Adhyaya 3

Verse 1

श्रीराजोवाच परस्य विष्णोरीशस्य मायिनामपि मोहिनीम् । मायां वेदितुमिच्छामो भगवन्तो ब्रुवन्तु न: ॥ १ ॥

尼弥王说道：诸位圣者！我们愿了解至上人格神、圣毗湿奴的幻力（māyā），此力连大瑜伽行者亦能迷惑。恳请诸位为我们开示此事。

Verse 2

नानुतृप्ये जुषन्युष्मद्वचोहरिकथामृतम् । संसारतापनिस्तप्तो मर्त्यस्तत्तापभेषजम् ॥ २ ॥

我虽饮受诸位言语中流出的哈利圣事甘露，渴求仍未满足。因为我这凡人被轮回之热所灼；唯有这关于主与其奉献者的甘美叙述，才是医治此热的真药。

Verse 3

श्रीअन्तरीक्ष उवाच एभिर्भूतानि भूतात्मा महाभूतैर्महाभुज । ससर्जोच्चावचान्याद्य: स्वमात्रात्मप्रसिद्धये ॥ ३ ॥

圣安多利迦说：噢，臂力无比的国王，原初的众生之灵以大元素为动力，化现出高下诸类众生，使受缚之魂随其欲求而趋向享乐或解脱。

Verse 4

एवं सृष्टानि भूतानि प्रविष्ट: पञ्चधातुभि: । एकधा दशधात्मानं विभजन्जुषते गुणान् ॥ ४ ॥

如此，至上灵以五种元素进入所造众生之身，发动心与诸根；虽为一体，却似分为十种机能，使受缚之魂趋向三种物质属性以求感官之乐。

Verse 5

गुणैर्गुणान्स भुञ्जान आत्मप्रद्योतितै: प्रभु: । मन्यमान इदं सृष्टमात्मानमिह सज्जते ॥ ५ ॥

个体灵魂借由至上灵所点亮的感官，企图享受由三性构成的境界；于是把所造的物质身误认作自我，将不生不灭的真我系缚于身，陷入主的幻力（摩耶）之网。

Verse 6

कर्माणि कर्मभि: कुर्वन्सनिमित्तानि देहभृत् । तत्तत्कर्मफलं गृह्णन्भ्रमतीह सुखेतरम् ॥ ६ ॥

受深植欲望驱使，有身之众生以诸根造作业行；继而领受业果，在此世间于所谓乐与苦之间流转漂泊。

Verse 7

इत्थं कर्मगतीर्गच्छन्बह्वभद्रवहा: पुमान् । आभूतसम्प्लवात्सर्गप्रलयावश्न‍ुतेऽवश: ॥ ७ ॥

因此，随业力之途而行的众生背负无数不祥境遇；被自身行为的反作用所驱使，身不由己地从创世之初直到宇宙大毁灭（劫尽）之间，反复经历生与死。

Verse 8

धातूपप्लव आसन्ने व्यक्तं द्रव्यगुणात्मकम् । अनादिनिधन: कालो ह्यव्यक्तायापकर्षति ॥ ८ ॥

当物质诸元素的毁灭迫近之时，至上人格神以无始无终的“时”之形态收摄由粗与细诸性相构成的显现宇宙，使整个世界归入未显（阿毗耶迦多）之中。

Verse 9

शतवर्षा ह्यनावृष्टिर्भविष्यत्युल्बणा भुवि । तत्कालोपचितोष्णार्को लोकांस्त्रीन्प्रतपिष्यति ॥ ९ ॥

当宇宙毁灭临近时，大地将遭遇一百年的可怖旱灾。其间太阳的热力渐次增强，以炽烈之焰折磨三界。

Verse 10

पातालतलमारभ्य सङ्कर्षणमुखानल: । दहन्नूर्ध्वशिखो विष्वग्वर्धते वायुनेरित: ॥ १० ॥

从帕塔拉界开始，火焰自主神桑卡尔沙那之口涌出。其焰舌上冲，在狂风驱使下向四方蔓延，焚灼一切。

Verse 11

संवर्तको मेघगणो वर्षति स्म शतं समा: । धाराभिर्हस्तिहस्ताभिर्लीयते सलिले विराट् ॥ ११ ॥

名为“桑瓦尔塔卡”的云群倾注暴雨达一百年。雨柱长如象鼻，洪水将整个宇宙（毗罗阇）尽皆淹没于水中。

Verse 12

ततो विराजमुत्सृज्य वैराज: पुरुषो नृप । अव्यक्तं विशते सूक्ष्मं निरिन्धन इवानल: ॥ १२ ॥

随后，王啊，作为宇宙形相之魂的毗罗阇梵天舍弃其宇宙之身，如同无柴之火，进入微细的未显本性之中。

Verse 13

वायुना हृतगन्धा भू: सलिलत्वाय कल्पते । सलिलं तद्‍धृतरसं ज्योतिष्ट्वायोपकल्पते ॥ १३ ॥

当风夺去地的香气之德时，地转为水；当同一阵风夺去水的味之德时，水便融入火中。

Verse 14

हृतरूपं तु तमसा वायौ ज्योति: प्रलीयते । हृतस्पर्शोऽवकाशेन वायुर्नभसि लीयते । कालात्मना हृतगुणं नभ आत्मनि लीयते ॥ १४ ॥

当黑暗夺去火的形色之德时，火融入风；当风在虚空影响下失去触之德时，风融入虚空；当虚空被以时间之相的至上我夺去其德时，虚空融入昏暗性的我执。

Verse 15

इन्द्रियाणि मनो बुद्धि: सह वैकारिकैर्नृप । प्रविशन्ति ह्यहङ्कारं स्वगुणैरहमात्मनि ॥ १५ ॥

大王啊，物质诸根与理智，连同各自之德，归入其所生的激情性我执；而心识与诸天同归入善性我执。继而整体我执连同一切德性，融入大我（摩诃-塔特瓦）。

Verse 16

एषा माया भगवत: सर्गस्थित्यन्तकारिणी । त्रिवर्णा वर्णितास्माभि: किं भूय: श्रोतुमिच्छसि ॥ १६ ॥

这就是至上主（薄伽梵）的幻力（māyā），能成就创造、维持与毁灭。由三种古那构成的此幻力，我已为你说明；如今你还想听什么？

Verse 17

श्रीराजोवाच यथैतामैश्वरीं मायां दुस्तरामकृतात्मभि: । तरन्त्यञ्ज: स्थूलधियो महर्ष इदमुच्यताम् ॥ १७ ॥

国王说道：大圣者啊，请开示：那对不自制者永不可逾越的至上主之神圣幻力（māyā），为何连愚钝的物欲之人也能轻易渡过？

Verse 18

श्रीप्रबुद्ध उवाच कर्माण्यारभमाणानां दु:खहत्यै सुखाय च । पश्येत् पाकविपर्यासं मिथुनीचारिणां नृणाम् ॥ १८ ॥

圣者普罗布达说：众生执取男女之分而结于欲爱，为灭苦增乐而不断造作世间事业；然当观其果报颠倒——乐必消散，年岁渐长，物质不安与苦恼反而增长。

Verse 19

नित्यार्तिदेन वित्तेन दुर्लभेनात्ममृत्युना । गृहापत्याप्तपशुभि: का प्रीति: साधितैश्चलै: ॥ १९ ॥

财富恒为忧苦之因，得之甚难，对灵魂几如死亡。人从财物中究竟得何满足？同样，所谓家宅、子女、亲眷与家畜皆赖辛苦之财维持，怎能由此获得究竟或长久之乐？

Verse 20

एवं लोकं परं विद्यान्नश्वरं कर्मनिर्मितम् । सतुल्यातिशयध्वंसं यथा मण्डलवर्तिनाम् ॥ २० ॥

因此当知：来世所至之天界亦由业力所成，终归无常。彼处与同等者相争，与胜己者相妒；及至福业耗尽，便惧天福将毁。正如诸王虽受百姓羡慕，却常被敌国诸王侵扰，终不得真实安乐。

Verse 21

तस्माद् गुरुं प्रपद्येत जिज्ञासु: श्रेय उत्तमम् । शाब्दे परे च निष्णातं ब्रह्मण्युपशमाश्रयम् ॥ २१ ॥

因此，凡真切求得至上安乐者，当求正统灵师，受灌顶而归依。真正的上师通达圣典之言与超越真理，经深思而证得经论结论，依止至上主而舍离一切物质计较，安住寂静。

Verse 22

तत्र भागवतान् धर्मान् शिक्षेद् गुर्वात्मदैवत: । अमाययानुवृत्त्या यैस्तुष्येदात्मात्मदोहरि: ॥ २२ ॥

在彼处，弟子当以正师为生命与所礼敬之神，从其学习《薄伽梵》之法，即纯净奉爱之道。应以无欺之心、信诚而顺缘地事奉，使万灵之灵的哈利欢喜；因为哈利一旦满足，便将自身赐与清净奉献者。

Verse 23

सर्वतो मनसोऽसङ्गमादौ सङ्गं च साधुषु । दयां मैत्रीं प्रश्रयं च भूतेष्वद्धा यथोचितम् ॥ २३ ॥

真诚的弟子应学习使心远离一切物质执著，并积极培育与灵性上师及圣者奉爱者（萨度-奉爱者）的圣善相伴。对较低者施慈悲，对同等者结友爱，对更高灵性者谦卑侍奉；由此便能如法对待一切众生。

Verse 24

शौचं तपस्तितिक्षां च मौनं स्वाध्यायमार्जवम् । ब्रह्मचर्यमहिंसां च समत्वं द्वन्द्वसंज्ञयो: ॥ २४ ॥

为侍奉灵性上师，弟子应学习清净、苦行、忍耐、寂默、研习吠陀智慧、质朴、梵行、不害，以及面对热冷、乐苦等物质二元时的平等心。

Verse 25

सर्वत्रात्मेश्वरान्वीक्षां कैवल्यमनिकेतताम् । विविक्तचीरवसनं सन्तोषं येन केनचित् ॥ २५ ॥

应修习禅观，恒常观照自己为永恒、有觉知的灵魂，并观主为万有之绝对主宰。为增进禅修，当居于幽静处，舍弃对家宅与家用之虚妄执著。放下暂时肉身的装饰，披穿弃处所得的破布或树皮，并学习在任何境遇中知足。

Verse 26

श्रद्धां भागवते शास्त्रेऽनिन्दामन्यत्र चापि हि । मनोवाक्कर्मदण्डं च सत्यं शमदमावपि ॥ २६ ॥

应对《薄伽梵陀》类经典具坚固信心：遵循宣说至上人格神薄伽梵荣耀的经论，人生一切成就皆可获得。同时，应避免诋毁其他经典。应严谨制御心、语与身行，恒说真实，并以止（śama）与调（dama）使心与诸根完全受控。

Verse 27

श्रवणं कीर्तनं ध्यानं हरेरद्भ‍ुतकर्मण: । जन्मकर्मगुणानां च तदर्थेऽखिलचेष्टितम् ॥ २७ ॥ इष्टं दत्तं तपो जप्तं वृत्तं यच्चात्मन: प्रियम् । दारान् सुतान् गृहान् प्राणान् यत्परस्मै निवेदनम् ॥ २८ ॥

应聆听、颂扬并禅念哈利那奇妙的超越行持；尤其应沉浸于至上人格神的降临、圣行、德性与圣名。由此受启发，应将一切日常作为奉献于主。祭祀、布施、苦行、持咒及诸般宗教行持，皆唯为取悦主；凡所喜爱之物当即奉献于至上主，乃至妻子、子女、家宅与生命之气，也应奉于至上人格神的莲足。

Verse 28

श्रवणं कीर्तनं ध्यानं हरेरद्भ‍ुतकर्मण: । जन्मकर्मगुणानां च तदर्थेऽखिलचेष्टितम् ॥ २७ ॥ इष्टं दत्तं तपो जप्तं वृत्तं यच्चात्मन: प्रियम् । दारान् सुतान् गृहान् प्राणान् यत्परस्मै निवेदनम् ॥ २८ ॥

应当聆听、颂扬并观想主哈利那奇妙超越的作为；尤其要令心沉浸于至上人格神的降临、圣戏、德性与圣名之中。由此启发，应将日常一切行持皆作供奉于主。祭祀、布施、苦行与持诵，唯为取悦主而行；所诵之咒亦当唯赞颂薄伽梵之荣耀。凡自觉可爱可乐之物，应立刻奉献于至上主——乃至妻子、儿女、家宅与生命之气，也当奉置于至上人格神的莲足之下。

Verse 29

एवं कृष्णात्मनाथेषु मनुष्येषु च सौहृदम् । परिचर्यां चोभयत्र महत्सु नृषु साधुषु ॥ २९ ॥

欲求自身究竟利益者，应与那些以奎师那为生命之主的人培育友爱；并进一步对一切众生发展服务之心。尤其应扶助具人身者，而在人中尤当扶助奉行达摩之人；在诸宗教行者之中，更应特别侍奉至上人格神的清净奉献者。

Verse 30

परस्परानुकथनं पावनं भगवद्यश: । मिथो रतिर्मिथस्तुष्टिर्निवृत्तिर्मिथ आत्मन: ॥ ३० ॥

应当与主的奉献者相交，聚会同唱并讲述主的荣耀；此法最为净化。奉献者由此生起相互的爱与友谊，感受彼此的喜悦与满足。又因彼此勉励，他们得以舍离物质感官享乐——那是一切痛苦之因。

Verse 31

स्मरन्त: स्मारयन्तश्च मिथोऽघौघहरं हरिम् । भक्त्या सञ्जातया भक्त्या बिभ्रत्युत्पुलकां तनुम् ॥ ३१ ॥

奉献者彼此不断谈论薄伽梵的荣耀；由此他们恒常忆念主，并互相提醒祂的德性与圣戏。凭借由奉爱瑜伽原则所生的奉爱，他们取悦那位除尽不祥之流的哈利。障碍尽净后，纯粹爱神之情苏醒；即使在此世间，他们的身躯也显现超越狂喜之相，如毛发竖立。

Verse 32

क्व‍‍चिद् रुदन्त्यच्युतचिन्तया क्व‍‍चि- द्धसन्ति नन्दन्ति वदन्त्यलौकिका: । नृत्यन्ति गायन्त्यनुशीलयन्त्यजं भवन्ति तूष्णीं परमेत्य निवृता: ॥ ३२ ॥

得至爱神之情后，奉献者有时沉浸于思念不失者阿周陀而放声恸哭；有时又欢笑、欣悦，并以超凡之语向主倾诉。有时他们舞蹈歌唱；有时效法那无生的至上者，仿演祂的圣戏。又有时得蒙亲见主颜，便超脱宁静，安住无言。

Verse 33

इति भागवतान् धर्मान् शिक्षन् भक्त्या तदुत्थया । नारायणपरो मायामञ्जस्तरति दुस्तराम् ॥ ३३ ॥

如此学习并以奉爱实践《薄伽梵》之法，奉献者便达到对神的纯爱之境。以对至上人格神那罗延的全然归依，他能轻易越过极难跨越的幻力玛雅。

Verse 34

श्रीराजोवाच नारायणाभिधानस्य ब्रह्मण: परमात्मन: । निष्ठामर्हथ नो वक्तुं यूयं हि ब्रह्मवित्तमा: ॥ ३४ ॥

尼弥王问道：请为我阐明至上主那罗延的超越境界；他本身即是绝对真理，也是众生的内在主（Paramātmā）。诸位皆为通达梵智的最上贤者，故能为我开示。

Verse 35

श्रीपिप्पलायन उवाच स्थित्युद्भ‍वप्रलयहेतुरहेतुरस्य यत् स्वप्नजागरसुषुप्तिषु सद् बहिश्च । देहेन्द्रियासुहृदयानि चरन्ति येन सञ्जीवितानि तदवेहि परं नरेन्द्र ॥ ३५ ॥

圣者毗波罗耶那说：至上人格神是宇宙生起、维持与毁灭之因，却无先因。祂遍在于醒、梦与深睡诸态，并超越其外。祂以内在主（Paramātmā）进入一切众生之身，使身体、诸根、气息与心识得以运作；大王啊，当知此主即为至上。

Verse 36

नैतन्मनो विशति वागुत चक्षुरात्मा प्राणेन्द्रियाणि च यथानलमर्चिष: स्वा: । शब्दोऽपि बोधकनिषेधतयात्ममूल- मर्थोक्तमाह यद‍ृते न निषेधसिद्धि: ॥ ३६ ॥

心识、言语、目力、理智、气息与诸根皆不能洞入那至上真理，正如微小火花不能触及其所出之本火。即便权威的吠陀之言也不能以词句圆满描述，因为吠陀自身否认真理可由言说尽述。然而借由间接指示，吠陀之声仍成为那真理的证据；若无此至上真理，吠陀诸禁制与规约便无究竟旨趣。

Verse 37

सत्त्वं रजस्तम इति त्रिवृदेकमादौ सूत्रं महानहमिति प्रवदन्ति जीवम् । ज्ञानक्रियार्थफलरूपतयोरुशक्ति ब्रह्मैव भाति सदसच्च तयो: परं यत् ॥ ३७ ॥

起初本为一的梵（Brahman）被认识为三重：善、激、暗三种物质性。梵又扩展其势能，显现为细线（sūtra）、大（mahat）与我执（ahaṅkāra），从而遮蔽受缚灵魂的本性。以知、行、境、果之形，其广大能量显现为诸天（知识之体）、诸根、根境，以及业果之乐与苦。由此，世界既以微细因呈现，又以粗显果显现；而梵作为一切微粗之源，同时又超越其上，绝对圆满。

Verse 38

नात्मा जजान न मरिष्यति नैधतेऽसौ न क्षीयते सवनविद् व्यभिचारिणां हि । सर्वत्र शश्वदनपाय्युपलब्धिमात्रं प्राणो यथेन्द्रियबलेन विकल्पितं सत् ॥ ३८ ॥

梵性之我（Ātman）未曾出生，亦不死亡；不增不减。它是身体童年、青年、衰老与死亡诸相的见证者与知者。此我乃纯净觉知，遍一切处、恒常存在，永不毁灭。正如一股生命气（prāṇa）虽一，却因与诸根接触而似现多样；同样，一灵我因与物质身相系，似乎承受种种物质名相。

Verse 39

अण्डेषु पेशिषु तरुष्वविनिश्चितेषु प्राणो हि जीवमुपधावति तत्र तत्र । सन्ने यदिन्द्रियगणेऽहमि च प्रसुप्ते कूटस्थ आशयमृते तदनुस्मृतिर्न: ॥ ३९ ॥

无论众生生于卵、胎、植物种子，或由汗湿而生，生命气（prāṇa）都随灵我（jīva）往来于彼彼身中。prāṇa本性不变，纵使换身亦不改。照样，灵魂也永恒如一。此可由经验得证：在无梦深睡时，诸根、心与假我皆归于沉寂；然而醒来仍记得“我安然熟睡”，因为不动的真我始终在内。

Verse 40

यर्ह्यब्जनाभचरणैषणयोरुभक्त्या चेतोमलानि विधमेद् गुणकर्मजानि । तस्मिन् विशुद्ध उपलभ्यत आत्मतत्त्वं साक्षाद् यथामलद‍ृशो: सवितृप्रकाश: ॥ ४० ॥

当人以郑重之心投入奉爱服务，将莲脐者（Padmanābha）圣奎师那的莲足安置于心，视为人生唯一归趣时，由三德与业行所生的心垢与无数不净欲望便迅速被荡涤。心既清净，便能直接体证至上主与自我之真性，犹如目明之人亲见日光。

Verse 41

श्रीराजोवाच कर्मयोगं वदत न: पुरुषो येन संस्कृत: । विधूयेहाशु कर्माणि नैष्कर्म्यं विन्दते परम् ॥ ४१ ॥

国王说道：“诸位大圣者，请为我们宣说业瑜伽（karma-yoga），凭此人得以净化。由此瑜伽，即在今生也能迅速拂去一切物质业行，获得至上的无业境（naiṣkarmya），在超越的平台上享受清净之生。”

Verse 42

एवं प्रश्न‍मृषीन् पूर्वमपृच्छं पितुरन्तिके । नाब्रुवन् ब्रह्मण: पुत्रास्तत्र कारणमुच्यताम् ॥ ४२ ॥

从前在我父亲摩诃罗阇伊克什瓦库面前，我也曾向梵天的四位圣子大贤提出类似的问题；但他们并未回答。请为我说明其中缘由：他们为何保持沉默？

Verse 43

श्रीआविर्होत्र उवाच कर्माकर्मविकर्मेति वेदवादो न लौकिक: । वेदस्य चेश्वरात्मत्वात् तत्र मुह्यन्ति सूरय: ॥ ४३ ॥

圣阿毗尔霍特罗答曰：所谓业（karma）、无业（akarma）与邪业（vikarma），唯当依凭吠陀正典之权威方能如实了知；世俗臆测终不能通达。吠陀乃至上人格神巴伽梵之声身化现，故吠陀智圆满无缺；若轻忽吠陀权威，即使大智学者亦于业之科学中迷惑。

Verse 44

परोक्षवादो वेदोऽयं बालानामनुशासनम् । कर्ममोक्षाय कर्माणि विधत्ते ह्यगदं यथा ॥ ४४ ॥

此吠陀以“隐语”而教，为的是训导稚拙之人。为使众生从业缚得解脱，吠陀先行规定有果报的宗教行为——如父亲许以糖果，使孩子愿意服药。

Verse 45

नाचरेद् यस्तु वेदोक्तं स्वयमज्ञोऽजितेन्द्रिय: । विकर्मणा ह्यधर्मेण मृत्योर्मृत्युमुपैति स: ॥ ४५ ॥

若无知之人尚未制伏诸根，却不遵行吠陀所说之法，必将堕入邪业与不义；其果报便是“死上加死”——反复的生与死。

Verse 46

वेदोक्तमेव कुर्वाणो नि:सङ्गोऽर्पितमीश्वरे । नैष्कर्म्यां लभते सिद्धिं रोचनार्था फलश्रुति: ॥ ४६ ॥

若无执著地履行吠陀所规定之行，并将其果报奉献于至上主，则得“无业之成就”（naiṣkarmya-siddhi）——脱离物质劳作之缚。经典中所说种种果报，只为激发行者兴趣，并非吠陀智的真实究竟。

Verse 47

य आशु हृदयग्रन्थिं निर्जिहीर्षु: परात्मन: । विधिनोपचरेद् देवं तन्त्रोक्तेन च केशवम् ॥ ४७ ॥

凡欲迅速斩断系缚灵魂之“心结”——虚我之缚者，当依《坦特罗》等吠陀典籍所示之规仪，礼敬供奉至上主凯沙瓦（Keśava）。

Verse 48

लब्ध्वानुग्रह आचार्यात् तेन सन्दर्शितागम: । महापुरुषमभ्यर्चेन्मूर्त्याभिमतयात्मन: ॥ ४८ ॥

蒙受上师的恩慈，并由其开示经典法则后，奉献者应以自己最倾心的主之人格形相，礼拜至上人格神。

Verse 49

शुचि: सम्मुखमासीन: प्राणसंयमनादिभि: । पिण्डं विशोध्य सन्न्यासकृतरक्षोऽर्चयेद्धरिम् ॥ ४९ ॥

先令自身清净，端坐于圣像之前，以调息等法净化身躯，并以圣提拉卡作护身标记，然后礼拜圣主哈利。

Verse 50

अर्चादौ हृदये चापि यथालब्धोपचारकै: । द्रव्यक्षित्यात्मलिङ्गानि निष्पाद्य प्रोक्ष्य चासनम् ॥ ५० ॥ पाद्यादीनुपकल्प्याथ सन्निधाप्य समाहित: । हृदादिभि: कृतन्यासो मूलमन्त्रेण चार्चयेत् ॥ ५१ ॥

奉献者应随所得备齐供品，整备供物、场地、心念与圣像；以净水洒净座位，并预备洗足水等诸具。随后将圣像安置于其处，并在心中迎请安住，专注其念，于心等部位作安置印记（nyāsa/tilaka），再以根本真言奉事礼拜。

Verse 51

अर्चादौ हृदये चापि यथालब्धोपचारकै: । द्रव्यक्षित्यात्मलिङ्गानि निष्पाद्य प्रोक्ष्य चासनम् ॥ ५० ॥ पाद्यादीनुपकल्प्याथ सन्निधाप्य समाहित: । हृदादिभि: कृतन्यासो मूलमन्त्रेण चार्चयेत् ॥ ५१ ॥

奉献者应随所得备齐供品，整备供物、场地、心念与圣像；以净水洒净座位，并预备洗足水等诸具。随后将圣像安置于其处，并在心中迎请安住，专注其念，于心等部位作安置印记（nyāsa/tilaka），再以根本真言奉事礼拜。

Verse 52

साङ्गोपाङ्गां सपार्षदां तां तां मूर्तिं स्वमन्त्रत: । पाद्यार्घ्याचमनीयाद्यै: स्न‍ानवासोविभूषणै: ॥ ५२ ॥ गन्धमाल्याक्षतस्रग्भिर्धूपदीपोपहारकै: । साङ्गंसम्पूज्य विधिवत् स्तवै: स्तुत्वा नमेद्धरिम् ॥ ५३ ॥

应以各自真言礼拜主之圣像，并连同其超越之身的诸肢分、武器如苏达尔沙那轮、诸相好以及亲随同受供养。以洗足水、芳香水、漱口水、沐浴水、上妙衣服与饰物、香膏、花鬘、净米、花环、熏香与灯明等供品，依法周备供奉。如此圆满礼拜后，当以赞颂祈祷敬礼圣主哈利，并俯首顶礼。

Verse 53

साङ्गोपाङ्गां सपार्षदां तां तां मूर्तिं स्वमन्त्रत: । पाद्यार्घ्याचमनीयाद्यै: स्न‍ानवासोविभूषणै: ॥ ५२ ॥ गन्धमाल्याक्षतस्रग्भिर्धूपदीपोपहारकै: । साङ्गंसम्पूज्य विधिवत् स्तवै: स्तुत्वा नमेद्धरिम् ॥ ५३ ॥

应以各自的真言，礼拜哈利主的圣像，并连同祂超越的肢体、武器与随从一并供奉。供上洗足水、阿尔伽水、漱口水、沐浴水、上妙衣服与饰物、香膏、花鬘、净米（不碎之谷）、花环、熏香与灯明。依仪轨圆满供养后，以赞颂祈祷歌咏赞美，并俯伏顶礼哈利。

Verse 54

आत्मानम् तन्मयं ध्यायन् मूर्तिं सम्पूजयेद्धरे: । शेषामाधाय शिरसा स्वधाम्न्युद्वास्य सत्कृतम् ॥ ५४ ॥

礼拜者应观想自己是主的永恒仆从，令心与主相应，如是圆满供奉哈利的圣像，并忆念圣像亦住于自心。随后将花鬘等供具余福顶戴于头，以恭敬将圣像安置回祂本座，从而结束礼拜。

Verse 55

एवमग्‍न्यर्कतोयादावतिथौ हृदये च य: । यजतीश्वरमात्मानमचिरान्मुच्यते हि स: ॥ ५५ ॥

因此，礼拜者应知至上主遍满一切，并在火、日、水等诸元素中，在家中所迎接宾客的心中，以及在自己心中礼拜祂；如此便能很快获得解脱。