Adhyaya 11

Verse 1

इती श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) दशमो ऽध्यायः ईश्वर उवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि योगं परमदुर्लभम् / येनात्मानं प्रपश्यन्ति भानुमन्तमिवेश्वरम्

自在天（Īśvara）说道：“从今以后，我将宣说至为难得的无上瑜伽；由此，人们得以亲见真我，如日轮般光辉灿然，即是主宰。”

Verse 2

योगाग्निर्दहति क्षिप्रमशेषं पापपञ्जरम् / प्रसन्नं जायते ज्ञानं साक्षान्निर्वाणसिद्धिदम्

瑜伽之火迅速焚尽罪业之牢笼。随后，清明安寂的智慧生起——此智慧能直接赐予涅槃成就（解脱圆满）。

Verse 3

योगात्संजायते ज्ञानं ज्ञानाद् योगः प्रवर्तते / योगज्ञानाभियुक्तस्य प्रसीदति महेश्वरः

由瑜伽生起真知；由真知，瑜伽得以运转推进。对恒常奉行瑜伽与智慧二者的人，大自在天（摩醯首罗、Mahādeva）便垂慈加被。

Verse 4

एककालं द्विकालं वा त्रिकालं नित्यमेव वा / ये युञ्जन्तीह मद्योगं ते विज्ञेया महेश्वराः

或每日一次，或两次，或三次，乃至恒常不辍——凡在此修行我之瑜伽者，当知皆为“摩醯首罗”（Maheshvara），即与大主相应、被认作同一的奉主者。

Verse 5

योगस्तु द्विविधो ज्ञेयो ह्यभावः प्रथमो मतः / अपरस्तु महायोगः सर्वयोगोत्तमोत्तमः

当知瑜伽有二种：其一名为“无有（abhāva）”，即令心念波动与世间执著止息、归于寂灭；其二为“大瑜伽（mahāyoga）”，为诸瑜伽之最上，至上中的至上。

Verse 6

शून्यं सर्वनिराभासं स्वरूपं यत्र चिन्त्यते / अभावयोगः स प्रोक्तो येनात्मानं प्रपश्यति

此修持名为“无有瑜伽（Abhāva-yoga）”：于其中观想自性为“空”，离一切相、离一切对境之投射；由此得以亲见我（Ātman）之真体。

Verse 7

यत्र पश्यति चात्मानं नित्यानन्दं निरञ्जनम् / मयैक्यं स महायोगो भाषितः परमेश्वरः

于彼境界，行者得见我（Ātman）恒常安乐、清净无垢，并证知与我合一；此即名为“大瑜伽（Mahāyoga）”，为至上之瑜伽，由至上主（Parameśvara）所宣说。

Verse 8

ये चान्ये योगिनां योगाः श्रूयन्ते ग्रन्थविस्तरे / सर्वे ते ब्रह्मयोगस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम्

诸经广说的种种瑜伽之法，皆不足与“梵瑜伽（Brahma-yoga）”相比，连十六分之一也不及。

Verse 9

यत्र साक्षात् प्रपश्यन्ति विमुक्ता विश्वमीश्वरम् / सर्वेषामेव योगानां स योगः परमो मतः

于彼境界，解脱者得以亲见主宰（Īśvara）——遍满宇宙之大自在天；此瑜伽被认为是一切瑜伽中最上者。

Verse 10

सहस्रशो ऽथ शतशो ये चेश्वरबहिष्कृताः / न ते पश्यन्ति मामेकं योगिनो यतमानसाः

纵使有千百之众，凡被自在天（Īśvara）所摒弃或背离主宰者，亦不得见我——唯一之主。唯有心意调伏、精进用功之瑜伽行者，方能真实观见（我）。

Verse 11

प्राणायामस्तथा ध्यानं प्रत्याहारो ऽथ धारणा / समाधिश्च मुनिश्रेष्ठा यमो नियम आसनम्

调息（prāṇāyāma）、禅观（dhyāna）、摄诸根（pratyāhāra），继而专注（dhāraṇā）；以及三摩地（samādhi）——噢，诸牟尼中最胜者——并有持戒（yama）、行持（niyama）与坐法（āsana）。

Verse 12

मय्येकचित्ततायोगो वृत्त्यन्तरनिरोधतः / तत्साधनान्यष्टधा तु युष्माकं कथितानि तु

一心归于我之瑜伽，因止息一切他种心行而生。其修持法门为八支，我已确实为汝等宣说。

Verse 13

अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ / यमाः संक्षेपतः प्रोक्ताश्चित्तशुद्धिप्रदा नृणाम्

不害（ahiṃsā）、真实（satya）、不盗（asteya）、梵行清净（brahmacarya）与不取不贪（aparigraha）——此五者略说名为“持戒（yama）”，能赐人心意清净。

Verse 14

कर्मणा मनसा वाचा सर्वभूतेषु सर्वदा / अक्लेशजननं प्रोक्तं त्वहिंसा परमर्षिभिः

以身、以意、以语——于一切众生、于一切时——不害（ahiṃsā）被至上圣仙宣说为：不令任何人受苦之行。

Verse 15

अहिंसायाः परो धर्मो नास्त्यहिंसा परं सुखम् / विधिना या भवेद्धिंसा त्वहिंसैव प्रकीर्तिता

没有比不害（阿希姆萨，ahiṃsā）更高的法（dharma），也没有比不害更高的安乐。即便看似暴力之举，若依经典之法度与正当仪轨而行，也被宣说为不害本身。

Verse 16

सत्येन सर्वमाप्नोति सत्ये सर्वं प्रतिष्ठितम् / यथार्थकथनाचारः सत्यं प्रोक्तं द्विजातिभिः

以真实（satya）能成就一切；一切皆安立于真实之中。以戒行守护，如实而说、如实而行的言语之道，正是二次生者（dvija）所宣称的“真实”。

Verse 17

परद्रव्यापहरणं चौर्याद् वाथ बलेन वा / स्तेयं तस्यानाचरणादस्तेयं धर्मसाधनम्

夺取他人财物，无论暗中偷盗或以强力夺取，皆名为盗（steya）。不行此事即为不盗（asteya），是成就法（dharma）之方便，也是修行生活的根本戒行。

Verse 18

कर्मणा मनसा वाचा सर्वावस्थासु सर्वदा / सर्वत्र मैथुनत्यागं ब्रह्मचर्यं प्रचक्षते

他们宣说：梵行（brahmacarya）即以身、意、语，于一切处、一切时、一切境，皆舍离淫欲与交合。

Verse 19

द्रव्याणामप्यनादानमापद्यपि यथेच्छया / अपरिग्रह इत्याहुस्तं प्रयत्नेन पालयेत्

不受取诸物，乃至物质财货亦不取；随己愿而行，即使在困厄之时亦然：此名为不取（aparigraha，不执受）。当以勤勉之力守持之。

Verse 20

तपः स्वाध्यायसंतोषाः शौचमीश्वरपूजनम् / समासान्नियमाः प्रोक्ता योगसिद्धिप्रदायिनः

苦行、圣典自修（svādhyāya）、知足、清净与礼敬主宰伊湿伐罗——总而言之，这些被宣说为“制戒”（niyama），能赐予瑜伽成就。

Verse 21

उपवासपराकादिकृच्छ्रचान्द्रायणादिभिः / शरीरशोषणं प्राहुस्तापसास्तप उत्तमम्

以斋戒、帕拉卡行、克里恰罗苦行、月行誓（Cāndrāyaṇa）等种种法门，诸苦行者宣说：使身体枯瘦的克制，是最上等的苦行。

Verse 22

वेदान्तशतरुद्रीयप्रणवादिजपं बुधाः / सत्त्वशुद्धिकरं पुंसां स्वाध्यायं परिचक्षते

智者称为“自修诵习”（svādhyāya）的，是恭敬诵读《吠檀多》、〈百鲁陀罗〉（Śatarudrīya），以及持诵圣音“唵”（Praṇava）等诸圣句；因为它能净化众人的萨埵（内在清明）。

Verse 23

स्वाध्यायस्य त्रयो भेदा वाचिकोपांशुमानसाः / उत्तरोत्तरवैशिष्ट्यं प्राहुर्वेदार्थवेदिनः

自修诵习（svādhyāya）被说有三种：出声诵、低声/耳语诵，以及纯以心念诵。通达吠陀义者宣说：后后之法，胜于前前。

Verse 24

यः शब्दबोधजननः परेषां शृण्वतां स्फुटम् / स्वाध्यायो वाचिकः प्रोक्त उपांशोरथ लक्षणम्

凡以声音令旁人聆听而清楚生起领悟的自修诵习，被称为“出声诵”（vācika）。随后再与之对照，说明“低声诵”（upāṁśu）的特征。

Verse 25

ओष्ठयोः स्पन्दमात्रेण परस्याशब्दबोधकः / उपांशुरेष निर्दिष्टः साहस्रो वाचिकाज्जपः

当真言不以可闻之声宣出，仅以唇微动而令其义相应时，此被教为“优般输”(upāṃśu，低语/无声诵念)。此优般输持诵被宣说为较口诵(vācika)持诵胜妙千倍。

Verse 26

यत्पदाक्षरसङ्गत्या परिस्पन्दनवर्जितम् / चिन्तनं सर्वशब्दानां मानसं तं जपं विदुः

那种观想：由内在与真言诸字音节相合，而外无动摇振荡，并于心中省察一切真言词句之义；智者知此即为意持诵——mānasa-japa（心诵）。

Verse 27

यदृच्छालाभतो नित्यमलं पुंसो भवेदिति / या धीस्तामृषयः प्राहुः संतोषं सुखलक्षणम्

那恒常的觉知，使人常怀此念：“凡自然而来者，恒为我所足。”——诸仙（ṛṣi）宣说，此心即名知足（santoṣa），乃真乐之相。

Verse 28

बाह्यमाभ्यन्तरं शौचं द्विधा प्रोक्तं द्विजोत्तमाः / मृज्जलाभ्यां स्मृतं बाह्यं मनःशुद्धिरथान्तरम्

噢，诸二生中最胜者，清净（śauca）被说为二种：外净与内净。外净以土（泥）与水洗涤而成；内净则是心意之净化。

Verse 29

स्तुतिस्मरणपूजाभिर्वाङ्मनःकायकर्मभिः / सुनिश्चला शिवे भक्तिरेतदीश्वरपूजनम्

以赞颂、忆念与供奉——由语、意、身之行持而作——当对湿婆（Śiva）的奉爱坚固不动时，此即是真正对自在主（Īśvara）的礼敬与供养。

Verse 30

यमाः सनियमाः प्रोक्ताः प्राणायामं निबोधत / प्राणः स्वदेहजो वायुरायामस्तन्निरोधनम्

诸般持戒（yama）与净行（niyama）已宣说；今当了知调息（prāṇāyāma）。所谓 prāṇa，是生于自身之躯的生命之风；“āyāma”即其摄持与约束——故调息者，乃制御此生命之息也。

Verse 31

उत्तमाधममध्यत्वात् त्रिधायं प्रतिपादितः / स एव द्विविधः प्रोक्तः सगर्भो ऽगर्भ एव च

由于有上、中、下之别，故被教示为三种。同一分类亦复宣说为二：有种（sagarbha）与无种（agarbha）。

Verse 32

मात्राद्वादशको मन्दश्चतुर्विंशतिमात्रिकः / मध्यमः प्राणसंरोधः षट्त्रिंशन्मात्रिकोत्तमः

制息（prāṇa-saṃrodha）分三品：柔和者为十二“摩怛罗”（mātrā）；中等者为二十四；最胜者为三十六。

Verse 33

प्रस्वेदकम्पनोत्थानजनकत्वं यथाक्रमम् / मन्दमध्यममुख्यानामानन्दादुत्तमोत्तमः

依其次第，喜乐（ānanda）分别引生出汗、战栗与起身跃起。在柔、中、胜三品之中，至上之喜乐最为殊胜。

Verse 34

सगर्भमाहुः सजपमगर्भं विजपं बुधाः / एतद् वै योगिनामुक्तं प्राणायामस्य लक्षणम्

智者宣说：调息若伴随持诵真言（japa），名为“有种”（sagarbha）；若无持诵，则名为“无种”（agarbha）。此实为诸瑜伽行者所说调息之相。

Verse 35

सव्याहृतिं सप्रणवां गायत्रीं शिरसा सह / त्रिर्जपेदायतप्राणः प्राणायामः स उच्यते

连同诸“vyāhṛti”与“praṇava”（唵 Oṁ），并加上“śiras”之句，应在延长并调摄呼吸时，将伽雅特丽（Gāyatrī）诵念三遍；此即名为调息（prāṇāyāma）。

Verse 36

रेचकः पूरकश्चैव प्राणायामो ऽथ कुम्भकः / प्रोच्यते सर्वशास्त्रेषु योगिभिर्यतमानसैः

呼气为 recaka，吸气为 pūraka，继而屏息为 kumbhaka——诸经皆称此为调息（prāṇāyāma），乃心志严整、勤修之瑜伽行者所宣说。

Verse 37

रेचको ऽजस्त्रनिश्वासात् पूरकस्तन्निरोधतः / साम्येन संस्थितिर्या सा कुम्भकः परिगीयते

由不断外泄之气而成者，名为呼气 recaka；制止彼外流而生者，名为吸气 pūraka。于均衡中安住的稳固定势，被称颂为屏息 kumbhaka。

Verse 38

इन्द्रियाणां विचरतां विषयेषु स्वभावतः / निग्रहः प्रोच्यते सद्भिः प्रत्याहारस्तु सत्तमाः

善中之最者啊，智者宣说：所谓制感（pratyāhāra），即摄伏诸根；诸根依其本性，常游走于各自境界之中。

Verse 39

हृत्पुण्डरीके नाभ्यां वा मूर्ध्नि पर्वतमस्तके / एवमादिषु देशेषु धारणा चित्तबन्धनम्

令心安住于心莲之中，或在脐轮，或在顶门，或在山巅——如是等处系念不散，即为持念（dhāraṇā），乃束缚并安定其心于所择之处。

Verse 40

देशावस्थितिमालम्ब्य बुद्धेर्या वृत्तिसंततिः / वृत्त्यन्तरैरसंसृष्टा तद्ध्यानं सूरयो विदुः

当智性（buddhi）的诸般变动之流持续不断，却安住于一处一境，不与其他心行杂染相混——智者称此为禅那（dhyāna），即静观。

Verse 41

एकाकारः समाधिः स्याद् देशालम्बनवर्जितः / प्रत्ययो ह्यर्थमात्रेण योगसाधनमुत्तमम्

三摩地被说为一相之定，离于处所与外缘所依。诚然，瑜伽最上之方便，是那唯依所缘之认知——除所欲之义外，更无余物。

Verse 42

धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादशधारणाः / ध्यानं द्वादशकं यावत् समाधिरभिधीयते

所谓持（dhāraṇā）可延续十二夜分（yāma）；十二次持合成禅那（dhyāna）。而当禅那亦满十二聚时，便称为三摩地（samādhi）。

Verse 43

आसनं स्वस्तिकं प्रोक्तं पद्ममर्धासनं तथा / साधनानां च सर्वेषामेतत्साधनमुत्तमम्

所谓坐法，宣说有吉祥坐（svastika），亦有莲华坐（padma）与半莲坐。于一切修持（sādhana）之中，此被称为最胜之行门。

Verse 44

ऊर्वोरुपरि विप्रेन्द्राः कृत्वा पादतले उभे / समासीतात्मनः पद्ममेतदासनमुत्तमम्

噫，最胜婆罗门仙者！将双足足心置于两股之上，安坐不动，摄持其心——此名莲华坐（padmāsana），为禅修之最上座。

Verse 45

एकं पादमथैकस्मिन् विन्यस्योरुणि सत्तमाः / आसीतार्धासनमिदं योगसाधनमुत्तमम्

噢，至善之人，将一足安置于对侧大腿之上而端坐；此名“半坐式”（Ardhāsana），为修习瑜伽之上妙助缘。

Verse 46

उभे कृत्वा पादतले जानूर्वोरन्तरेण हि / समासीतात्मनः प्रोक्तमासनं स्वस्तिकं परम्

将双足足底置于膝与大腿之间，安住端坐、摄心自持；此姿势被教为至上的“吉祥坐”（Svastika-āsana）。

Verse 47

अदेशकाले योगस्य दर्शनं हि न विद्यते / अग्न्यभ्यासे जले वापि शुष्कपर्णचये तथा

确然，处所与时机不相应，则无真正的瑜伽成就（或证见）。这如同在水中练习点火，或在一堆枯叶中妄求燃起火焰。

Verse 48

जन्तुव्याप्ते श्मशाने च जीर्णगोष्ठे चतुष्पथे / सशब्दे सभये वापि चैत्यवल्मीकसंचये

在众生拥挤之处、火葬场、破败牛舍、十字路口、喧闹或令人恐惧之地，以及神祠堆聚与蚁丘丛集之处——不应于彼修持恒定禅观。

Verse 49

अशुभे दुर्जनाक्रान्ते मशकादिसमन्विते / नाचरेद् देहबाधे वा दौर्मनस्यादिसंभवे

不应在不祥之处行持所定仪轨——为恶人所据、蚊虫等滋生之地；亦不应在身受病苦之时，或忧郁及诸般扰动生起之际修行。

Verse 50

सुगुप्ते सुशुभे देशे गुहायां पर्वतस्य तु / नद्यास्तीरे पुण्यदेशे देवतायतने तथा

应住于守护周密、吉祥清净之处——如山中洞窟、河岸之滨、圣地福域，或同样在神祇的圣殿与庙宇之内——于彼安住而修行。

Verse 51

गृहे वा सुशुभे रम्ये विजने जन्तुवर्जिते / युञ्जीत योगी सततमात्मानं मत्परायणः

或居于整洁安好的家中，或在幽美寂静、远离众生扰动之处；瑜伽行者以我为至上归依与究竟，应恒常精勤修持，使自我（ātman）于瑜伽中契合。

Verse 52

नमस्कृत्य तु योगीन्द्रान् सशिष्यांश्च विनायकम् / गुरुं चैवाथ मां योगी युञ्जीत सुसमाहितः

瑜伽行者当先礼敬诸大瑜伽师及其弟子，礼敬毗那夜迦（象头神伽内沙），亦礼敬自身上师；随后心神摄持，修习瑜伽，观想安住于我——主宰。

Verse 53

आसनं स्वस्तिकं बद्ध्वा पद्ममर्धमथापि वा / नासिकाग्रे समां दृष्टिमीषदुन्मीलितेक्षणः

结跏作“吉祥坐”（Svastika），或作半莲华坐；目光平稳专一，凝于鼻尖，双眼微微开启。

Verse 54

कृत्वाथ निर्भयः शान्तस्त्यक्त्वा मायामयं जगत् / स्वात्मन्यवस्थितं देवं चिन्तयेत् परमेश्वरम्

继而无惧而寂静，舍离由幻力（Māyā）所成之世间；当观修至上主帕拉梅湿伐罗（Parameśvara）——安住于自我（ātman）之内的神圣实相。

Verse 55

शिखाग्रे द्वादशाङ्गुल्ये कल्पयित्वाथ पङ्कजम् / धर्मकन्दसमुद्भूतं ज्ञाननालं सुशोभनम्

随后，于头顶之冠——上方十二指量处——当观想一朵莲华，自法（Dharma）之根茎而生，以智慧为光耀之莲茎，庄严殊胜，令人敬观。

Verse 56

ऐश्वर्याष्टदलं श्वेतं परं वैराग्यकर्णिकम् / चिन्तयेत् परमं कोशं कर्णिकायां हिरण्मयम्

当观想至上莲华：八瓣皆白，具天授自在（aiśvarya）；其中央莲房为最高离欲（vairāgya）；于彼金色核心之中，当禅观至上“鞘”（kośa）——意识最内的圣殿。

Verse 57

सर्वशक्तिमयं साक्षाद् यं प्राहुर्दिव्यमव्ययम् / ओङ्कारवाच्यमव्यक्तं रश्मिजालसमाकुलम्

彼至上实相，亲证即是一切神力（śakti）之圆满；诸圣宣说其为神圣不坏——以“唵”（Oṃ）为名可诠，而本体不显；又遍满意识与光明之光网。

Verse 58

चिन्तयेत् तत्र विमलं परं ज्योतिर्यदक्षरम् / तस्मिन् ज्योतिषि विन्यस्यस्वात्मानं तदभेदतः

于彼处，当观无垢、至上、不可坏之光；并将自身之我安置于此光中，住于与其不二无别。

Verse 59

ध्यायीताकाशमध्यस्थमीशं परमकारणम् / तदात्मा सर्वगो भूत्वा न किञ्चिदपि चिन्तयेत्

当禅观住于虚空中央之伊沙（Īśa），为至上因。与彼自性同一，遍满一切之后，便于心中不复思量任何事物。

Verse 60

एतद् गुह्यतमं ध्यानं ध्यानान्तरमथोच्यते / चिन्तयित्वा तु पूर्वोक्तं हृदये पद्ममुत्तमम्

此乃最为隐秘的禅观；今复宣说另一种禅观法。先如前所述，于心中观想至上莲华，

Verse 61

आत्मानमथ कर्तारं तत्रानलसमत्विषम् / मध्ये वह्निशिखाकारं पुरुषं पञ्चविंशकम्

继而当观自我为内在之作者，光耀如火；并于正中央观想第二十五原理——普鲁沙——形如火焰之尖顶。

Verse 62

चिन्तयेत् परमात्मानं तन्मध्ये गगनं परम् / ओङ्करबोधितं तत्त्वं शाश्वतं शिवमच्युतम्

当观至上我（Paramātman）；于其中复观如虚空般的至上广大——纯净觉知之天。由圣音“Oṃ”所启示之真实，恒常不变，吉祥为湿婆，亦不堕为阿周陀（毗湿奴）。

Verse 63

अव्यक्तं प्रकृतौ लीनं परं ज्योतिरनुत्तमम् / तदन्तः परमं तत्त्वमात्माधारं निरञ्जनम्

不显（Avyakta）融入自性（Prakṛti）之中，即为无上至光。其内有最高原理——清净无染，乃我（Ātman）之所依。

Verse 64

ध्यायीत तन्मयो नित्यमेकरूपं महेश्वरम् / विशोध्य सर्वतत्त्वानि प्रणवेनाथवा पुनः

当全然融入于彼，应恒常观想大自在天（Maheśvara），一相不变之唯一者；并在净化一切诸原理（tattva）之后，再以圣音普罗那瓦（Oṃ）复令身心澄净安住。

Verse 65

संस्थाप्य मयि चात्मानं निर्मले परमे पदे / प्लावयित्वात्मनो देहं तेनैव ज्ञानवारिणा

当将自我安住于我——于无垢的至上境地——应以那同一“智慧之水”遍洒自身的有身之态，使之净化。

Verse 66

मदात्मा मन्मयो भस्म गृहीत्वा ह्यग्निहोत्रजम् / तेनोद्धृत्य तु सर्वाङ्गमग्निरित्यादिमन्त्रतः / चिन्तयेत् स्वात्मनीशानं परं ज्योतिः स्वरूपिणम्

怀念“我即其自我，我为彼所遍满”，取自阿耆尼火供（Agnihotra）所生之灰，举而涂抹遍身，并诵以“阿耆尼……”开头的诸咒。继而于自我之中观想伊舍那（Īśāna）为至上之光，其本性唯是清净光辉。

Verse 67

एष पाशुपतो योगः पशुपाशविमुक्तये / सर्ववेदान्तसारो ऽयमत्याश्रममिति श्रुतिः

此即“帕舒帕塔瑜伽”（Pāśupata Yoga），为使被缚之灵（paśu）脱离束缚（pāśa）而宣说。此法实为一切吠檀多之精髓；《圣闻》（Śruti）亦宣示其超越诸一切住期（āśrama）。

Verse 68

एतत् परतरं गुह्यं मत्सायुज्योपपादकम् / द्विजातीनां तु कथितं भक्तानां ब्रह्मचारिणाम्

此乃至高而至密之教，能成就与我“同一相应”（sāyujya）之道。此法宣说于二次生者（dvija）——具信敬之奉献者，安住于梵行（brahmacarya）之戒律者。

Verse 69

ब्रह्मचर्यमहिंसा च क्षमा शौचं तपो दमः / संतोषः सत्यमास्तिक्यं व्रताङ्गानि विशेषतः

梵行（brahmacarya）、不害（ahiṃsā）、忍辱（kṣamā）、清净（śauca）、苦行（tapas）、自制（dama），并具足知足（santoṣa）、真实（satya）与敬信（āstikya）——这些尤其被宣说为圣誓（vrata）的根本支分。

Verse 70

एकेनाप्यथ हीनेन व्रतमस्य तु लुप्यते / तस्मादात्मगुणोपेतो मद्व्रतं वोढुमर्हति

纵使仅缺一条戒行，此誓愿亦即败坏。故唯有具自制与内在德性者，方堪受持并守护我之誓愿。

Verse 71

वीतरागभयक्रोधा मन्मया मामुपाश्रिताः / बहवो ऽनेन योगेन पूता मद्भावमागताः

离于贪著、恐惧与嗔怒——心融于我、归依于我——许多人由此瑜伽而得净化，证得我之境界。

Verse 72

ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम् / ज्ञानयोगेन मां तस्माद् यजेत परमेश्वरम्

众生以何种方式归投于我，我亦以同样方式摄受他们。故当以智瑜伽礼敬我——至上主宰（帕拉梅湿伐罗）。

Verse 73

अथवा भक्तियोगेन वैराग्येण परेण तु / चेतसा बोधयुक्तेन पूजयेन्मां सदा शुचिः

又或以奉爱瑜伽（bhakti），以至上离欲为依止；恒常清净者，当以觉醒之辨慧之心，常常供奉于我。

Verse 74

सर्वकर्माणि संन्यस्य भिक्षाशी निष्परिग्रहः / प्राप्नोति मम सायुज्यं गुह्यमेतन्मयोदितम्

舍弃一切行作，以乞食为生，离于占有之心者，得至与我同一之境（sāyujya）。此乃我所宣说之密教。

Verse 75

अद्वेष्टा सर्वभूतानां मैत्रः करुण एव च / निर्ममो निरहङ्कारो यो मद्भक्तः स मे प्रियः

凡对一切众生无怨无憎，常怀友爱与悲悯；不执为我所有，不起我慢——如此归依于我的奉爱者，为我所亲爱。

Verse 76

संतुष्टः सततं योगी यतात्मा दृढनिश्चयः / मय्यर्पितमनो बुद्धिर्यो मद्भक्तः स मे प्रियः

恒常知足、恒常安住于瑜伽，克己而志愿坚固；将心与慧都奉献于我——如此归依于我的奉爱者，为我所亲爱。

Verse 77

यस्मान्नोद्विजते लोको लोकान्नोद्विजते च यः / हर्षामर्षभयोद्वेगैर्मुक्तो यः स हि मे प्रियः

世间不因他而不安，他亦不为世间所扰；并且解脱于狂喜、怨恨、恐惧与躁动——此人确为我所亲爱。

Verse 78

अनपेक्षः शुचिर्दक्ष उदासीनो गतव्यथः / सर्वारम्भपरित्यागी भक्तिमान् यः स मे प्रियः

不怀期待，清净纯洁，善巧能办，安然中立，超越忧苦；舍弃一切为己而起的作为，并具奉爱——此人是我所亲爱。

Verse 79

तुल्यनिन्दास्तुतिर्मौनी संतुष्टो येन केनचित् / अनिकेतः स्थिरमतिर्मद्भक्तो मामुपैष्यति

于毁誉皆等，寡言自持；随缘而足，无定居处，慧解坚定——如此归依于我的奉爱者，必得至于我。

Verse 80

सर्वकर्माण्यपि सदा कुर्वाणो मत्परायणः / मत्प्रसादादवाप्नोति शाश्वतं परमं पदम्

即使恒常行一切业，若全心归依于我，亦将凭我的恩典，证得永恒至上的境界。

Verse 81

चेतसा सर्वकर्माणि मयि संन्यस्य मत्परः / निराशीर्निर्ममो भूत्वा मामेकं शरणं व्रजेत्

以心将一切行为托付于我，以我为至上归趣；无所希求，不执“我与我所”，当唯独归依于我。

Verse 82

त्यक्त्वा कर्मफलासङ्गं नित्यतृप्तो निराश्रयः / कर्मण्यभिप्रवृत्तो ऽपि नैव तेन निबध्यते

舍离对业果的执著，恒常知足而无所依；纵然全力行事，亦不为其所缚。

Verse 83

निराशीर्यतचित्तात्मा त्यक्तसर्वपरिग्रहः / शारीरं केवलं कर्म कुर्वन्नाप्नोति तत्पदम्

不求果报，调伏其心与身，舍离一切占有与执取；唯行维持身躯所必需之事者，得至彼至上境界。

Verse 84

यदृच्छालाभतुष्टस्य द्वन्द्वातीतस्य चैव हि / कुर्वतो मत्प्रसादार्थं कर्म संसारनाशनम्

若人知足于自然而得，超越诸对待之相，并唯为求我恩典而行事——此等行持便成为摧破轮回（saṃsāra）之力。

Verse 85

मन्मना मन्नमस्कारो मद्याजी मत्परायणः / मामुपैष्यति योगीशं ज्ञात्वा मां परमेश्वरम्

心念专注于我，向我顶礼，以祭祀供奉我，并唯独归依于我者，将来到我这里——瑜伽之主——因为他已了知我乃至上主宰、帕拉梅湿伐罗。

Verse 86

मद्बुद्धयो मां सततं बोधयन्तः परस्परम् / कथयन्तश्च मां नित्यं मम सायुज्यमाप्नुयुः

那些智慧安住于我者，恒常彼此唤醒、互相启迪我之真理，并常常称说我者，将得“萨尤吉亚”——与我合一，进入我自身的境界。

Verse 87

एवं नित्याभियुक्तानां मायेयं कर्मसान्वगम् / नाशयामि तमः कृत्स्नं ज्ञानदीपेन भास्वता

因此，对于恒常专一奉持者，我以光辉的智慧之灯，摧破由幻力（Māyā）所生的一切黑暗，并连同其业力之系一并消除。

Verse 88

मद्बुद्धयो मां सततं पूजयन्तीह ये जनाः / तेषां नित्याभियुक्तानां योगक्षेमं वहाम्यहम्

世间那些智慧安住于我、恒常供奉礼拜我者——对这等常住奉持之人，我亲自承担其“瑜伽与吉祥”（yoga-kṣema）：所当得者与所当守者。

Verse 89

ये ऽन्ये च कामभोगार्थं यजन्ते ह्यन्यदेवताः / तेषां तदन्तं विज्ञेयं देवतानुगतं फलम्

至于那些为求欲乐与享受而祭拜他神者，当知其所得之果唯止于彼端：那果报随所礼敬之神而来，并随之而尽。

Verse 90

ये चान्यदेवताभक्ताः पूजयन्तीह देवताः / मद्भावनासमायुक्ता मुच्यन्ते ते ऽपि भावतः

即使那些信奉其他神祇、在此世礼敬诸神的人——若能与对我（至上主宰）的观念相应——他们也将依其内在的信心与倾向而得解脱。

Verse 91

तस्मादनीश्वरानन्यांस्त्यक्त्वा देवानशेषतः / मामेव संश्रयेदीशं स याति परमं पदम्

因此，应当彻底舍离一切非至上主的诸神，只归依于我这位自在主（Īśvara）；如此之人将抵达至高境界。

Verse 92

त्यक्त्वा पुत्रादिषु स्नेहं निः शोको निष्परिग्रहः / यजेच्चामरणाल्लिङ्गे विरक्तः परमेश्वरम्

舍离对儿子等一切的爱著，无忧无悲，不执为己有；以离欲之心，于不死的林伽中礼敬帕拉梅湿伐罗，超越死亡。

Verse 93

ये ऽर्चयन्ति सदा लिङ्गं त्यक्त्वा भोगानशेषतः / एकेन जन्मना तेषां ददामि परमैश्वरम्

凡恒常礼拜林伽、彻底舍弃一切世间享乐者——于一生之内——我赐予他们至上的主宰之位，即自在主的最高境界。

Verse 94

परानन्दात्मकं लिङ्गं केवलं सन्निरञ्जनम् / ज्ञानात्मकं सर्वगतं योगिनां हृदि संस्थितम्

彼林伽具足至上安乐之体——独一、纯然的真有、无垢无染；其性为觉知之智，遍一切处，安住于诸瑜伽行者之心。

Verse 95

ये चान्ये नियता भक्ता भावयित्वा विधानतः / यत्र क्वचन तल्लिङ्गमर्चयन्ति महेश्वरम्

其他守戒有定的奉献者亦复如是——依所规定的仪轨端正自心——无论身在何处，皆以礼敬彼一灵伽而奉祀大自在天（摩醯湿伐罗）。

Verse 96

जले वा वह्निमध्ये वाव्योम्नि सूर्ये ऽथवान्यतः / रत्नादौ भावयित्वेशमर्चयेल्लिङ्गमैश्वरम्

或在水中，或在火焰之中，或在虚空，或在太阳，或在他处——观想主宰伊沙（Īśa）于彼处现前——当礼拜伊湿伐罗之至尊灵伽。

Verse 97

सर्वं लिङ्गमयं ह्येतत् सर्वं लिङ्गे प्रतिष्ठितम् / तस्माल्लिङ्गे ऽर्चयेदीशं यत्र क्वचन शाश्वतम्

诚然，此一切皆为灵伽所遍；万有皆安立于灵伽之中。是故，当于灵伽中礼拜永恒之主——无论何处、何时——以其为常住真实。

Verse 98

अग्नौ क्रियावतामप्सु व्योम्नि सूर्ये मनीषिणाम् / काष्ठादिष्वेव मूर्खाणां हृदि लिङ्गन्तुयोगिनाम्

行仪轨者于火中求（神）；他者于水中求；善思的智者于虚空与太阳中观之。愚者但于木石等物中觅；而瑜伽行者之真灵伽，则在心中。

Verse 99

यद्यनुत्पन्नविज्ञानो विरक्तः प्रीतिसंयुतः / यावज्जीवं जपेद् युक्तः प्रणवं ब्रह्मणो वपुः

纵使真知尚未生起，若能离染而怀爱敬之心者，当以调御专注，尽其一生持诵“普罗那瓦”（Oṁ）——此即梵（Brahman）之具身。

Verse 100

अथवा शतरुद्रीयं जपेदामरणाद् द्विजः / एकाकी यतचित्तात्मा स याति परमं पदम्

或者，让再生者直至临终诵念《娑多卢陀利耶》（Śatarudrīya）；独处而摄心制意，身心自持，便得证至上境界。

Verse 101

वसेद् वामरणाद् विप्रो वाराणस्यां समाहितः / सो ऽपीश्वरप्रसादेन याति तत् परमं पदम्

婆罗门当住于瓦罗那西（Vārāṇasī），以摄念安住直至命终；蒙伊湿伐罗（Īśvara）之恩，他亦得至彼至上境界。

Verse 102

तत्रोत्क्रमणकाले हि सर्वेषामेव देहिनाम् / ददाति तत् परं ज्ञानं येन मुच्येत बन्धनात्

正当离身之际，祂确实赐予一切具身众生那至上之智；凭此智，得解脱诸缚。

Verse 103

वर्णाश्रमविधिं कृत्स्नं कुर्वाणो मत्परायणः / तेनैव जन्मना ज्ञानं लब्ध्वा याति शिवं पदम्

凡圆满奉行一切种姓与住期（varṇa-āśrama）之法，以我为至上归依者，即于此生得真知；得此真知，便至吉祥的湿婆之境（解脱）。

Verse 104

ये ऽपि तत्र वसन्तीह नीचा वा पापयोनयः / सर्वे तरन्ति संसारमीश्वरानुग्रहाद् द्विजाः

即便住在彼处者——纵使卑微或出自罪业之族——也都能渡越轮回（saṃsāra）；凭伊湿伐罗（Īśvara）的加被，噢再生者们，他们皆得解脱。

Verse 105

किन्तु विघ्ना भविष्यन्ति पापोपहतचेतसाम् / धर्मं समाश्रयेत् तस्मान्मुक्तये नियतं द्विजाः

然而，罪业所伤之心者，必定会遭遇诸多障碍。故诸二生者，当恒常归依正法（Dharma），以求解脱。

Verse 106

एतद् रहस्यं वेदानां न देयं यस्य कस्य चित् / धार्मिकायैव दातव्यं भक्ताय ब्रह्मचारिणे

此乃吠陀之秘义，不可随意授与他人；唯当传予持法之人——具虔敬之心，安住于梵行（brahmacarya）者。

Verse 107

व्यास उवाच इत्येतदुक्त्वा भगवानात्मयोगमनुत्तमम् / व्याजहार समासीनं नारायणमनामयम्

毗耶娑曰：如是宣说无上之自性瑜伽后，世尊遂对那罗延那开示；彼安然端坐，离诸苦恼。

Verse 108

मयैतद् भाषितं ज्ञानं हितार्थं ब्रह्मवादिनाम् / दातव्यं शान्तचित्तेभ्यः शिष्येभ्यो भवता शिवम्

此智我为弘扬梵（Brahman）之诸论者的利益而宣说。愿汝，吉祥者（湿婆），将之赐予心地寂静的弟子。

Verse 109

उक्त्वैवमथ योगीन्द्रानब्रवीद् भगवानजः / हिताय सर्वभक्तानां द्विजातीनां द्विजोत्तमाः

如是说已，无生之主遂告诸瑜伽王者，为利益一切信众——尤为二生者之福祉，噫，二生中最胜者。

Verse 110

भवन्तो ऽपि हि मज्ज्ञानं शिष्याणां विधिपूर्वकम् / उपदेक्ष्यन्ति भक्तानां सर्वेषां वचनान्मम

你们亦当依正法与仪轨，将我的智慧传授给你们的弟子——确实，亦当依我之命令，施与一切虔敬者。

Verse 111

अयं नारायणो यो ऽहमीश्वरो नात्र संशयः / नान्तरं ये प्रपश्यन्ति तेषां देयमिदं परम्

此至上者即是那罗延（Nārāyaṇa）——确然，我即是彼自在主（Īśvara），毫无疑惑。凡见二者无差别者，当赐予此无上之赠。

Verse 112

ममैषा परमा मूर्तिर्नारायणसमाह्वया / सर्वभूतात्मभूतस्था शान्ता चाक्षरसंज्ञिता

“此乃我至上的显现，名为‘那罗延’（Nārāyaṇa）——安住为一切众生之自我，遍在于诸有之中；寂静安然，亦称为‘不坏者’（Akṣara）。”

Verse 113

ये त्वन्यथा प्रपश्यन्ति लोके भेददृशो जनाः / न ते मां संप्रपश्यन्ति जायन्ते च पुनः पुनः

然而世间那些见解相异、执著差别之见的人，并不能真实见我；他们便一次又一次地受生轮回。

Verse 114

ये त्विमं विष्णुमव्यक्तं मां वा देवं महेश्वरम् / एकीभावेन पश्यन्ति न तेषां पुनरुद्भवः

但凡以本质一体之见，观此无相之毗湿奴——或观我这位神圣的大自在天（Mahēśvara）者，于彼等再无复生。

Verse 115

तस्मादनादिनिधनं विष्णुमात्मानमव्ययम् / मामेव संप्रपश्यध्वं पूजयध्वं तथैव हि

因此，当唯独观见我——毗湿奴，不坏之真我、无始无终、恒常不变；并当如是敬拜我，确然如此。

Verse 116

ये ऽन्यथा मां प्रपश्यन्ति मत्वेमं देवतान्तरम् / ते यान्ति नरकान् घोरान् नाहं तेषुव्यवस्थितः

若有人以别样方式看我，认定我不过是另一位分离的神祇，他们将堕入可怖的地狱；我不安住于他们之中。

Verse 117

मूर्खं वा पण्डितं वापि ब्राह्मणं वा मदाश्रयम् / मोचयामि श्वपाकं वा न नारायणनिन्दकम्

无论愚者或智者，乃至归依于我的婆罗门，我皆赐予解脱；即便是煮狗者（贱民）我亦能救度，但诋毁那罗延者则不然。

Verse 118

तस्मादेष महायोगी मद्भक्तैः पुरुषोत्तमः / अर्चनीयो नमस्कार्यो मत्प्रीतिजननाय हि

因此，噢至上之人（普鲁沙乌塔玛），此大瑜伽行者当为我之奉献者所供奉、所顶礼；确为引生我之欢悦（神恩）之故。

Verse 119

एवमुक्त्वा समालिङ्ग्य वासुदेवं पिनाकधृक् / अन्तर्हितो ऽभवत् तेषां सर्वेषामेव पश्यताम्

如是说罢，执持毗那迦者（湿婆）拥抱了婆苏提婆；当众人皆在注视之时，他便隐没而去，消失于他们眼前。

Verse 120

नारायणो ऽपि भगवांस्तापसं वेषमुत्तमम् / जग्राह योगिनः सर्वांस्त्यक्त्वा वै परमं वपुः

即使是世尊那罗延也披上最殊胜的苦行者衣；舍离其至上形相，为了利益一切瑜伽行者而示现此等行仪。

Verse 121

ज्ञातं भवद्भिरमलं प्रसादात् परमेष्ठिनः / साक्षादेव महेशस्य ज्ञानं संसारनाशनम्

凭借至上主帕拉梅什提因的恩赐，你们已得知无垢的真理——这正是对大自在天（摩诃伊湿伐罗）的直接智见，能摧毁轮回（saṃsāra）的系缚。

Verse 122

गच्छध्वं विज्वराः सर्वे विज्ञानं परमेष्ठिनः / प्रवर्तयध्वं शिष्येभ्यो धार्मिकेभ्यो मुनीश्वराः

“你们众人当出行，远离诸苦。应令至上主帕拉梅什提因的无上证悟之智流转弘行；诸位牟尼之王啊，当将此传授给持守正法的弟子。”

Verse 123

इदं भक्ताय शान्ताय धार्मिकायाहिताग्नये / विज्ञानमैश्वरं देयं ब्राह्मणाय विशेषतः

此一以自在主（Īśvara）为本的王者之智，当授予虔敬而寂静之人——安住于法并守护圣火者；尤当特别传与婆罗门。

Verse 124

एवमुक्त्वा स विश्वात्मा योगिनां योगवित्तमः / नारायणो महायोगी जगामादर्शनं स्वयम्

言毕，那位宇宙之我——那罗延大瑜伽师，诸瑜伽行者中最胜的瑜伽知者——便自隐其形，退离视界而不复可见。

Verse 125

ते ऽपि देवादिदेवेशं नमस्कृत्य महेश्वरम् / नारायणं च भूतादिं स्वानि स्थानानि भेजिरे

他们也向摩诃提婆——诸天之主大自在天——顶礼，又向那罗延那、万有众生之本源致敬，随后各自返回本住之处。

Verse 126

सनत्कुमारो भगवान् संवर्ताय महामुनिः / दत्तवानैश्वरं ज्ञानं सो ऽपि सत्यव्रताय तु

圣者善那特库玛罗将“自在主之智”（aiśvara-jñāna），即关于至上主的神圣觉知，传授给大圣仙三婆尔多；而三婆尔多又转授于萨提亚弗拉塔。

Verse 127

सनन्दनो ऽपि योगीन्द्रः पुलहाय महर्षये / प्रददौ गौतमायाथ पुलहो ऽपि प्रजापतिः

善难陀那亦为瑜伽行者之最胜，将此智传与大圣仙普罗诃；其后，普罗诃作为生主（Prajāpati），又授予乔达摩。

Verse 128

अङ्गिरा वेदविदुषे भरद्वाजाय दत्तवान् / जैगीषव्याय कपिलस्तथा पञ्चशिखाय च

安吉罗萨将此传与通达吠陀的婆罗陀婆阇；迦毗罗亦复如是，授予阇伊吉沙维耶，并亦授予般遮尸佉。

Verse 129

पराशरो ऽपि सनकात् पिता मे सर्वतत्त्वदृक् / लेभेतत्परमं ज्ञानं तस्माद् वाल्मीकिराप्तवान्

我父亲波罗舍罗，洞见一切诸真理（tattva）者，也从萨那迦处得此至上之智；而瓦尔弥基又从他那里获得。

Verse 130

ममोवाच पुरा देवः सतीदेहभवाङ्गजः / वामदेवो महायोगी रुद्रः किल पिनाकधृक्

久远以前，主亲自对我宣说——鲁陀罗，伟大的瑜伽行者瓦摩提婆，著名为执持毗那迦神弓者，出自萨蒂之身。

Verse 131

नारायणो ऽपि भगवान् देवकीतनयो हरिः / अर्जुनाय स्वयं साक्षात् दत्तवानिदमुत्तमम्

即便是那罗延自身——至福的主哈利、提婆姬之子——也亲自现前，将这无上教法赐予阿周那。

Verse 132

यदहं लब्धवान् रुद्राद् वामदेवादनुत्तमम् / विशेषाद् गिरिशे भक्तिस्तस्मादारभ्य मे ऽभवत्

当我从鲁陀罗——瓦摩提婆——领受那无上教诲之时，自那一刻起，我对吉利沙（湿婆，山之主）的虔敬便格外炽盛地生起。

Verse 133

शरण्यं शरणं रुद्रं प्रपन्नो ऽहं विशेषतः / भूतेशं गिरशं स्थाणुं देवदेवं त्रिशूलिनम्

我已归依——尤为恳切地——于鲁陀罗，诸求庇护者之所依；于布提沙，众生之主；于吉利沙，群山之主；于斯塔努，不动者；于天中天（Devadeva），诸神之神；于执三叉戟之主。

Verse 134

भवन्तो ऽपि हि तं देवं शंभुं गोवृषवाहनम् / प्रपद्यध्वं सपत्नीकाः सपुत्राः शरणं शिवम्

因此，你们也当归依那位神圣的主——商布、以公牛为乘的湿婆——携妻与子前来求护，并唯以湿婆为唯一归宿。

Verse 135

वर्तध्वं तत्प्रसादेन कर्मयोगेन शङ्करम् / पूजयध्वं महादेवं गोपतिं भूतिभूषणम्

承其恩典，当以业瑜伽之律而住而行；当礼敬商羯罗——大天，众生之主与护持者，身饰圣灰。

Verse 136

एवमुक्ते ऽथ मुनयः शौनकाद्या महेश्वरम् / प्रणेमुः शाश्वतं स्थाणुं व्यासं सत्यवतीसुतम्

言毕，绍那迦等诸牟尼便恭敬顶礼——礼敬永恒坚住之大自在天，并礼敬萨蒂雅瓦蒂之子毗耶娑。

Verse 137

अब्रुवन् हृष्टमनसः कृष्णद्वैपायनं प्रभुम् / साक्षादेव हृषीकेशं सर्वलोकमहेश्वरम्

他们心怀欢喜，启请尊贵的黑天·岛生（毗耶娑），视其即是主宰本身——亲自显现的赫利希凯沙，统御诸世界的大自在者。

Verse 138

भवत्प्रसादादचला शरण्ये गोवृषध्वजे / इदानीं जायते भक्तिर्या देवैरपि दुर्लभा

蒙汝恩德，噫，一切之归依者，噫，旗帜绘牛之主；今我心中生起不动之奉爱，此等奉爱，纵诸天亦难得。

Verse 139

कथयस्व मुनिश्रेष्ठ कर्मयोगमनुत्तमम् / येनासौ भगवानीशः समाराध्यो मुमुक्षुभिः

噫，诸牟尼之最胜者，请宣说无上业瑜伽；由此，求解脱者得以圆满供养并悦意那位吉祥的主宰——伊沙。

Verse 140

त्वत्संनिधावेष सूतः शृणोतु भगवद्वचः / तद्वदाखिललोकानां रक्षणं धर्मसंग्रहम्

在你亲临之前，噢苏多啊，让他聆听世尊的圣言；由此同样能护持一切世界——此即法（Dharma）的总摄与守护。

Verse 141

यदुक्तं देवदेवेन विष्णुना कूर्मरूपिणा / पृष्टेन मुनिभिः पूर्वं शक्रेणामृतमन्थने

此乃昔日诸神之神——化作龟形（库尔摩）的毗湿奴——在搅拌甘露之时，受诸牟尼与释迦罗（因陀罗）请问而宣说之言。

Verse 142

श्रुत्वा सत्यवतीसूनुः कर्मयोगं सनातनम् / मुनीनां भाषितं कृष्णः प्रोवाच सुसमाहितः

从诸牟尼处听闻永恒的业瑜伽之道后，奎师那——萨蒂亚瓦蒂之子——以心神圆满摄持而宣说。

Verse 143

य इमं पठते नित्यं संवादं कृत्तिवाससः / सनत्कुमारप्रमुखैः सर्वपापैः प्रमुच्यते

凡恒常诵读此《克里提瓦萨》（湿婆）之对话——由善达库玛罗等诸大牟尼为首所宣说者——皆能尽脱一切罪垢。

Verse 144

श्रावयेद् वा द्विजान् शुद्धान् ब्रह्मचर्यपरायणान् / यो वा विचारयेदर्थं स याति परमां गतिम्

又若有人令清净的再生者（婆罗门等）——专志梵行者——聆听此教；或能思惟其义者，彼即趋至至上归趣。

Verse 145

यश्चैतच्छृणुयान्नित्यं भक्तियुक्तो दृढव्रतः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

凡能恒常聆听此教者，具足奉爱（bhakti），誓愿坚固，便能脱离一切罪垢，并在梵天界（Brahmaloka）受尊崇。

Verse 146

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन पठितव्यो मनीषिभिः / श्रोतव्यश्चाथ मन्तव्यो विशेषाद् ब्राह्मणैः सदा

因此，智者当竭尽努力诵读研习；亦当聆听而后思惟观照——尤其应由婆罗门恒常奉行。