Adhyaya 170

Verse 1

ऑपन--हू< बक। ] अति्शशा:< चतुःषष्ट्यधिकशततमो< ध्याय: भीष्मका शुभाशु भ कर्मोको ही सुख-दुःखकी प्राप्तिमें कारण हुए धर्मके अनुष्ठानपर जोर देना भीष्म उवाच कार्यते यच्च क्रियते सच्चासच्च कृताकृतम्‌ । तत्राश्वसीत सत्कृत्वा असत्कृत्वा न विश्वसेत्‌

毗湿摩说道：“孩子啊！凡人所使人去做的，或自己所做的——无论善恶，无论已作或未作——其中，行善之后，当自安其心，确信必得吉祥之报；而作恶之后，切莫妄信还能由此得任何善果。”

Verse 2

काल एव सर्वकाले निग्रहानुग्रहौ ददत्‌ । बुद्धिमाविश्य भूतानां धर्माधर्मो प्रवर्तते,काल ही सदा निग्रह और अनुग्रह करता हुआ प्राणियोंकी बुद्धिमें प्रविष्ट हो धर्म और अधर्मका फल देता रहता है

毗湿摩说道：“唯有时间，于每一刻既施约束亦赐恩泽。它潜入众生的理解之中，使正与邪、达摩与非达摩运转不息，并不断分配其果报。如此，时间恒常活动，通过众生之心而成就达摩与非达摩之果。”

Verse 3

तदा त्वस्य भवेद्‌ बुद्धिर्धर्मार्थस्य प्रदर्शनात्‌ । तदाश्वसीत धर्मात्मा दृढबुद्धिर्न विश्वसेत्‌

毗湿摩说道：“当一个人被指示了达摩的真实宗旨与果报时，他的理解便觉醒，明了达摩的价值。于是，心怀正法者得以安慰，对达摩的信赖增长；唯有此时，他的心才安住于达摩。若辨识之智尚未坚固，便无人能真正把信任托付于达摩。”

Verse 4

एतावन्मात्रमेतद्धि भूतानां प्राज्ञलक्षणम्‌ | कालयुक्तो5प्युभयविच्छेषं॑ युक्त समाचरेत्‌

毗湿摩说道：“这正是众生智慧的标志：信受达摩之果报，便投身于其实践。即使被时势与命运的不利所束缚，能分辨应为与不应为的人，也当依分寸而行——择达摩而从之，在境遇所许之内尽力奉行。”

Verse 5

यथा ह्ुपस्थितैश्वर्या: प्रजायन्ते न राजसा: । एवमेवात्मना5७त्मानं पूजयन्तीह धार्मिका:

毗湿摩说道：“正如那些已具稳固王权者，不愿以罗阇斯（激情与躁动）驱使的奋求而再入生死之生；同样，世间的义人亦以自我礼敬自我。凭借严谨的达摩修持，他们提升内在之灵，达到更高境界，并谨防罗阇斯占上风，使自己再度坠入生死轮回。”

Verse 6

न हाधर्मतयाधर्म दद्यात्‌ काल: कथंचन । तस्माद्‌ विशुद्धमात्मानं जानीयाद्‌ धर्मचारिणम्‌

毗湿摩说道：“时间绝不能以任何方式把达摩变成非达摩；它不能使正法本身成为不正。故当认知行达摩者具清净之我——苦难与时运的逆转，不能在道德秩序中真正玷污他、否定他。”

Verse 7

स्प्रष्टमप्पसमर्थो हि ज्वलन्तमिव पावकम्‌ । अधर्म: संततो धर्म कालेन परिरक्षितम्‌

毗湿摩说道：“非达摩甚至无力触及它——犹如妄图触碰熊熊烈火。达摩恒常安立，又为时间（迦罗，kāla）从四方护持；因此，不义之力不足以蔓延到能触及达摩，更遑论伤害达摩。”

Verse 8

कायवितौ हि धर्मेण धर्मो हि विजयावह: । त्रयाणामपि लोकानामालोक: कारणं भवेत्‌

毗湿摩说道：当一个人的行为以达摩加以约束与调御时，达摩本身便成为带来胜利者。它是照耀三界的光明，也是在此世维系护持的根本因由——使人得清净，并阻止罪垢的触染。

Verse 9

नतु वक्षिन्नयेत्‌ प्राज्ञो गृहीत्वैव करे नरम्‌ । उच्यमानस्तु धर्मेण धर्मलोकभयच्छले

毗湿摩说道：即便是真正的智者，也不能牵着一个人的手，强迫他踏上达摩之道。然而，若依正理而劝说——援引达摩，甚至借助对世人非议的畏惧——便能促使那人趋向正行。

Verse 10

शूद्रो5हं नाधिकारो मे चातुराश्रम्यसेवने । इति विज्ञानमपरे नात्मन्युपदधत्युत

毗湿摩说道：“有人心想：‘我是首陀罗，因此无资格修行四住期（如梵行）。’然而，真正贤善的两次生者，并不在心中安置这种自欺的自我设限。”

Verse 11

विशेषेण च वक्ष्यामि चातुर्वर्ण्यस्य लिड्ल्‍भत: । पज्चभूतशरीराणां सर्वेषां सदृशात्मनाम्‌

毗湿摩说道：“现在我将特别说明四姓制度的界定之相。众人之身，虽分为婆罗门、刹帝利、吠舍与首陀罗，却同由五大所成，其内在之我（真我）亦无差别。然而在世间职责与各自特定义务上设立区分，为的是使一切众生依其本分之达摩而行，终能再归一体。”

Verse 12

लोकथर्मे च धर्मे च विशेषकरणं कृतम्‌ । यथैकत्वं पुनर्यान्ति प्राणिनस्तत्र विस्तर:

毗湿摩说道：世间之责与神圣之责之间，已立下分别。其缘由在此：众生各循其分而行，便能再度归于一体；对此，经典多有详述。

Verse 13

अध्रुवो हि कथं लोक: स्मृतो धर्म: कथं ध्रुव: । यत्र कालो ध्रुवस्तात तत्र धर्म: सनातन:

毗湿摩说道：“若诸世界皆被忆念为无常，法（dharma）又怎能称为常住？然而，孩子啊，在时间（迦罗 Kāla）自身成为确定不移、毫不差失的真实之处，法便是永恒的。”从伦理旨趣上，毗湿摩指出：在短暂境界中所求的果报终会消散；而法——立基于时间与真实那不谬的秩序——恒常不变。若行法而不执著于可坏的回报，便能越过动荡无常，趋向真正长存者。

Verse 14

सर्वेषां तुल्यदेहानां सर्वेषां सदृशात्मनाम्‌ । कालो धर्मेण संयुक्त: शेष एव स्वयं गुरु:

众人之身同类，众人之我（ātman）亦相似；唯有与法相应、与时间（迦罗 Kāla）相合的志向留存，其余皆不存。此志向自为师；凭法之力，它自内而起。

Verse 15

एवं सति न दोषो<स्ति भूतानां धर्मसेवने । तिर्यग्योनावषि सतां लोक एव मतो गुरु:

既如此，则一切众生各随其分而奉行其法，并无过失。即便堕于旁生之类（tiryag-yoni）——禽兽鸟类等——此世间亦被视为导师，指示何者当为，何者不当为。

Verse 164

इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि धर्मप्रशंसायां चतुःषष्ट्यधिकशततमो<ध्याय:

至此，《圣摩诃婆罗多》之《教诫篇》（Anuśāsana Parva）中“施舍之法”（Dāna-dharma）部分，题为“赞颂法”的第一百六十四章告终。