Dharmopadeśa-Śānti: Rules of Impurity, Expiations, and Ancestor Rites

Verse 1

धर्मराज उवाच । श्रुतिस्मृत्युदितं धर्मं वर्णानामनुपूर्वशः । प्रब्रवीमि नृपश्रेष्ट तं श्रृणुष्व समाहितः ॥ १ ॥

法王（Dharmarāja）说道：“大王中之最胜者啊，我今将依次宣说诸种姓（varṇa）之法，此乃《闻传》（Śruti）与《忆传》（Smṛti）所开示。汝当摄心专注而听。”

Verse 2

यो भुञ्जानोऽशुचिं वापि चाण्डालं पतितं स्पृशेत् । क्रोधादज्ञानतो वापिं तस्य वक्ष्यामि निष्कृतिम् ॥ २ ॥

若有人在进食之时，触及不净者，或旃陀罗（Caṇḍāla），或堕落之人——无论因嗔怒或因无知——我将宣说对此行为的忏悔与净除之法（niṣkṛti）。

Verse 3

त्रिरात्रं वाथ षड्रात्रं यथासंख्यं समाचरेत् । स्नानं त्रिषवणं विप्रपञ्चगव्येन शुध्यति ॥ ३ ॥

应依次第修行所规定的忏悔苦行：三夜，或六夜。于晨、午、暮三次交界时沐浴，婆罗门以五牛净物（pañcagavya）而得清净。

Verse 4

भुञ्जानस्य तु विप्रस्य कदाचिजत्स्त्रवते गुदम् । उच्छिष्टत्वेऽशुचित्वे च तस्य शुद्धिं वदामि ते ॥ ४ ॥

然而，若婆罗门正进食之时，偶有肛门分泌流出，则其同时成为“余污”(ucchiṣṭa)与“不净”(aśuci)。我将为你宣说其净除之法。

Verse 5

पूर्वं कृत्वा द्विजः शौचं पश्चादप उपस्पृशेत् । अहोरात्रोषितो भूत्वा पञ्चगव्येन शुध्यति ॥ ५ ॥

先令二次生者（dvija）行身净（śauca），继而以水行阿遮摩那（ācamana）之净触。若不净已满一昼一夜，则以五牛净物（pañcagavya）而得清净。

Verse 6

निगिरन्यदि मेहेत भुक्त्वा वा मेहने कृते । अहोरात्रोषितो भूत्वा जुहुयात्सर्पिषाऽनलम् ॥ ६ ॥

若有人在吞咽食物之时小便，或食后小便，则当禁食一昼一夜之后，以酥油（ghee）投供圣火，作为赎罪之仪。

Verse 7

यदा भोजनकाले स्यादशुचिर्ब्राह्मणः क्वचित् । भूमौ निधाय तं ग्रासं स्नात्वा शुद्धिमवान्पुयात् ॥ ७ ॥

若在进食之时，婆罗门因某种缘故忽成不净，应先将那一口食物置于地上。随后沐浴得净，再回来进食。

Verse 8

भक्षयित्वा तु तद् आसमुपवालेन शुद्ध्यति । अशित्वा चैव तत्सर्वं त्रिरात्रमशुचिर्भवेत् ॥ ८ ॥

若有人食用那食物，可由禁食而得清净；若将其尽食，则三夜之内仍为不净。

Verse 9

अश्रतश्चेद्वमिः स्याद्वै ह्यस्वस्थस्त्रिश्रतं जपेत् । स्वस्थस्त्रीणि सहस्त्राणि गायत्र्याः शोधनं परम् ॥ ९ ॥

若食后发生呕吐，则在身不适时应诵《伽雅特丽》三百遍；若身体安康，则应诵三千遍，此即以伽雅特丽为最上之净化。

Verse 10

चाण्डालैः श्वपर्चैः स्पृष्टो विण्मूत्रे च कृते द्विजः ॥ १० ॥

两生者若被旃陀罗或烹犬者触及，即成仪式不净；同样，若触及粪秽或尿液亦然。

Verse 11

त्रिरात्रं तु प्रकुर्वीत भुक्तोच्छिष्टः षडाचरेत् । उदक्यां सूतिकांवापि संस्पृशेदन्त्यजो यदि ॥ ११ ॥

若安底阇触及经期女子或产妇，应守不净三夜；若触及已食而仍处于“余食”(ucchiṣṭa)状态者，则应守不净六夜。

Verse 12

त्रिरात्रेण विशुद्धिः स्यादिति शातातपोऽब्रवीत् । रजस्वला तु संस्पृष्टा श्वभिर्मातङ्गवायसैः ॥ १२ ॥

沙塔塔帕宣说：“三夜即可得清净。”然而经期女子若被狗、被马唐伽/旃陀罗，或被乌鸦触及，便染不净，须依此而净化。

Verse 13

निराहारा शुचिस्तिष्टेत्काले स्नानेन शुद्ध्यति । रजस्वले यदा नार्यावन्योन्यं स्पृशतः क्वचित् ॥ १३ ॥

当守斋不食，应安住于清净；于适当之时，以沐浴而得净化。若在任何时候，女子中有一人行经而彼此相触，当依戒律行相应的净化。

Verse 14

शुद्धेते ब्रह्मकूर्चेन ब्रह्मकूर्चेन चोपरि । उच्छिष्टेन च संस्पृष्टो यो न स्नानं समाचरेत् ॥ १४ ॥

纵然已以名为“梵库尔恰”（Brahma-kūrca）的仪轨得净，甚至再行一次“梵库尔恰”，若有人触及他人所遗之残余不净之物而不如法沐浴，亦不应被视为真正清净。

Verse 15

ऋतौ तु गर्भं शङ्कित्वा स्नानं मैथुनिनः स्मृतम् । अनॄतौ तु स्त्रियं गत्वा शौचं मूत्रपुरीषवत् ॥ १५ ॥

若在女子可孕之期行房，当念及受胎之可能，事后应沐浴——此为行淫者所传之规。若在非其时而近女，则所需净化如同小便与大便之后之洁净法。

Verse 16

उभावप्यशुची स्यातां दम्पती याभसंगतौ । शयनादुत्थिता नारी शुचिः स्यादशुचिः पुमान् ॥ १६ ॥

若夫妻行不当之交合，则二者皆为不净。然自睡眠起身之后，女子被视为清净，而男子被视为不净。

Verse 17

भर्त्तुः शरीरशुश्रूषां दौरात्म्यादप्रकुर्वती । दण्ड्या द्वादशकं नारी वर्षं त्याज्या धनं विना ॥ १७ ॥

若有女子出于恶意，不如分侍奉、照料其夫之身，当罚十二（单位）。若仍执迷不改，当弃置一年，不给任何财物供养。

Verse 18

त्यजन्तो पतितान्बन्धून्दण्ड्यानुत्तमसाहसम् । पिता हि पतितः कामं न तु माता कदाचन ॥ १८ ॥

凡弃舍堕落（有罪/被逐）的亲族、那些应受惩戒者，皆造作最重之恶。父亲或因境遇而堕落；母亲则从不堕落。

Verse 19

आत्मानं घातयेद्यस्तु रज्ज्वादिभिरुपक्रमैः । मृते मेध्येन लेत्पव्यो जीवतो द्विशतं दमः ॥ १९ ॥

若有人以绳索等法自害——若已身亡，当以净化之物涂抹而后处置其身；若仍存活，则当罚二百（paṇa/dama）。

Verse 20

दण्ड्यास्तत्पुत्रमित्राणि प्रत्येकं पाणिकं दमम् । प्रायश्चित्तं ततः कुर्युर्यथाशास्त्रप्रचोदितम् ॥ २० ॥

其子与其友亦当各别受罚：每人罚一 pāṇika。其后，当依诸论典（śāstra）所教，如法行赎罪净业（prāyaścitta）。

Verse 21

जलाग्न्युद्वन्धनभ्रष्टाः प्रव्रज्यानाशकच्युताः । विषप्रपतनध्वस्ताः शस्त्रघातहताश्च ये ॥ २१ ॥

凡因水或火而亡者，因绞索悬缢而坠者，因出家清规毁坏而偏离者，因毒而灭者，或自高处坠落而亡者，以及为兵刃击杀者——不论其人为何者。

Verse 22

न चैते प्रव्रत्यवसिताः सर्वलोकबहिष्कृताः । चान्द्रायणेन शुद्ध्यंन्ति तत्पकृच्छ्रद्वयेन वा ॥ २२ ॥

而此等之人，不应被视为永远失落其法行，也不应被当作为世间尽皆摒弃之弃民。他们可由行持月行誓（Cāndrāyaṇa），或依其罪而修两次 Pakṛcchra 苦行而得清净。

Verse 23

उभयावसितः पापश्यामच्छबलकाच्च्युतः । चान्द्रायणाभ्यां शुद्ध्येत दत्त्वा धेनुं तथा वृषम् ॥ २३ ॥

若有人堕入名为“ubhayāvasita”的罪过，又陷于称作“pāpaśyāma”与“cchabala”的诸般恶行，则当修行两次月行斋戒（Cāndrāyaṇa），并施舍一头母牛与一头公牛，如是便得清净。

Verse 24

स्वश्रृगालप्लवङ्गाद्यैर्मानुषैश्च रतिं विना । स्पृष्टः स्त्रात्वा शुचिः सद्यो दिवा संध्यासु रात्रिषु ॥ २४ ॥

若被狗、豺、猴等触及，或被人触及（非淫欲之境），则沐浴之后即刻清净——无论白昼、昏暮交接之时，或在夜间。

Verse 25

अज्ञानाद्वा तु यो भुक्त्वा चाण्डालान्नं कथंचन । गोमूत्रयावकाहारो मासार्द्धेन विशुद्ध्यति ॥ २५ ॥

然而，若有人因无知而不慎食用了旃陀罗（caṇḍāla）之食，则当以牛尿与yāvaka（大麦食/大麦粥）为食，持之半月，便得清净。

Verse 26

गोब्राह्मणगृहं दग्ध्वा मृतं चोद्वन्धनादिना । पाशं छित्वा तथा तस्य कृच्छ्रमेकं चरेद्दिजः ॥ २६ ॥

若焚毁牛之居处或婆罗门之宅舍，或以绞缢等法致人于死，并且又割断用于此杀害的绳索，则二次生者（dvija）当行一次Kṛcchra苦行忏悔。

Verse 27

चाण्डालपुल्पसानां च भुक्त्वा हत्वा च योषितम् । कृच्छ्रार्ध्दमाचरेज्ज्ञानादज्ञानादैन्दवद्वयम् ॥ २७ ॥

若食用旃陀罗或普尔帕萨族之食，或杀害妇女——无论明知或无知——当行Kṛcchra忏悔之半分；并且还应守持两次“Aindava”（与月相相关）的斋戒。

Verse 28

कोपालिकान्नभोक्तॄणां तन्नारीगामिनां तथा । अगम्यागमने विप्रो मद्यगो मांसभक्षणे ॥ २८ ॥

婆罗门若食迦波利迦之食，亲近其妇女，与禁女行淫，饮醉酒，食肉，便成重堕之人。

Verse 29

तपत्कृच्छ्रपरिक्षिप्तो मौर्वीहोमेन शुद्ध्यति । महापातककर्त्तारश्चत्वारोऽथ विशेषतः ॥ २९ ॥

行持名为“塔帕特·克里恰罗”的严苦苦行者，可由“毛尔维火供”（Maurvī-homa）而得清净。尤有四类人，特称为造作大罪（mahāpātaka）者。

Verse 30

अग्निं प्रविश्य शुद्ध्यन्तिस्थित्वा वा महति क्रतौ । रहस्यकरणोऽप्येवं मासमभ्यस्य पूरुषः ॥ ३० ॥

入于圣火则得清净；或恒住于宏大的吠陀祭仪之中亦然。以同样方式，即便犯下隐秘过失之人，若依教修持一月，亦得净化。

Verse 31

अघमर्षणसूक्तं वा शुद्ध्येदन्तर्जले जपन् । रजकश्चर्मकारश्च नटो बुरुड एव च ॥ ३१ ॥

或立于水中诵《阿伽摩尔沙那颂》（Aghamarṣaṇa Sūkta），亦得清净——即便是洗衣者、皮革匠、舞伶/伶人，以及布鲁达等人亦然。

Verse 32

कैवर्त्तमेदभिल्लाश्व सत्पैते ह्यन्त्यजाः स्मृताः । भुक्त्वा चैषां स्त्रियो गत्वा पीत्वा यः प्रतिगृह्यते ॥ ३२ ॥

迦伊伐尔塔、梅达、毗罗、阿湿婆与萨特派塔，确被视为“安底耶阇”（antyaja，正统秩序之外者）。若有人食其食，往其妇，或与之同饮后受其款待与赠与，便染不净，违越所制之行。

Verse 33

कृच्छ्रार्द्धमाचरेज्ज्ञानादैन्दवद्वयम् । मातरं गुरुपत्नीं च दुहितृभगिनीस्नुषाः ॥ ३३ ॥

若明知而冒犯母亲、师母（师之妻）、女儿、姊妹或儿媳者，当行“半克里恰罗”之赎罪，并同修为期两日的“艾因达瓦”斋戒。

Verse 34

संगम्य प्रविशेदग्निं नान्याशुद्धिर्विधीयते । राज्ञीं प्रव्रजितां धात्रीं तथावर्णोत्तमामपि ॥ ३४ ॥

若与此等女子行淫，当入火自焚；别无他种净罪之法可行——纵使她是王后、出家女、乳母，或出自尊贵种姓亦然。

Verse 35

गत्वाकृच्छ्रद्वयं कुर्यात्सगोत्रामभिगम्य च । अमूषु पितृगोत्रासु मातृगोत्रगतासु च ॥ ३५ ॥

既至适当之赎罪处，若与同一氏族（gotra）之女交合——无论属父系诸族，或归于母系氏族之支——当行“双重克里恰罗”之苦行。

Verse 36

परदारेषु सर्वेषु कृच्छ्रार्द्धं तपनं चरेत् । वेश्याभिगमने पापं व्यपोहन्ति द्विजास्तथा ॥ ३६ ॥

凡与他人妻交合者，当修“半克里恰罗”并行名为“塔帕那”的苦行。又如往访娼女，二次生者（dvija）亦以所规定之赎罪法除其罪。

Verse 37

पीत्वा सकृत्सुतत्पं च पञ्चरात्रं कुशोदकम् । गुरुतल्पगतो कुर्याद्रबाह्मणो विधिवद्रूतम् ॥ ३७ ॥

堕入“犯师床”之重罪的婆罗门，先当一次饮下与其子同煮加热所成之饮剂，继而连五夜饮以库沙草所净之水，并依法奉行所规定的赎罪誓行。

Verse 38

गोन्घस्य केचिदिच्छन्ति केचिच्चैवावकीर्णिनः । दण्डादूर्ध्वं प्रहारेण यस्तु गां विनिपातयेत् ॥ ३८ ॥

有人规定，杀牛者当行名为“goṅghā”的忏悔；也有人规定当行“avakīrṇin”的忏悔。然而，若有人以超过许可之度的击打伤牛，使其倒地，则犯重罪，必须依所说之法修行赎罪。

Verse 39

द्विगुणं गोव्रतं तस्य प्रायश्चितं विशोधयेत् । अङ्गुष्टमात्रस्थूलस्तु बाहुमात्रप्रमाणकः ॥ ३९ ॥

对此罪过，应以加倍持守“Govrata（护牛誓戒）”来净化赎罪之行。所规定的器具/尺度，应粗如拇指，长如一臂（前臂）之量。

Verse 40

सार्द्रकस्सपालाश्च गोदण्डः परिकीर्त्तितः । गवां निपातने चैव गर्भोऽपि संभवेद्यदि ॥ ४० ॥

以湿木并配以palāśa木所制之杖，被宣说为“go-daṇḍa”（牧牛之杖）。若在击打使牛倒地之时，又致流产发生，此亦并入其过失之中。

Verse 41

एकैकशश्वरेत्कृच्छ्रं एषा गोन्घस्य निष्कृतिः । बन्धने रोधने चैव पोषणे वा गवां रुजाम् ॥ ४१ ॥

每伤害一头牛，当各自修行“Kṛcchra（苦行忏）”；此即伤牛之罪的赎罪——无论因捆缚、禁闭，或因不加养护、不疗其疾痛。

Verse 42

संपद्यते चेन्मरणं निमित्तेनैव लिप्यते । मूर्च्छितः पतितो वापि दण्डेनाभिहतस्ततः ॥ ४२ ॥

若发生死亡，其罪责仅依近因而记。即便其人只是昏厥、跌倒，或其后又被杖击，所记之责亦按那一特定的触发缘由而定。

Verse 43

उत्थाय षट्पदं गच्छेत्सप्त पञ्चदशापि वा । ग्रासं वा यदि गृह्णीयात्तोयं वापि पिबेद्यदि ॥ ४३ ॥

若有人起身行走，哪怕仅六步——或七步，乃至十五步——或取一口食物，或甚至饮水，则此戒行（vrata）即被视为中断，须依仪轨重新开始。

Verse 44

सर्वव्याधिप्रनष्टानां प्रायश्चित्तं न विद्यते । कष्टलोष्टाश्मभिर्गावः शस्त्रैर्वा निहता यदि ॥ ४४ ॥

对于被各种重病所摧毁之人，并无规定赎罪法（prāyaścitta）——尤其是若杀害了母牛，无论以木、土块、石块，或以兵刃所致。

Verse 45

प्रायश्चित्तं स्मृतं तत्र शस्त्रे शस्त्रे निगद्यते । काष्टे सान्तपनं प्रोक्तं प्राजापत्यं तु लोष्टके ॥ ४५ ॥

在此情形中，赎罪法（prāyaścitta）依所用之器各别宣说。若以木致伤，当行“桑塔帕那”(Sāntapana)苦行；若以土块致伤，则当行“普拉迦帕提亚”(Prājāpatya)苦行。

Verse 46

तप्तकृच्छ्रं तु पाषाणे शस्त्रे चाप्यतिकृच्छ्रकम् । औषधं स्नेहमाहारं दद्याद्गोब्राह्मणेषु च ॥ ४६ ॥

若罪过涉及石块，当行“塔普塔克里恰”(Taptakṛcchra)苦行；若涉及兵刃，则当行更严厉的“阿提克里恰”(Atikṛcchra)。又当施与药物、酥油（ghee）与饮食为布施——尤应施予母牛与婆罗门。

Verse 47

दीयमाने विपत्तिः स्यात्प्रायश्चित्तं तदा नहि । तैलभेषजपाने च भेषजानां च भक्षणे ॥ ४७ ॥

若在依规施与（供献或布施）之时遭遇意外，则当时不需赎罪法（prāyaścitta）。同样，饮油、饮用药剂，或食用药物，也不被规定为须行赎罪之事。

Verse 48

निशल्यकरणे चैव प्रायश्चित्तं न विद्यते । वत्सानां कण्ठबन्धेन क्रिययाभेषजेन तु ॥ ४८ ॥

对于拔除嵌入肉中的异物（如木刺或箭镞），并无规定赎罪之仪；至于小牛，应以实际处置为要，如系其颈项，并施以药治。

Verse 49

सायं संगोपनार्थं च त्वदोषो रोषबन्धयोः । पादे चैवास्य रोमाणि द्विपादे श्मश्रु केवलम् ॥ ४९ ॥

傍晚的遮掩是为护身；但你的过失在于嗔怒与被怨结所缚。至于他的身体：毛生于足；而两足者（人）唯有胡须而已。

Verse 50

त्रिपादे तु शिखावर्तं मूले सर्वं समाचरेत् । सर्वान्केशान्समुद्धृत्य छेदयेदङ्गुलद्वयम् ॥ ५० ॥

在头部的第三分处，应于根部如法安置顶髻（śikhā）的旋结。将诸发尽皆拢起，剪至两指之量（保留所规定的长度）。

Verse 51

एवमेव तु नारीणां मुण्डनं शिरसः स्मृतम् । न स्त्रिया वपनं कार्यं न च वीरासनं स्मृतम् ॥ ५१ ॥

同样地，经典亦记载女子有剃首之制。然而女子不应以全剃为常行，且亦不记为她所应行之勇坐（vīrāsana）姿。

Verse 52

न च गोष्टे निवासोऽस्ति न गच्छन्तीमनुव्रजेत् । राजा वा राजपुत्रो वा ब्राह्मणो वा बहुश्रुतः ॥ ५२ ॥

不应居住于牛舍之中，也不应尾随一位正要前往某处的女子——无论是国王、王子，或是多闻博学的婆罗门，皆当如是。

Verse 53

अकृत्वा वपनं तेषां प्रायश्चित्तं विनिर्द्दिशेत् । केशानां रक्षणार्थं च द्विगुणं व्रतमादिशेत् ॥ ५३ ॥

若他们未行剃发之仪（落发），当为其制定赎罪之法（prāyaścitta）；并为护持发髻，应敕令其守持誓戒（vrata）加倍而行。

Verse 54

द्विगुणे गतु व्रते चीर्णे द्विगुणा व्रतदक्षिणा ॥ ५४ ॥

当誓戒（vrata）以加倍之法受持并圆满成就时，与此誓戒相应的供施礼金（dakṣiṇā）亦当加倍奉献。

Verse 55

पापं न क्षीयते हन्तुर्दाता च नरकं व्रजेत् । अश्रौतस्मार्तविहितं प्रायश्चित्तं वदन्ति ये ॥ ५५ ॥

杀人者之罪并不消减，而准许或指使此事者亦将堕入地狱——此乃那些宣说不为《闻传》(Śruti)与《忆传》(Smṛti)所许可之赎罪法（prāyaścitta）的人所言。

Verse 56

तान्धर्मविन्घकर्तॄंश्च राजा दण्डेन पीडयेत् । न चैतान्पीडयेद्राजा कथंचित्काममोहितः ॥ ५६ ॥

国王应以刑罚惩治阻碍正法（Dharma）之人；然而国王若为欲望（kāma）与私情所迷，便切不可在任何方式上施罚于他们。

Verse 57

तत्पापं शतधाभूत्वा तमेव परिसर्पति । प्रायश्चित्ते ततश्चीर्णे कुर्याद्ब्राह्मणभोजनम् ॥ ५७ ॥

彼罪化作百倍，悄然爬回，归于其身。故当依规行毕赎罪法（prāyaścitta）之后，应设供施食，款待婆罗门（Brāhmaṇa）。

Verse 58

विंशतिर्गा वृषं चैकं दद्यात्तेषां च दक्षिणाम् । क्रिमिभिस्तृण संभूतैर्मक्षिकादिनिपातितैः ॥ ५८ ॥

应布施二十头母牛与一头公牛，并依正法奉上达克希纳（dakṣiṇā，供养酬礼）予婆罗门。此为对草中所生之虫及苍蝇等坠落于食物或供品而致损害、污秽之过失所立的忏悔法。

Verse 59

कृच्छ्रार्द्धं स प्रकुर्वीत शक्त्या दद्याच्च दक्षिणाम् । प्रायश्चित्तं च कृत्वा वै भोजयित्वा द्विजोत्तमान् ॥ ५९ ॥

他应修行半分的“克里恰罗”(Kṛcchra)苦行，并随其能力奉献规定的达克希纳（dakṣiṇā）。如法完成忏悔（prāyaścitta）之后，当供养并宴请最上等的再生者——诸贤明婆罗门（dvijottama）。

Verse 60

सुवर्णमानिकं दद्यात्ततः शुद्धिर्विधीयते । चाण्डालश्वपचैः स्पृष्टे निशि स्नानं विधीयते ॥ ६० ॥

应施与一定分量的黄金；于是便立下净化之法。若被旃陀罗（caṇḍāla）或“煮狗者”（贱民）所触，则规定于夜间沐浴以求清净。

Verse 61

न वसेत्तत्र रात्रौ तु सद्यः स्नानेन शुद्ध्यति । वसेदथ यदा रात्रावज्ञानादविचक्षणः ॥ ६१ ॥

夜间不应停留于彼处；立刻沐浴便能即刻复得清净。若有人愚昧无别、因无明而在彼处过夜，则亦当即刻沐浴以自净。

Verse 62

तदा तस्य तु तत्पापं शतधा परिवर्तते । उद्गच्छन्ति च नक्षत्राण्युपरिष्टाच्च ये ग्रहाः ॥ ६२ ॥

于是，他的罪业确实增至百倍；而在上方运行的诸宿（nakṣatra）与诸行星（graha）亦升起，作为征兆与见证。

Verse 63

संस्पृष्टे रश्मिभिस्तेषामुदकस्नानमाचरेत् । याश्चान्तर्जलवल्मीकमूषिकोषरवर्त्मसु ॥ ६३ ॥

当这些水被（日）光之射线所触及之后，应以清水行沐浴净身。同样地，凡在水道内的水——如蚁丘、鼠穴、盐碱地带与行路水脉——亦当如是。

Verse 64

श्मशाने शौचशेषे च न ग्राह्याः सत्प मृत्तिकाः । इष्टापूर्तं तु कर्त्तव्यं ब्राह्मणेन प्रयत्नतः ॥ ६४ ॥

在火葬场，以及净化仪式之后不净尚存之时，不可取用为清净用途而设的圣土。相反，婆罗门应当勤勉修行“伊什塔”(iṣṭa)与“普尔塔”(pūrta)——祭祀之功德与公共济益之善业。

Verse 65

इष्टेन लभते स्वर्गं मोक्षं पूर्त्तेन चान्पुयात् । वित्तक्षेपो भवेदिष्टं तडागं पूर्त्तमुच्यते ॥ ६५ ॥

以“伊什塔”(iṣṭa)得生天界；以“普尔塔”(pūrta)亦可趋向解脱。为祭仪而施财称为伊什塔；建造池塘（tadāga）则被宣说为普尔塔。

Verse 66

आरामश्च विशेषेण देवद्रोण्यस्तथैव च । वापीकूपतडागानि देवतायतनानि च ॥ ६६ ॥

尤其有功德者：营建林苑园圃，以及为诸天设立的圣水槽。又建阶井、井与池塘，并兴建供奉诸神的殿宇与祠庙。

Verse 67

पतितान्युद्धरेद्यस्तु स पूर्वफलमश्नुते । शुक्लाया आहरेन्मूत्रं कृष्णाया गोः शकृत्तथा ॥ ६७ ॥

然而，凡能扶起并教化那些从正行中堕落之人者，便得先前那殊胜之果。应取白牛之尿，亦当取黑牛之粪。

Verse 68

ताम्रायाश्च पयो ग्राह्यं श्वेतायाश्च दधि स्मृतम् । कपिलाया घृतं ग्राह्यं महापातकनाशनम् ॥ ६८ ॥

应取赤褐色（tāmra）母牛之乳；白色母牛则规定取凝乳（dadhi）。应取黄褐色迦毗罗（Kapilā）母牛之酥油（ghṛta）——能灭除大罪（mahāpātaka）。

Verse 69

कुशैस्तीर्थनदीतौयैः सर्वद्रव्यं पृथक् पृथक् । आहृत्य प्रणवेनैव उत्थाप्य प्रणवेन च ॥ ६९ ॥

以库沙草与取自圣渡（tīrtha）及诸圣河之水，将一切仪轨之物各自分别取来。随后唯以圣音普罗那瓦（Oṁ）举起并加持全套之物，并同样再以普罗那瓦举起一次。

Verse 70

प्रणवेन समालोड्य प्रणवेनैव संपिबेत् । पालाशे मध्यमे पर्णे भाण्डे ताम्रमये शुभे ॥ ७० ॥

以普罗那瓦（Oṁ）诵声搅拌之，亦当以普罗那瓦诵声饮之。盛于吉祥的铜器之中，并以帕拉沙（palāśa）叶作中层衬垫。

Verse 71

पिबेत्पुष्करपर्णे वा मृन्मये वा कुशोदकम् । सूतके तु समुत्पन्ने द्वितीये समुपस्थिते ॥ ७१ ॥

当苏塔卡（sūtaka，生死后的仪式不净）已起而第二日到来时，应饮库沙水——或以莲叶承之而饮，或以陶器盛之而饮。

Verse 72

द्वितीये नास्ति दोषस्तु प्रथमेनैव शुध्यति । जातेन शुध्यते जातं मृतेन मृतकं तथा ॥ ७२ ॥

至第二次则无过失；凭第一次本身便已得清净。因生而与生相关者得清净；因死而与死相关者亦复如是得清净。

Verse 73

गर्भसंस्त्रवणे मासे त्रीण्यहानि विनिर्दिशेत् ॥ ७३ ॥

若在（所指）月份发生流产，应规定三日为不净之期与持戒之期。

Verse 74

रात्रिभिर्मासतुल्याभिर्गर्भस्त्रावे विशुद्ध्यति । रजस्युपरते साध्वी स्नानेन स्त्री रजस्वला ॥ ७४ ॥

若发生流产，须经与怀胎月数相等的夜数方得清净。月经止息后，行经之女以沐浴而得净。

Verse 75

स्वगोत्राद्भृश्यते नारी विवाहात्सप्तमे पदे । स्वामिगोत्रेण कर्त्तव्यास्तस्याः पिण्डोदकक्रियाः ॥ ७५ ॥

女子于婚礼第七步时，被视为脱离本族姓系（gotra）；此后，为她所行的供团（piṇḍa）与奠水之仪，当依夫之姓系而作。

Verse 76

उद्देश्यं पिण्डदाने स्यात्पिण्डे पिण्डे द्विनामतः । षण्णां देयास्त्रयः पिण्डा एवं दाता न मुह्यति ॥ ७६ ॥

行供团（piṇḍa-dāna）时，当明示所向：每一团须称两名。欲及六位，则供三团；如是施者不致紊乱。

Verse 77

स्वेन भर्त्रा सहस्त्राब्दं माताभुक्ता सुदैवतम् । पितामह्यपि स्वेनैव स्वेनैव प्रपितामही ॥ ७७ ॥

母亲蒙福得天佑，与其夫同享夫妇之乐一千年；祖母亦与其夫如是，曾祖母亦复如是。

Verse 78

वर्षे तु कुर्वीत मातापित्रोस्तु सत्कृतिम् । अदैवं भोजयेच्छ्राद्धं पिण्डमेकं तु निर्वपेत् ॥ ७८ ॥

每年一次，应当如法恭敬供养父母；在不向诸天献供的施罗陀（śrāddha）中，应款待受邀者，并另置一枚供奉的饭团（piṇḍa）。

Verse 79

नित्यं नैमित्तिकं काम्यं वृद्धिश्राद्धमथापरम् । पार्वणं चेति विज्ञेयं श्राद्धं प़ञ्चविधं बुधैः ॥ ७९ ॥

智者了知，施罗陀（Śrāddha）有五种：常行（nitya）、因缘时行（naimittika）、随愿而行（kāmya）、增益施罗陀（vṛddhi-śrāddha），以及帕尔瓦那施罗陀（Pārvaṇa）。

Verse 80

ग्रहोपरागे संक्रान्तौ पर्वोत्सवमलालये । निर्वपेत्र्रीन्नरः पिण्डानेकमेव मृतेऽहनि ॥ ८० ॥

在日月食之时、在太阳入宫的节令（saṅkrānti）、在节庆之日与灾厄之际，应供奉三枚饭团供（piṇḍa）；唯在亡者逝世之日，只供一枚。

Verse 81

अनूढ न पृथक्कन्या पिण्डे गोत्रे च सूतके । पाणिग्रहणमन्त्राभ्यां स्वगोत्राद्भ्रश्यते ततः ॥ ८१ ॥

未出嫁的女子，在饭团供（piṇḍa）、族姓（gotra）与居丧不净期（sūtaka）等事上，不被视为与父家分离；但当以执手婚仪之咒（pāṇigrahaṇa）完成婚礼后，她便脱离本来的（父系）族姓。

Verse 82

येन येन तु वर्णेन या कान्या परिणीयते । तत्समं सूतकं याति तथापिण्डोदकेऽपि च ॥ ८२ ॥

女子嫁入何种阶序（varṇa），便承受与该阶序相同的生育不净期（sūtaka）；同样的规矩也适用于饭团供（piṇḍa）与奠水（udaka）之事。

Verse 83

विवाहे चैव संवृत्ते चतुर्थेऽहनिरात्रिषु । एकत्वं सा व्रजेद्भर्तुः पिण्डे गोत्रे च सूतके ॥ ८३ ॥

当婚礼依仪圆满完成后，于第四日与第四夜，她与夫君合为一体——同享其供祖之食团系谱（piṇḍa）、其氏族（gotra），并在发生时同受其仪式不净（sūtaka）。

Verse 84

प्रथमेऽह्नि द्वितीये वा तृतीये वा चतुर्थके । अस्थिसंचयनं कार्यं बन्धुभिर्हितबुद्धिभिः ॥ ८४ ॥

在第一日，或第二日，或第三日，或第四日——于其中任一日——火葬后收集遗骨之仪，应由亲族以善念正意而行。

Verse 85

चतुर्थे पञ्चमे चैव सत्पमे नवमे तथा । अस्थिसंचयनं प्रोक्तं वर्णानामनुपूर्वशः ॥ ८५ ॥

火葬后收骨之法，宣说应在第四、第五、第七与第九日举行——依次对应四种瓦尔那（varṇa）的次第而定。

Verse 86

एकादशाहे प्रेतस्य यस्य चोत्सृज्यते वृषः । मुच्यते प्रेतलोकात्स स्वर्गलोके महीयते ॥ ८६ ॥

若在亡后第十一日，为亡者依仪放生一头公牛，则其灵得脱离饿鬼之界（preta-loka），并在天界受尊崇。

Verse 87

नाभिमात्रे जले स्थित्वा हृदयेन तु चिन्तयेत् । आगच्छन्तु मे पितरो गृह्णन्त्वेताञ्जाञ्जलीन् ॥ ८७ ॥

立于水中至脐，心中观想曰：“愿我之祖灵（pitṛ）前来，受我所献之合掌捧供（añjali）。”

Verse 88

हस्तौ कृत्वा तु संयुक्तौ पूरचित्वा जलेन च । गोश्रृङ्गमात्रमुद्धृत्य जलमध्ये विनिः क्षिपेत् ॥ ८८ ॥

当双手合拢盛满清水时，应仅舀取如牛角所能容纳之量，然后将此水再洒回水中之中央。

Verse 89

आकाशे च क्षिपेद्वारि वारिस्थो दक्षघिणामुखः । पितॄणां स्थानमाकाशं दक्षिणादिक् तथैव च ॥ ८९ ॥

立于水中，面向南方，应将所献之水向上洒向虚空；因为诸祖灵（Pitṛ）之境在天际，而其方位确为南方。

Verse 90

आपो देवगणाः प्रोक्ता आपः पितृगणास्तथा । तस्मादस्य जलं देयं पितॄणां हितमिच्छता ॥ ९० ॥

诸水被宣说为众天神之群，诸水亦为祖灵（Pitṛ）之群。因此，欲求祖灵安乐者，当以水奉献于彼。

Verse 91

दिवासूर्यांशुसंतत्पं रात्रौ नक्षत्रमारुतैः । मध्ययोरप्युभाभ्यां च पवित्रं सर्वदा जलम् ॥ ९१ ॥

白昼之时，水为日光所炙；夜晚之时，水受星下之风所感。并且在二者交替的间隙之中亦然——水恒常清净。

Verse 92

स्वभावयुक्तमव्यक्तममेध्येन सदा शुचिः । भाण्डस्थं धरणीस्थं वा पवित्रं सर्वदा जलम् ॥ ९२ ॥

水以其自性本自清净，内里不显垢秽；纵与不净之物相触，亦恒常洁净。无论盛于器中，或在大地之上，水常为净化之源。

Verse 93

देवतानां पितॄणां च जलं दद्याज्जलाञ्जलीन् । असंस्कृतप्रमीतानां स्थले दद्याद्विचक्षणः ॥ ९३ ॥

应以合掌捧水之奠献（añjali）供奉诸天与祖灵。明辨之人，即使为未受规定净礼（saṃskāra）而亡者，也当于适当之处献水。

Verse 94

श्राद्धे हवनकाले च दद्यादेकेन पाणिना । उभाभ्यां तर्पणे दद्यादेष धर्मो व्यवस्थितः ॥ ९४ ॥

行施于施罗陀（śrāddha）与火供（homa）之时，当以一手奉献；而作满足奠（tarpaṇa，令祖灵与诸天得悦之奠水）时，当以双手奉献——此乃正立之法则（dharma）。

Verse 95

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे प्रथमपादे धर्मशान्तिनिर्देशो नाम चतुर्दशोऽध्यायः ॥ १४ ॥

至此，《圣大那罗陀往世书》（Śrī Bṛhan-Nāradīya Purāṇa）前分（Pūrva-bhāga）第一品（Pāda）中，名为《法与寂静（Śānti）之教示》的第十四章圆满结束。