Adhyaya 48

Verse 1

ऑपन---र< बक। ] अति्णऑकफा:<ह अष्टचत्वारिशो<्ध्याय: आत्मा और परमात्माके स्वरूपका विवेचन ब्रह्मोवाच केचिद्‌ ब्रह्ममयं वृक्ष केचिद्‌ ब्रह्मवनं महत्‌ । केचित्तु ब्रह्म चाव्यक्ते केचित्‌ परमनामयम्‌ | मन्यन्ते सर्वमप्येतदव्यक्तप्रभवाव्ययम्‌,ब्रह्माजीने कहा--महर्षिगण! इस अव्यक्त, उत्पत्तिशील, अविनाशी सम्पूर्ण वृक्षको कोई ब्रह्म-स्वरूप मानते हैं और कोई महान ब्रह्मवन मानते हैं। कितने ही इसे अव्यक्त ब्रह्म और कितने ही परम अनामय मानते हैं

梵天（Brahmā）说道：“诸位大圣仙啊，有人认为这整个树体即是梵（Brahman）之性；也有人称之为广大无边的‘梵之森林’。有人说梵寓于未显（Unmanifest）之中；也有人称其为至上、无忧的真实。然众说虽异，皆认定此整体由未显而生，且不坏不灭。”

Verse 2

उच्छवामात्रमपि चेद्‌ यो5न्तकाले समो भवेत्‌ । आत्मानमुपसड्ुम्य सो$मृतत्वाय कल्पते,जो मनुष्य अन्तकालमें आत्माका ध्यान करके, साँस लेनेमें जितनी देर लगती है, उतनी देर भी, समभावमें स्थित होता है, वह अमृतत्व (मोक्ष) प्राप्त करनेका अधिकारी हो जाता है

风神（Vāyu）说道：纵使在生命的最后一刻，若有人能在一息之间安住于平等之心，并将心念内摄归于自我（我、Ātman），此人便堪当不死之境——解脱（mokṣa）。

Verse 3

निमेषमात्रमपि चेत्‌ संयम्यात्मानमात्मनि । गच्छत्यात्मप्रसादेन विदुषां प्राप्तिमव्ययाम्‌,जो एक निमेष भी अपने मनको आत्मामें एकाग्र कर लेता है, वह अन्त:करणकी प्रसन्नताको पाकर विद्दानोंको प्राप्त होनेवाली अक्षय गतिको पा जाता है

风天（Vāyudeva）说道：“纵使只在一瞬眨眼之间，若有人能摄持其身心，使心念归摄于自我（Ātman），凭由内在生起的澄明与恩泽，便能证得智者所至的不坏之境。”

Verse 4

प्राणायामैरथ प्राणान्‌ संयम्य स पुनः पुनः । दशद्वादशभिर्वापि चतुर्विशात्‌ परं तत:,दस अथवा बारह प्राणायामोंके द्वारा पुनः-पुनः प्राणोंका संयम करनेवाला पुरुष भी चौबीस तत्त्वोंसे परे पचीसवें तत्त्व परमात्माको प्राप्त होता है

风神（Vāyu-deva）说道：以调息（prāṇāyāma）之法反复摄持诸生命之气——或行十次，或行十二次的息控——修行者便超越二十四谛，而证得第二十五谛：至上我（Paramātman）。

Verse 5

एवं पूर्व प्रसन्नात्मा लभते यद्‌ यदिच्छति । अव्यक्तात्‌ सनत्त्वमुद्रिक्तममृतत्वाय कल्पते

因此，当内在之我先已澄明安定之时，人便能得其所真求。由未显（Avyakta）生起一种崇高而恒常的存在之境，使之堪当不死——解脱。

Verse 6

अनुमानाद्‌ विजानीम: पुरुष सत्त्वसंश्रयम्‌ । न शक्‍्यमन्यथा गन्तुं पुरुष द्विजसत्तमा:,द्विजवरो! इस अनुमान-प्रमाणके द्वारा इस बातको अच्छी तरह जानते हैं कि अन्तर्यामी परमात्मा सत्त्वस्वरूप आत्मामें स्थित हैं। इस तत्त्वको समझे बिना परम पुरुषको प्राप्त करना सम्भव नहीं है

风神（Vāyu）说道：“凭由推知（anumāna），我们了知至上之人（Puruṣa）安住于萨埵（sattva）之中，以此清净光明之德为依止。噢，诸二次生者中最殊胜者，除此之外别无他途可达彼至上之人；若不领会此理，便不可能成就。”

Verse 7

क्षमा धृतिरहिंसा च समता सत्यमार्जवम्‌ | ज्ञानं त्यागो5थ संन्यास: सात्त्विकं वृत्तमिष्यते,क्षमा, धैर्य, अहिंसा, समता, सत्य, सरलता, ज्ञान, त्याग तथा संन्यास--ये साच्चिक बर्ताव बताये गये हैं

风神婆由（Vāyu）说道：“忍辱、坚忍、不害（ahiṃsā）、平等心、真实、直率、智慧、布施与出离（sannyāsa）——这些被认为是萨埵（sattva，清明之德）的行持。”在此教诲中，风神列举内在德目与自律之道，以显明超越仪式与外相的清净、合乎法（Dharma）的品格。

Verse 8

एतेनैवानुमानेन मन्यन्ते वै मनीषिण: । सत्त्वं च पुरुषश्चैव तत्र नास्ति विचारणा,मनीषी पुरुष इसी अनुमानसे उस सत्त्वस्वरूप आत्माका और परमात्माका मनन करते हैं। इसमें कोई विचारणीय बात नहीं है

正凭此一推断，智者观照自我为纯然之有（萨埵，sattva），并观照至上之人（至上补特伽罗/至上人格）。在此事上，他们认为再无可争辩、无须反复辩驳——当摄受真理，并依之而行。

Verse 9

आहुरेके च विद्वांसो ये ज्ञानपरिनिष्ठिता: । क्षेत्रज्ञसत्त्वयोरैक्यमित्येतन्नोपपद्यते,ज्ञानमें भलीभाँति स्थित कितने ही विद्वान्‌ कहते हैं कि क्षेत्रज्ष और सत्त्वकी एकता युक्तिसंगत नहीं है

婆由说道：“有些学者安住于真实之智，断言将‘知田者’（kṣetrajña，觉知之我）与萨埵（sattva，清明之物质德性）视为同一，并不合乎理则。”

Verse 10

पृथग्भूतं ततः सत्त्वमित्येतदविचारितम्‌ | पृथग्भावश्न विज्ञेय: सहजश्नापि तत्त्वतः,उनका कहना है कि उस क्षेत्रज्ञसे सत्त्व पृथक्‌ है, क्योंकि यह सत्त्व अविचारसिद्ध है। ये दोनों एक साथ रहनेवाले होनेपर भी तत्त्वतः अलग-अलग हैं--ऐसा समझना चाहिये

婆由说道：“他们主张萨埵之理与知田者（kṣetrajña）相别，并将此视为不待审察的自明之事。然而应当明了：虽二者依其本性同处并存，究其实相，其体性当知为各别。”

Verse 11

तथैवैकत्वनानात्वमिष्यते विदुषां नय: । मशकोदुम्बरे चैक्यं पृथक्त्वमपि दृश्यते,इसी प्रकार दूसरे विद्वानोंका निर्णय दोनोंके एकत्व और नानात्वको स्वीकार करता है; क्योंकि मशक और उदुम्बरकी एकता और पृथक्‌ता देखी जाती है

“同样，学者深思后的定论，兼摄一与多。因为就蚋虫与优昙婆罗（udumbara，丛生无花果）而言，人们既可见其相连之‘一’，亦可见其各别之‘异’。”

Verse 12

मत्स्यो यथान्य: स्यादप्सु सम्प्रयोगस्तथा तयो: । सम्बन्धस्तोयबिन्दूनां पर्ण कोकनदस्य च,जैसे जलसे मछली भिन्न है तो भी मछली और जल--दोनोंका संयोग देखा जाता है एवं जलकी बूँदोंका कमलके पत्तेसे सम्बन्ध देखा जाता है

风神婆由说道：“正如鱼虽可与水有别，鱼与水的相合却分明可见；同样，人也能见到水滴与‘kokanada’莲叶之间的联系。由此可知，性相虽异，并不妨碍关系与相依；当因缘与目的相会之时，便能成其相应。”

Verse 13

गुरुऱ्वाच इत्युक्तवन्तस्ते विप्रास्तदा लोकपितामहम्‌ । पुन: संशयमापन्ना: पप्रच्छुर्मुनिसत्तमा:,गुरुने कहा--इस प्रकार कहनेपर उन मुनिनश्रेष्ठ ब्राह्मणोंने पुन: संशयमें पड़कर उस समय लोकपितामह ब्रह्माजीसे पूछा

风神婆由说道：“师者既如是开示，那些婆罗门仙人面向诸世界之祖父——梵天——又复生疑。于是当时，诸苦行者中最卓越者再度请问于他，求得明晰，使其理解安住于坚固的辨别，而非摇曳的疑惑。”

Verse 47

इस प्रकार श्रीमह्याभारत आश्वमेधिकपर्वके अन्तर्गत अनुगीतापर्वमें गुरु-शिष्य- संवादविषयक सैंतालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

至此，《圣摩诃婆罗多》阿湿婆梅陀迦篇中《阿努吉塔》部分，关于师徒对话的第四十七章告终。此结语为章回之收束，标示一段教诲的圆满，将前述言说框定为有次第的伦理与灵性之传授。

Verse 48

इति श्रीमहाभारते आश्वमेधिके पर्वणि अनुगीतापर्वणि गुरुशिष्यसंवादे अष्टचत्वारिंशो5ध्याय:

至此，《师徒对话》在《圣摩诃婆罗多》阿湿婆梅陀迦篇《阿努吉塔》部分的第四十八章告终。此章末题记标示一段教诲的圆满，强调以守持之听闻、如法之发问与教导，承续传递达摩的传统。

Verse 53

सत्त्वात्‌ परतरं नान्यत्‌ प्रशंसन्तीह तद्विद: । इस प्रकार जो पहले अपने अन्तःकरणको शुद्ध कर लेता है, वह जो-जो चाहता है उसी-उसी वस्तुको पा जाता है। अव्यक्तसे उत्कृष्ट जो सत्‌-स्वरूप आत्मा है, वह अमर होनेमें समर्थ है। अतः सत्त्वस्वरूप आत्माके महत्त्वको जाननेवाले विद्वान्‌ इस जगतमें सत्त्वसे बढ़कर और किसी वस्तुकी प्रशंसा नहीं करते

风神婆由说道：“真知者于此世间，不称扬有任何物高于萨埵（sattva，清净明朗之德）。人若先净化内在之器——心与意——则其所求者，便得其所求。自我（我性）以纯有（sat）为性，超越未显（avyakta），能趋于不死；故明了萨埵之我其伟大者，于此不赞叹任何物胜过萨埵。”