Adhyaya 12

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) एकादशो ऽध्यायः व्यास उवाच शृणुध्वमृषयः सर्वे वक्ष्यमाणं सनातनम् / कर्मयोगं ब्राह्मणानामात्यन्तिकफलप्रदम्

如是，在《圣龟摩往世书》（Śrī Kūrma Purāṇa）六千颂本集（Saṃhitā）之后分部——《自在天歌》（Īśvara-gītā）之中——（开启）第十一章。毗耶娑曰：“诸位仙圣（ṛṣi）当听我所宣说之永恒法教：为婆罗门而设的业瑜伽（Karma-yoga），能赐究竟胜果。”

Verse 2

आम्नायसिद्धमखिलं ब्रिह्मणानुप्रदर्शितम् / ऋषीणां शृण्वतां पूर्वं मनुराह प्रजापतिः

先前，当诸仙圣聆听之时，生主摩奴（Prajāpati Manu）宣说了全部教法——此法安立于圣传（āmnāya），并由梵天（Brahmā）如理开示。

Verse 3

सर्वपापहरं पुण्यमृषिसङ्घैर्निषेवितम् / समाहितधियो यूयं शृणुध्वं गदतो मम

此圣教功德殊胜，能除一切罪业，历来为诸仙众所奉行所依止。汝等当摄心安住，今且听我宣说。

Verse 4

कृतोपनयनो वेदानधीयीत द्विजोत्तमाः / गर्भाष्टमे ऽष्टमे वाब्दे स्वसूत्रोक्तविधानतः

既已受行乌帕那耶那（入门授线）之礼，诸二次生中最胜者当依自家《家仪经》（Gṛhya-sūtra）所说之法，于受胎后第八年——或自出生起第八年——诵习吠陀。

Verse 5

दण्डी च मेखली सूत्री कृष्णाजिनधरो मुनिः / भिक्षाहारो गुरुहितो वीक्षमाणो गुरुर्मुखम्

执杖，系腰带，佩圣线，披黑羚羊皮；如牟尼般的学子以乞食自养，常念师长之利，目不离师之面，恭候教诲。

Verse 6

कार्पासमुपवीतार्थं निर्मितं ब्रह्मणा पुरा / ब्राह्मणानां त्रिवित् सूत्रं कौशं वा वस्त्रमेव वा

古时梵天为作优婆毗多（圣线）而造棉。对婆罗门而言，圣绳当为三股；可用库沙草纤维制成，或甚至仅以布帛为之。

Verse 7

सदोपवीती चैव स्यात् सदा बद्धशिखो द्विजः / अन्यथा यत् कृतं कर्म तद् भवत्ययथाकृतम्

二次生者应恒常佩戴优婆毗多，并常将顶髻（śikhā）系束端正；否则，所作一切仪轨与本分之业，皆如未得如法而行。

Verse 8

वसेदविकृतं वासः कार्पासं वा कषायकम् / तदेव परिधानीयं शुक्लमच्छिद्रमुत्तमम्

当着未加改制之衣：或棉布，或以淡涩染色之布。唯此可穿——洁白清净，无破无裂，质地上佳。

Verse 9

उत्तरं तु समाख्यातं वासः कृष्णाजिनं शुभम् / अभावे गव्यमजिनं रौरवं वा विधीयते

上衣被宣说为吉祥的黑羚羊皮（kṛṣṇājina）。若无此物，则规定用牛皮；或再不然，可用鹿皮（raurava）。

Verse 10

उद्धृत्य दक्षिणं बाहुं सव्ये बाहौ समर्पितम् / उपवीतं भवेन्नित्यं निवीतं कण्ठसज्जने

抬起右臂，将圣线（upavīta）安置于左臂之上，这是日常修持应有的upavīta之式；若佩戴使其停于颈间，则称为nivīta。

Verse 11

सव्यं बाहुं समुद्धृत्य दक्षिणे तु धृतं द्विजाः / प्राचीनावीतमित्युक्तं पित्र्ये कर्मणि योजयेत्

抬起左臂，将圣线置于右肩之上，噢诸位二次生者（dvija）——此式名为prācīnāvīta；应于祭祖之仪（pitṛ-karman）中采用。

Verse 12

अग्न्यगारे गवां गोष्ठे होमे जप्ये तथैव च / स्वाध्याये भोजने नित्यं ब्राह्मणानां च सन्निधौ

在火室（agnyagāra）、在牛栏、于供火（homa）与持诵（japa）之时；亦于诵习吠陀与用餐之际——应恒常以清净与恭敬自持，处于婆罗门之前与其近旁。

Verse 13

उपासने गुरूणां च संध्ययोः साधुसंगमे / उपवीती भवेन्नित्यं विधिरेष सनातनः

侍奉师长之时、于晨昏两次Sandhyā仪轨之际、以及与贤善同处之中——应恒常佩持圣线（upavīta）。此乃永恒之法则（sanātana）。

Verse 14

मौञ्जी त्रिवृत् समा श्लक्षणा कार्या विप्रस्य मेखला / मुञ्जाभावे कुशेनाहुर्ग्रन्थिनैकेन वा त्रिभिः

对婆罗门而言，腰带（mekhalā）应以芒草（muñja）制成，三股绞合，匀整而光滑。若无芒草，则依教以库沙草（kuśa）制带，可系一结或三结。

Verse 15

धारयेद् बैल्वपालाशौ दण्डौ केशान्तकौ द्विजः / यज्ञार्हवृक्षजं वाथ सौम्यमव्रणमेव च

二生的学子应执持以贝尔木或帕拉沙木制成的杖，长度至发端（头顶）；或取任何适于祭祀之树所制之杖，形貌温和，无有瑕疵。

Verse 16

सायं प्रातर्द्विजः संध्यामुपासीत समाहितः / कामाल्लोभाद् भयान्मोहात् त्यक्तेन पतितो भवेत्

二生者当于黄昏与黎明，以摄心专注礼敬三时（Sandhyā）。若因欲、贪、惧或痴而弃之，便成堕落之人。

Verse 17

अग्निकार्यं ततः कुर्यात् सायं प्रातः प्रसन्नधीः / स्नात्वा संतर्पयेद् देवानृषीन् पितृगणांस्तथा

随后，当以澄明欢悦之心，于黄昏与清晨行火供之事。沐浴之后，应如法行“满足供”（tarpaṇa），以酬慰诸天、诸仙（ṛṣi）及祖灵众。

Verse 18

देवताभ्यर्चनं कुर्यात् पुष्पैः पत्रेण वाम्बुभिः / अभिवादनशीलः स्यान्नित्यं वृद्धेषु धर्मतः

当以花、叶，乃至清水供奉诸神。并应依于法（dharma），恒常行恭敬礼拜，尤当敬礼长者。

Verse 19

असावहं भो नामेति सम्यक् प्रणतिपूर्वकम् / आयुरारोग्यसिद्ध्यर्थं तन्द्रादिपरिवर्जितः

以恭敬顶礼为先，应如法诵出：“此即是我——噢，尊者——名为……。”为求寿命增长、远离疾病，当舍弃昏沉懈怠等诸般障碍。

Verse 20

आयुष्णान् भव सौम्येति वाच्यो विप्रो ऽभिवादने / अकारश्चास्य नाम्नो ऽन्ते वाच्यः पूर्वाक्षरः प्लुतः

行正式致敬（abhivādana）时，应称婆罗门曰：“愿汝长寿，温和者。”又诵其名时，末尾当加“a”音，并将前一音节以延长之调（pluta）拖长而诵。

Verse 21

न कुर्याद् यो ऽभिवादस्य द्विजः प्रत्यभिवादनम् / नाभिवाद्यः स विदुषा यथा शूद्रस्तथैव सः

凡二次生者，受人恭敬致礼而不回礼者，智者不当再向其致礼；在此事上，当视之与首陀罗无异。

Verse 22

व्यत्यस्तपाणिना कार्यमुपसंग्रहणं गुरोः / सव्येन सव्यः स्प्रष्टव्यो दक्षिणेन तु दक्षिणः

趋近上师行恭敬礼时，当以双手交叉而作：左侧以左手触之，右侧以右手触之。

Verse 23

लौकिकं वैदिकं चापि तथाध्यात्मिकमेव वा / आददीत यतो ज्ञानं तं पूर्वमभिवादयेत्

无论所受的是世间之学、吠陀之学，或乃至内在灵性之智（adhyātmika），凡赐予此知识者，当先向其顶礼致敬。

Verse 24

नोदकं धारयेद् भैक्षं पुष्पाणि समिधस्तथा / एवंविधानि चान्यानि न दैवाद्येषु कर्मसु

不应为仪式之用而持藏清水、乞食之食、花供或供火之柴枝；凡此类物，亦不当用于以礼敬诸天（daiva-karmas）为始的诸仪轨。

Verse 25

ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेत् क्षत्रबन्धुमनामयम् / वैश्यं क्षेमं समागम्य शूद्रमारोग्यमेव तु

遇婆罗门，当问其安泰；遇刹帝利，当问其无患；会吠舍，当问其安稳与兴盛；至于首陀罗，确当只问其健康而已。

Verse 26

उपाध्यायः पिता ज्येष्ठो भ्राता चैव महीपतिः / मातुलः श्वशुरस्त्राता मातामहपितामहौ / वर्णज्येष्ठः पितृव्यश्च पुंसो ऽत्र गुरवः स्मृताः

于此事中，师长（upādhyāya）、父亲、长兄与国王，皆被视为导师（guru）。同样，母舅、岳父、护佑者、外祖父与祖父，以及依种姓次第而为长者者与伯叔（父系叔父）——皆宣说为男子之诸师。

Verse 27

माता मातामही गुर्वो पितुर्मातुश्च सोदराः / श्वश्रूः पितामहीज्येष्ठा धात्री च गुरवः स्त्रियः

母亲与外祖母当敬如导师；父之姊妹与母之姊妹亦复如是。又，婆母、诸祖母中最年长者（父系长祖母），以及抚育之乳母——这些女子亦皆应视为导师。

Verse 28

इत्युक्तो गुरुवर्गो ऽयं मातृतः पितृतो द्विजाः / अनुवर्तनमेतेषां मनोवाक्कायकर्मभिः

如是，此一切可敬之长辈之类，已为汝等二次生者宣说——母系与父系皆然；当以心、以言、以身行随顺而奉事之。

Verse 29

गुरुं दृष्ट्वा समुत्तिष्ठेदभिवाद्य कृताञ्जलिः / नैतैरुपविशेत् सार्धं विवदेन्नात्मकारणात्

见到上师，应当起身，合掌恭敬礼拜；不应与这些可敬的长者并坐，也不应为一己我慢而争辩。

Verse 30

जीवितार्थमपि द्वेषाद् गुरुभिर्नैव भाषणम् / उदितो ऽपि गुणैरन्यैर्गुरुद्वेषी पतत्यधः

即便为了保全性命，诸位上师也不会因厌憎而与此人交谈；纵使他具备其他德行而显耀，憎恨上师者终将堕落下沉。

Verse 31

गुरूणामपि सर्वेषां पूज्याः पञ्च विशेषतः / तेषामाद्यास्त्रयः श्रेष्ठास्तेषां माता सुपूजिता

即使在一切师长之中，也有五位尤当敬奉；其中前三位最为殊胜，而在他们之中，母亲应受至高的礼敬与供奉。

Verse 32

यो भावयति या सूते येन विद्योपदिश्यते / ज्येष्ठो भ्राता च भर्ता च पञ्चैते गुरवः स्मृताः

抚育并成就我者、赐我生命之母、传授神圣知识之师、长兄与夫君——此五者，传统上皆被忆念为“古鲁”，当受敬奉的权威。

Verse 33

आत्मनः सर्वयत्नेन प्राणत्यागेन वा पुनः / पूजनीया विशेषेण पञ्चैते भूतिमिच्छता

以一切努力——甚至不惜舍命——凡求安乐、兴盛与灵性昌隆者，当以特别的恭敬礼奉此五位。

Verse 34

यावत् पिता च माता च द्वावेतौ निर्विकारिणौ / तावत् सर्वं परित्यज्य पुत्रः स्यात् तत्परायणः

只要父亲与母亲——这两位——仍安然无损，儿子就应舍弃其余一切，专心归依并奉事双亲。

Verse 35

पिता माता च सुप्रीतौ स्यातां पुत्रगुणैर्यदि / स पुत्रः सकलं धर्ममाप्नुयात् तेन कर्मणा

若因儿子的德行使父母深感欢喜，那么凭此行持，儿子便能成就圆满的达摩（正法）。

Verse 36

नास्ति मातृसमं दैवं नास्ति पितृसमो गुरुः / तयोः प्रत्युपकारो ऽपि न कथञ्चन विद्यते

无有神祇可与母亲等同，无有师长可与父亲比肩；即便想报答他们的恩德，也在任何意义上都不可能。

Verse 37

तयोर्नित्यं प्रियं कुर्यात् कर्मणा मनसा गिरा / न ताभ्यामननुज्ञातो धर्ममन्यं समाचरेत्

应当常以身行、意念与言语，做令父母二人欢喜之事；未经他们允可，不应擅自修行或承担其他宗教义务与戒行。

Verse 38

वर्जयित्वा मुक्तिफलं नित्यं नैमित्तिकं तथा / धर्मसारः समुद्दिष्टः प्रेत्यानन्तफलप्रदः

暂且不论解脱之果，达摩的精髓已被宣示为：恒常之日常义务（nitya）与因时因缘之偶行义务（naimittika）的奉行；身后它赐予无尽的果报。

Verse 39

सम्यगाराध्य वक्तारं विसृष्टस्तदनुज्ञया / शिष्यो विद्याफलं भुङ्क्ते प्रेत्य चापद्यते दिवि

若能如法恭敬供养师长——宣说圣教者——并得其许可而退下，弟子便享受此智慧之果；身后亦得升至天界。

Verse 40

यो भ्रातरं पितृसमं ज्येष्ठं मूर्खो ऽवमन्यते / तेन दोषेण स प्रेत्य निरयं घोरमृच्छति

愚人若轻慢长兄——当视同父者——即因其过失，身后堕入可怖之地狱。

Verse 41

पुंसा वर्त्मनिविष्टेन पूज्यो भर्ता तु सर्वदा / याति दातरि लोके ऽस्मिन् उपकाराद्धि गौरवम्

凡男子安住于正行之道者，当恒常敬奉其夫——家室之护持与依怙。于此世间，因施惠而得声望；诚然，尊荣由所给予的扶助而生。

Verse 42

येनरा भर्तृपिण्डार्थं स्वान् प्राणान् संत्यजन्ति हि / तेषामथाक्षयांल्लोकान् प्रोवाच भगवान् मनुः

若有女子为向夫君奉献 piṇḍa 供食而舍弃自身性命，福德具足的摩奴宣说：彼等将得至不坏之诸世界。

Verse 43

मातुलांश्च पितृव्यांश्च श्वशुरानृत्विजो गुरून् / असावहमिति ब्रूयुः प्रत्युत्थाय यवीयसः

年少者当起身致敬，对舅父、叔父、岳父、主祭之祭司与师长启言曰：“我在此。”

Verse 44

अवाच्यो दीक्षितो नाम्ना यवीयानपि यो भवेत् / भोभवत्पूर्वकं त्वेनमभिभाषेत धर्मवित्

即使他年纪更小，凡已受灌顶入门（dīkṣā）者，也不应直呼其名。通达法（dharma）之人当以“bho”“bhavat”等敬称与之言谈，依礼致敬。

Verse 45

अभिवाद्याश्च पूज्यश्च शिरसा वन्द्य एव च / ब्राह्मणः क्षत्रियाद्यैश्च श्रीकामैः सादरं सदा

婆罗门应当常受刹帝利及其他诸姓之人恭敬致礼、供养礼拜，并以低首顶礼而敬之；尤以求富贵吉祥者，更当恒常虔敬。

Verse 46

नाभिवाद्यास्तु विप्रेण क्षत्रियाद्याः कथञ्चन / ज्ञानकर्मगुणोपेता यद्यप्येते बहुश्रुताः

婆罗门无论如何都不应先向刹帝利及其他诸姓行礼致敬；纵使他们具足智慧、正行与德性，并博闻多学，亦复如是。

Verse 47

ब्राह्मणः सर्ववर्णानां स्वस्ति कुर्यादिति स्थितिः / सवर्णेषु सवर्णानां कार्यमेवाभिवादनम्

既定之法是：婆罗门当为一切诸姓之人宣说“svasti”（吉祥祝福）。而同姓之间，则以彼此行礼致敬（abhivādana）为应尽之分。

Verse 48

गुरुरग्निर्द्विजातीनां वर्णानां ब्राह्मणो गुरुः / पतिरेको गुरुः स्त्रीणां सर्वत्राभ्यागतो गुरुः

对“再生者”（dvija）而言，火神阿耆尼（Agni）为师；在诸姓之中，婆罗门为师。对妇女而言，唯有夫君为师；而在一切处，来访之宾亦当视为师长。

Verse 49

विद्या कर्म वयो बन्धुर्वित्तं भवति पञ्चमम् / मान्यस्थानानि पञ्चाहुः पूर्वं पूर्वं गुरूत्तरात्

学识、正行（业）、年岁、亲族与财富，被称为尊敬的五种根基。在这五者之中，居前者应视为更为重要，更当优先于其后者。

Verse 50

पञ्चानां त्रिषु वर्णेषु भूयांसि बलवन्ति च / यत्र स्युः सो ऽत्र मानार्हः शूद्रो ऽपि दशमीं गतः

在三种较高的种姓之中，若有人具足这五种资质且更为充盛坚固，此人便在彼处堪受敬礼；即便是首陀罗，若已达到第十等功德/地位，也应当受人尊敬。

Verse 51

पन्था देयो ब्राह्मणाय स्त्रियै राज्ञे ह्यचक्षुषे / वृद्धाय भारबुग्नाय रोगिणे दुर्बलाय च

应当让路（让其先行）于婆罗门、妇女、国王与盲者；同样也应让路于老人、为重担所压而佝偻者、病者与羸弱者。

Verse 52

भिक्षामाहृत्य शिष्टानां गृहेभ्यः प्रयतो ऽन्वहम् / निवेद्य गुरवे ऽश्नीयाद् वाग्यतस्तदनुज्ञया

每日以恭敬之心，从持戒端正之人家中取来施食（乞食），应先奉呈于师；随后摄持言语，唯得师许可方可受食。

Verse 53

भवत्पूर्वं चरेद् भैक्ष्यमुपनीतो द्विजोत्तमः / भवन्मध्यं तु राजन्यो वैश्यस्तु भवदुत्तरम्

大王啊，新受近行礼（乌帕那耶那）的婆罗门，乃二次生者中最胜者，应于上午出外乞食；刹帝利于正午；吠舍则于下午。

Verse 54

मातरं वा स्वसारं वा मातुर्वा भगिनीं निजाम् / भिक्षेत भिक्षां प्रथमं या चैनं न विमानयेत्

他应先向母亲，或向自己的姊妹，或向母亲的姊妹乞取施食——但须她不以轻蔑相待。

Verse 55

सजातीयगृहेष्वेव सार्ववर्णिकमेव वा / भैक्ष्यस्य चरणं प्रोक्तं पतितादिषु वर्जितम्

经说：乞食之行（bhaikṣya）或应只在同类族群之家进行，或以对一切种姓皆开放的方式进行；但在堕落之人及诸不当之人家中当避之。

Verse 56

वेदयज्ञैरहीनानां प्रशस्तानां स्वकर्मसु / ब्रह्मचर्याहरेद् भैक्षं गृहेभ्यः प्रयतो ऽन्वहम्

持戒自制的梵行者，应当每日恭谨乞食于那些不缺失吠陀学习与祭祀义务、并以履行自身规定之业而受称誉的人家。

Verse 57

गुरोः कुले न भिक्षेत न ज्ञातिकुलबन्धुषु / अलाभे त्वन्यगेहानां पूर्वं पूर्वं विवर्जयेत्

不可在师长（guru）之家乞食，也不可在亲族与家族关系之中乞求。若不得施食，当转向他家，并依次避开先前已求过的那些家。

Verse 58

सर्वं वा विचरेद् ग्रामं पूर्वोक्तानामसंभवे / नियम्य प्रयतो वाचं दिशस्त्वनवलोकयन्

若前述诸法皆不可得，他亦可遍行全村——摄心谨慎——约束言语，不向四方张望。

Verse 59

समाहृत्य तु तद् भैक्षं यावदर्थममायया / भुञ्जीत प्रयतो नित्यं वाग्यतो ऽनन्यमानसः

将所乞得的施食收集起来，不以欺诳，只取所需之量；应当日日以清净而食，摄持言语，使心专注于至上主宰（自在天），不缘他物。

Verse 60

भैक्ष्येण वर्तयेन्नित्यं नैकान्नादी भवेद् व्रती / भैक्ष्येण व्रतिनो वृत्तिरुपवाससमा स्मृता

持戒立愿者应当日日以乞食自养，不可成为贪食多味之人。对守愿之士而言，以乞食为生，传统上被视为与斋戒禁食等同。

Verse 61

पूजयेदशनं नित्यमद्याच्चैतदकुत्सयन् / दृष्ट्वा हृष्येत् प्रसीदेच्च प्रतिनन्देच्च सर्वशः

应当日日敬重所食之物，食之而不轻贱。见到食物时，应心生欢喜，安然澄净，并以种种方式表达感恩与赞叹。

Verse 62

अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यं चातिभोजनम् / अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात् तत्परिवर्जयेत्

过度饮食招致疾病，折损寿命，并障碍天界福乐；亦属无功德之行，为世人所厌弃，故当远离。

Verse 63

प्राङ्मुखो ऽन्नानि भुञ्जीत सूर्याभिमुख एव वा / नाद्यादुदङ्मुखो नित्यं विधिरेष सनातनः

进食时应面向东方，或面向太阳；切不可常常面北而食。此乃恒常不变的仪则（永恒之法）。

Verse 64

प्रक्षाल्य पाणिपादौ च भुञ्जानो द्विरुपस्पृशेत् / शुचौ देशे समासीनो भुक्त्वा च द्विरुपस्पृशेत्

洗净手足之后，进食之时应行两次阿遮摩那（ācamana，净水啜饮）。端坐于清净之处，食毕之后亦当再行此净饮两次。