषां भावो मयि समर्पितः । फलं परमनिर्वाणं प्रयच्छति बलादिव । महात्मनामनन्यानां मयि संन्यस्तचेतसाम् । अष्टधा लक्षणं प्राहुर्मम धर्माधिकारिणाम्

凭我的恩典，他们的内在情状被奉献于我；此奉献仿佛不可阻挡地结出至上涅槃之果。对于那些不求他者、将心完全托付于我的大灵者，智者宣说八种标志——这便是得受我法之资格。

Verse 68

मद्भक्तजनवात्सल्यं पूजायां चानुमोदनम् । स्वयमभ्यर्चनं चैव मदर्थे चांगचेष्टितम् । मत्कथाश्रवणे भक्तिः स्वरनेत्रांगविक्रियाः । ममानुस्मरणं नित्यं यश्च मामुपजीवति

对我信众的慈爱与护念；在礼拜中欢喜随喜；亲自奉行对我的供奉；并以身行诸事为我而作；聆听我之圣传时生起虔敬；因敬爱而致声音、眼神与肢体变化；恒常忆念我；并以我为依而生活——此皆为对我之奉爱（bhakti）的标志。

Verse 70

एवमष्टविधं चिह्नं यस्मिन्म्लेच्छे ऽपि वर्तते । स विप्रेन्द्रो मुनिः श्रीमान्स यतिस्स च पंडितः । न मे प्रियश्चतुर्वेदी मद्भक्तो श्वपचो ऽपि यः । तस्मै देयं ततो ग्राह्यं स च पूज्यो यथा ह्यहम्

因此，即便有人生于“弥勒叉”（外族）之中，若具此八种标志，也应被视为婆罗门之最上者——光辉的牟尼、出家行者与真正的智者。然仅通晓四部吠陀而非我信徒者，并非我所爱；反之，即使我的信徒出身最卑微，也为我所爱。故当施与彼信徒，也当从彼受纳；并应敬奉于他，因为他当如我一般受尊崇。

Verse 72

पत्रं पुष्पं फलं तोयं यो मे भक्त्या प्रयच्छति । तस्याहं न प्रणश्यामि स च मे न प्रणश्यति

凡以虔敬之心向我奉献一叶、一花、一果或一盏清水者——对那位 भक्त，我永不离失；而他也永不从我这里失落。