Adhyaya 23

Verse 1

सूत उवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा ब्रह्मणो भगवान् भवः ब्रह्मरूपी प्रबोधार्थं ब्रह्माणं प्राह सस्मितम्

苏多说道：听闻梵天之言后，吉祥的主婆婆（Bhava，湿婆）为令其觉悟，化现为梵天之形，含笑对梵天开示。

Verse 2

श्वेतकल्पो यदा ह्यासीद् अहमेव तदाभवम् श्वेतोष्णीषः श्वेतमाल्यः श्वेतांबरधरः सितः

当白劫（Śveta-kalpa）出现之时，唯我于彼时显现——戴白色头巾，佩白色花鬘，身着白衣，光明皎洁，清净无垢。

Verse 3

श्वेतास्थिः श्वेतरोमा च श्वेतासृक् श्वेतलोहितः तेन नाम्ना च विख्यातः श्वेतकल्पस्तदा ह्यसौ

他的骨为白，身毛亦白；其血亦白，乃至肉中之赤分也似白而现。故以此名而著称，那一时代遂被称颂为白劫（Śveta-kalpa）。

Verse 4

मत्प्रसूता च देवेशी श्वेताङ्गा श्वेतलोहिता श्वेतवर्णा तदा ह्यासीद् गायत्री ब्रह्मसंज्ञिता

“那位女神，诸天之主宰，乃由我而生。肢体皎白，白中带柔红之辉，肤色洁白灿然——彼时她即以‘伽耶特丽’之名显现，被称为梵天（Brahmā）之自性圣力（Śakti）。”

Verse 5

तस्मादहं च देवेश त्वया गुह्येन वै पुनः विज्ञातः स्वेन तपसा सद्योजातत्वमागतः

因此，噢诸天之主，我也再次由你以秘密（密义）之法而被显知；并以我自身的苦行（tapas），我证得“萨德约阇多”（Sadyojāta）之境——你当下显现的面相。

Verse 6

सद्योजातेति ब्रह्मैतद् गुह्यं चैतत्प्रकीर्तितम् तस्माद्गुह्यत्वमापन्नं ये वेत्स्यन्ति द्विजातयः

此以“萨德约阇多”（Sadyojāta）开首之真言，实即梵（Brahman）本身，并被宣说为秘密法。故其常处隐密之位——唯有真正通达的二生者（dvija）方能知之。

Verse 7

मत्समीपं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् यदा चैव पुनस्त्वासील् लोहितो नाम नामतः

他们将来到我亲自的临在之前——在那里，重返世间轮回之路难以再得。并且当你再度显现之时，你确实以名号“卢希塔（Lohita）”而为人所知。

Verse 8

मत्कृतेन च वर्णेन कल्पो वै लोहितः स्मृतः तदा लोहितमांसास्थिलोहितक्षीरसंभवा

由于由我所生起的色相，那一劫确被忆念为“卢希塔劫”（红劫）。在那时，众生依彼色相而出，呈现与赤血、肉、骨以及微红之乳相连的形态。

Verse 9

लोहिताक्षी स्तनवती गायत्री गौः प्रकीर्तिता ततो ऽस्या लोहितत्वेन वर्णस्य च विपर्ययात्

伽耶特丽（Gāyatrī）被称颂为“圣牛”——赤目而乳房充盈；又因其赤色之故，对其色相的称述亦出现了变异与转折。

Verse 10

वामत्वाच्चैव देवस्य वामदेवत्वमागतः तत्रापि च महासत्त्व त्वयाहं नियतात्मना

又因主宰具“左向”（vāmā）之性，遂证得“婆摩提婆”（Vāmadeva）之位。即便在彼处，噢大心者，我亦以自我摄持之定，与你相应相合。

Verse 11

विज्ञातः स्वेन योगेन तस्मिन्वर्णान्तरे स्थितः ततश् च वामदेवेति ख्यातिं यातो ऽस्मि भूतले

凭我自身的瑜伽威力，我为人所知，并安住于那另一种显现之相；由此，在大地之上，我以名号“婆摩提婆”（Vāmadeva）而闻名。

Verse 12

ये चापि वामदेव त्वां ज्ञास्यन्तीह द्विजातयः रुद्रलोकं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम्

而此间诸二生者，若真实了知汝为“瓦摩提婆”(Vāmadeva)，必将往诣鲁陀之界；自彼境再返轮回重生，极难得有。

Verse 13

यदाहं पुनरेवेह पीतवर्णो युगक्रमात् मत्कृतेन च नाम्ना वै पीतकल्पो ऽभवत्तदा

当依诸劫(yuga)次第，我再于此显现为黄色之相时，那一创世之周期(劫，kalpa)便以我所立之名而称为“毗多劫”(Pīta-kalpa)。

Verse 14

मत्प्रसूता च देवेशी पीताङ्गी पीतलोहिता पीतवर्णा तदा ह्यासीद् गायत्री ब्रह्मसंज्ञिता

“彼天女由我而生，为诸神之主宰女王——肢体金黄，黄中带赤，辉耀如金——当时即是伽雅特丽(Gāyatrī)，以‘梵’(Brahma)之名著称，乃梵力（Brahman之神能）。”

Verse 15

तत्रापि च महासत्त्व योगयुक्तेन चेतसा यस्मादहं तैर्विज्ञातो योगतत्परमानसैः

而在彼处亦然，噢大心者：由于那些心念全然归向瑜伽者，以与瑜伽相应之觉知洞见了我的真实，我便被确然认知为主宰——帕提(Pati)。

Verse 16

तत्र तत्पुरुषत्वेन विज्ञातो ऽहं त्वया पुनः तस्मात्तत्पुरुषत्वं वै ममैतत्कनकाण्डज

在那里，你又认知我为“怛特普鲁沙”(Tatpuruṣa)。因此，噢金生者，此“怛特普鲁沙”之性，确然属于我。

Verse 17

ये मां रुद्रं च रुद्राणीं गायत्रीं वेदमातरम् वेत्स्यन्ति तपसा युक्ता विमला ब्रह्मसंगताः

凡以苦行（tapas）自律而真实了知我为鲁陀罗（Rudra）、为鲁陀罗妮（Rudrāṇī）、并为伽耶特丽（Gāyatrī）——吠陀之母——者，皆得净化清明，与梵（Brahman）相应，证得与至上主（Pati）相契，超越一切系缚（pāśa）。

Verse 18

रुद्रलोकं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् यदाहं पुनरेवासं कृष्णवर्णो भयानकः

他们将抵达鲁陀罗之界——再返极难——当我再度示现时，色相幽黑，令诸被缚之魂心生敬惧。

Verse 19

मत्कृतेन च वर्णेन संकल्पः कृष्ण उच्यते तत्राहं कालसंकाशः कालो लोकप्रकालकः

由我所发之音节与声相，决断之意被称为“黑（Kṛṣṇa）”。于彼处，我形如时；我即是时（Kāla），为诸界之裁定者，衡量并驱使万世前行。

Verse 20

विज्ञातो ऽहं त्वया ब्रह्मन् घोरो घोरपराक्रमः मत्प्रसूता च गायत्री कृष्णाङ्गी कृष्णलोहिता

婆罗门（梵天 Brahmā）啊，你已识得我——凶烈可畏，勇威骇人。又由我而生伽耶特丽（Gāyatrī），肢体幽黑，色呈暗赤。

Verse 21

कृष्णरूपा च देवेश तदासीद्ब्रह्मसंज्ञिता तस्माद् घोरत्वमापन्नं ये मां वेत्स्यन्ति भूतले

诸天之主啊，当时我现幽黑之形，被称为“梵（Brahman）”。因此我示现凶烈之相——针对那些住于人间而自以为真能“知我”的众生。

Verse 22

तेषामघोरः शान्तश् च भविष्याम्यहमव्ययः पुनश् च विश्वरूपत्वं यदा ब्रह्मन्ममाभवत्

为他们，我将成为阿伽罗（Aghora，不可怖者）与寂静者（Śānta），我是不朽不坏者。又一次，噢梵天，当我之宇宙形相（Viśvarūpa）之境显现之时。

Verse 23

तदाप्यहं त्वया ज्ञातः परमेण समाधिना विश्वरूपा च संवृत्ता गायत्री लोकधारिणी

即便在那时，你也以至上三摩地（parama-samādhi）真实证知了我。伽耶特丽（Gāyatrī）亦化为宇宙之形，显现为承载并护持诸世界者。

Verse 24

तस्मिन् विश्वत्वम् आपन्नं ये मां वेत्स्यन्ति भूतले तेषां शिवश् च सौम्यश् च भविष्यामि सदैव हि

凡在此大地上知我为入于普遍性、化为一切者，对他们我将恒常既为湿婆（Śiva，吉祥的解脱主、Pati），亦为娑牟耶（Saumya，温柔赐恩之主）。

Verse 25

यस्माच्च विश्वरूपो वै कल्पो ऽयं समुदाहृतः विश्वरूपा तथा चेयं सावित्री समुदाहृता

又因这劫（kalpa）被宣说为宇宙形相（Viśvarūpa），故此娑毗特丽（Sāvitrī）亦同样被宣说为宇宙形相。

Verse 26

सर्वरूपा तथा चेमे संवृत्ता मम पुत्रकाः चत्वारस्ते मया ख्याताः पुत्र वै लोकसंमताः

于是，这些众生具足一切形相；他们是我的儿子。那四位由我亲自宣示为真子，亦为诸世界所承认与接纳。

Verse 27

यस्माच्च सर्ववर्णत्वं प्रजानां च भविष्यति सर्वभक्षा च मेध्या च वर्णतश् च भविष्यति

由此缘故，众生将堕入种姓（varṇa）杂糅之境；饮食无所拣择；纵自称清净合礼，然其行持仍不净，且于自身种姓中亦趋于卑下。

Verse 28

मोक्षो धर्मस्तथार्थश् च कामश्चेति चतुष्टयम् यस्माद्वेदाश् च वेद्यं च चतुर्धा वै भविष्यति

解脱、法（dharma）、利（artha）与欲（kāma）——此四重之组由此而生；因此，诸吠陀以及由吠陀所应知之义，亦确然成为四分。

Verse 29

भूतग्रामाश् च चत्वार आश्रमाश् च तथैव च धर्मस्य पादाश्चत्वारश् चत्वारो मम पुत्रकाः

四类众生、四住期（āśrama）亦复如是，以及法（Dharma）之四足——这些四重之组，被宣说为我的诸子。

Verse 30

तस्माच्चतुर्युगावस्थं जगद्वै सचराचरम् चतुर्धावस्थितश्चैव चतुष्पादो भविष्यति

因此，此一切世界——动与不动——安住于四劫（四Yuga）之境。既以四重秩序而立，便将显现为“四足”之体（圆满具四足之法），由统御宇宙法则之主宰（Pati）所护持。

Verse 31

भूर्लोको ऽथ भुवर्लोकः स्वर्लोकश् च महस् तथा जनस्तपश् च सत्यं च विष्णुलोकस्ततः परम्

有地界（Bhūrloka），继而有空界（Bhuvarloka）与天界（Svarga）；又有摩诃界（Maharloka）、阇那界（Janaloka）、苦行界（Tapoloka）与真实界（Satyaloka）。超越此诸界者为毗湿奴之界；然即便彼界，亦在至上超越之主（Pati）——超出一切世界的湿婆（Śiva）之下。

Verse 32

अष्टाक्षरस्थितो लोकः स्थाने स्थाने तदक्षरम् भूर्भुवः स्वर्महश्चैव पादाश्चत्वार एव च

诸世界安立于八字真言之中；于各自境界，彼不坏之音节恒常现前。Bhūḥ、Bhuvaḥ、Svaḥ与Mahaḥ——此即其四分（pāda）。

Verse 33

भूर्लोकः प्रथमः पादो भुवर्लोकस्ततः परम् स्वर्लोको वै तृतीयश् च चतुर्थस्तु महस् तथा

Bhūrloka为第一分；其上为Bhuvarloka。Svarloka（天界）为第三分，Maharloka亦为第四分——诸界如是安置为显化秩序中的宇宙“四分”。

Verse 34

पञ्चमस्तु जनस्तत्र षष्ठश् च तप उच्यते सत्यं तु सप्तमो लोको ह्य् अपुनर्भवगामिनाम्

于彼，第五界名为Jana-loka，第六界称为Tapa-loka。第七界实为Satya-loka——趋向“不再回返”者之境；他们凭Śiva之恩典，作为Pati之主，断除paśu（灵魂）之pāśa（系缚），超越再生。

Verse 35

विष्णुलोकः स्मृतं स्थानं पुनरावृत्तिदुर्लभम् स्कान्दमौमं तथा स्थानं सर्वसिद्धिसमन्वितम्

Viṣṇuloka被忆为一处难以再返（入于反复受身）之居所。同样，Skanda之界与Oṃ之界，皆具足一切成就（siddhi）——然依湿婆派之见，此等成就唯在Pati之主Śiva的恩典中，引导被缚之paśu超越一切lokas时，方成熟为真实解脱。

Verse 36

रुद्रलोकः स्मृतस्तस्मात् पदं तद्योगिनां शुभम् निर्ममा निरहङ्काराः कामक्रोधविवर्जिताः

因此，此界被称忆为Rudraloka——乃诸瑜伽行者之吉祥住处；他们离于占有、无我慢，远离欲与嗔。

Verse 37

द्रक्ष्यन्ति तद्द्विजा युक्ता ध्यानतत्परमानसाः यस्माच्चतुष्पदा ह्येषा त्वया दृष्टा सरस्वती

那些持戒自律、心专于禅观的婆罗门圣见者，也将得见同一异象。因此你见到萨拉斯瓦蒂呈“四足”之相——为观想之心而显现为四重形态。

Verse 38

पादान्तं विष्णुलोकं वै कौमारं शान्तमुत्तमम् औमं माहेश्वरं चैव तस्माद्दृष्टा चतुष्पदा

在此“足分”(Pāda)的终极处，确有毗湿奴之界；其上更有童子神之域（Kaumāra），至寂、至胜、至妙。继而为“奥姆”(Oṃ)之境，并有大自在天（Māheśvara，湿婆）之界。由是“四分之足”如所见而宣说。

Verse 39

तस्मात्तु पशवः सर्वे भविष्यन्ति चतुष्पदाः ततश्चैषां भविष्यन्ति चत्वारस्ते पयोधराः

因此，一切“兽类众生”(paśu)都将成为四足；其后，这些众生将生起四个乳房，承载乳汁，以使有身之命在造化秩序中得以维系。

Verse 40

सोमश् च मन्त्रसंयुक्तो यस्मान्मम मुखाच्च्युतः जीवः प्राणभृतां ब्रह्मन् पुनः पीतस्तनाः स्मृताः

并且，索摩（Soma）亦与真言相应，从我口中流出。婆罗门啊，众生之“命精”(jīva)被忆念为那从乳房再度饮取的乳汁之精华，用以滋养具身之灵。

Verse 41

तस्मात्सोममयं चैव अमृतं जीवसंज्ञितम् चतुष्पादा भविष्यन्ति श्वेतत्वं चास्य तेन तत्

因此，由索摩所成者确为甘露（amṛta），并被称为“命性”(jīva)之理。由此而生四足之类；亦因这索摩之性，其洁白之相随之而起。

Verse 42

यस्माच्चैव क्रिया भूत्वा द्विपदा च महेश्वरी दृष्टा पुनस्तथैवैषा सावित्री लोकभाविनी

由彼而起，化为Kriyā-śakti（圣行之力），大女神以双足人形显现。再度如是被见，她即是萨维特丽（Savitrī）——令诸世界生起并加以护持者。

Verse 43

तस्माच्च द्विपदाः सर्वे द्विस्तनाश् च नराः शुभाः तस्माच्चेयमजा भूत्वा सर्ववर्णा महेश्वरी

因此，一切众生皆成双足；人类亦成吉祥之相，具双乳。又因此，那不生者——摩诃主母（Maheshvarī）——显现为一切varṇa（阶序与色相）之源，使造化中差别诸形得以生起。

Verse 44

या वै दृष्टा महासत्त्वा सर्वभूतधरा त्वया तस्माच्च विश्वरूपत्वं प्रजानां वै भविष्यति

你所见之大威力——本质雄浑，且为一切众生之所依——因此，诸后裔必将确实具足多样万形（viśvarūpatva）。

Verse 45

अजश्चैव महातेजा विश्वरूपो भविष्यति अमोघरेताः सर्वत्र मुखे चास्य हुताशनः

彼实为不生者（Aja），具无量光辉，将成宇宙之形（Viśvarūpa）。其生殖之力无有虚失；且于一切方隅，在其诸口之中，护塔舍那（Hutāśana，火神）安住——表明主宰为Pati，吞摄并转化万有，以圣火护持造化。

Verse 46

तस्मात्सर्वगतो मेध्यः पशुरूपी हुताशनः तपसा भावितात्मानो ये मां द्रक्ष्यन्ति वै द्विजाः

因此，我遍一切处而清净——护塔舍那（Hutāśana），祭祀之火——以已被祝圣之供品之形显现。凡以苦行（tapas）淬炼其内在的二生者（dvija），必将真实得见我。

Verse 47

ईशित्वे च वशित्वे च सर्वगं सर्वतः स्थितम् रजस्तमोभ्यां निर्मुक्तास् त्यक्त्वा मानुष्यकं वपुः

安住于主宰之威德（īśitva）与圆满自在之力（vaśitva），遍一切处、住于一切方；彼等既离欲性与昏暗（rajas、tamas），便舍弃仅属人身之形。

Verse 48

मत्समीपमुपेष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् इत्येवमुक्तो भगवान् ब्रह्मा रुद्रेण वै द्विजाः

“他们将亲近于我——得至那种几乎不再回返（再入轮回）的境地。”如是，诸二生者啊，鲁陀罗如此告谕吉祥的梵天。

Verse 49

प्रणम्य प्रयतो भूत्वा पुनराह पितामहः य एवं भगवान् विद्वान् गायत्र्या वै महेश्वरम्

礼拜而心神端肃后，毗多摩诃（梵天）复又说道：“那位具智的奉爱者，如是以伽耶垂赞颂大自在天（Mahēśvara），确能以正知正见亲近吉祥之主（Pati）。”

Verse 50

विश्वात्मानं हि सर्वं त्वां गायत्र्यास्तव चेश्वर तस्य देहि परं स्थानं तथास्त्विति च सो ऽब्रवीत्

“主啊，汝实为宇宙之我；此一切皆是汝。愿以伽耶垂之赞歌，赐彼至上之位。”如是启请，彼答曰：“如是成就。”

Verse 51

तस्माद्विद्वान् हि विश्वत्वम् अस्याश्चास्य महात्मनः स याति ब्रह्मसायुज्यं वचनाद् ब्रह्मणः प्रभोः

是故，智者若真实了知此显现世界与彼大灵之主（Pati）之遍一切的宇宙实相，便依主梵天具权威之言，得与梵（brahma-sāyujya）合一。