Adhyaya 29

Verse 1

प्राचीनबर्हिरुवाच भगवंस्ते वचोऽस्माभिर्न सम्यगवगम्यते । कवयस्तद्विजानन्ति न वयं कर्ममोहिता: ॥ १ ॥

普拉钦那巴尔希王说道：噢，薄伽梵，我们未能完全领会您所讲述的关于普兰贾那王之寓言故事的深意。唯有在灵性智慧上圆满的圣贤方能明白；而我们沉迷于求果之业，因此要体悟其旨趣极为困难。

Verse 2

नारद उवाच पुरुषं पुरञ्जनं विद्याद्यद् व्यनक्त्यात्मन: पुरम् । एकद्वित्रिचतुष्पादं बहुपादमपादकम् ॥ २ ॥

那罗陀继续说道：你当知“普兰贾那”即是众生灵（吉瓦），他依自身业力而取“城”——身体。或入一足、二足、三足、四足、多足，乃至无足之身而轮回迁转；以自认享受者之心，故名普兰贾那。

Verse 3

योऽविज्ञाताहृतस्तस्य पुरुषस्य सखेश्वर: । यन्न विज्ञायते पुम्भिर्नामभिर्वा क्रियागुणै: ॥ ३ ॥

我所说的“不可知者”，正是至上人格神薄伽梵——众生灵的主宰与永恒之友。众生无法凭物质的名相、行为或属性来认识祂；因此对受缚之魂而言，祂恒常显为不可知。

Verse 4

यदा जिघृक्षन् पुरुष: कार्त्स्‍न्येन प्रकृतेर्गुणान् । नवद्वारं द्विहस्ताङ्‌घ्रि तत्रामनुत साध्विति ॥ ४ ॥

当众生灵欲尽享物质自然诸性（古那）之总和时，便在诸多形体中偏取那具具九“门”、双手双足之身，认为最为相宜；于是他得为人身或天神之身。

Verse 5

बुद्धिं तु प्रमदां विद्यान्ममाहमिति यत्कृतम् । यामधिष्ठाय देहेऽस्मिन् पुमान् भुङ्क्तेऽक्षभिर्गुणान् ॥ ५ ॥

此处所说“普拉玛达”乃指物质之智，即无明，造作“我”与“我所”的意识。依此而住，众生便认身为我，并借诸根享受与受苦于诸性（古那）；于是灵魂被缠缚其中。

Verse 6

सखाय इन्द्रियगणा ज्ञानं कर्म च यत्कृतम् । सख्यस्तद्वृत्तय: प्राण: पञ्चवृत्तिर्यथोरग: ॥ ६ ॥

五种作业根与五种知觉根，皆为普兰贾妮的男性友伴。依凭这些根，众生得以求知并从事行为。诸根的活动如同女伴；而普拉那如五头之蛇，在五种循环流中运行。

Verse 7

बृहद्बलं मनो विद्यादुभयेन्द्रियनायकम् । पञ्चाला: पञ्च विषया यन्मध्ये नवखं पुरम् ॥ ७ ॥

第十一位随从、统领众者者名为“意”(心)。它领导求知之根与作业之根。五种感官对象即为“般遮罗”之境，诸享受在其中发生；其内有九门之身城。

Verse 8

अक्षिणी नासिके कर्णौ मुखं शिश्नगुदाविति । द्वे द्वे द्वारौ बहिर्याति यस्तदिन्द्रियसंयुत: ॥ ८ ॥

两眼、两鼻孔与两耳皆为成对之门；口、生殖门与肛门亦为别门。众生置身于此九门之身，便向外在物质界活动，享受色与味等感官对象。

Verse 9

अक्षिणी नासिके आस्यमिति पञ्चपुर: कृता: । दक्षिणा दक्षिण: कर्ण उत्तरा चोत्तर: स्मृत: । पश्चिमे इत्यधोद्वारौ गुदं शिश्नमिहोच्यते ॥ ९ ॥

两眼、两鼻孔与口，共五门在前方；右耳为南门，左耳为北门。西方下部的两门称为肛门与生殖门。

Verse 10

खद्योताविर्मुखी चात्र नेत्रे एकत्र निर्मिते । रूपं विभ्राजितं ताभ्यां विचष्टे चक्षुषेश्वर: ॥ १० ॥

名为“卡德约塔”与“阿维尔穆姬”的两门，即同处一处并列的双眼；名为“毗婆罗吉多”的城当知为“色相”。由此，视之主常观种种形色。

Verse 11

नलिनी नालिनी नासे गन्ध: सौरभ उच्यते । घ्राणोऽवधूतो मुख्यास्यं विपणो वाग्रसविद्रस: ॥ ११ ॥

名为“那利尼”“那利尼”的两道门当知为两鼻孔；名为“骚罗婆”的城表示香气。所谓同伴“阿婆度多”即嗅觉之根。名为“穆迦雅”的门是口，“毗般”是言语之力，“罗娑毗陀罗娑”是知味之根。

Verse 12

आपणो व्यवहारोऽत्र चित्रमन्धो बहूदनम् । पितृहूर्दक्षिण: कर्ण उत्तरो देवहू: स्मृत: ॥ १२ ॥

名为“阿般”的城表示舌在言语中的活动；“多食”表示种种食物。右耳称为“毗特哩呼”之门，左耳称为“提婆呼”之门。

Verse 13

प्रवृत्तं च निवृत्तं च शास्त्रं पञ्चालसंज्ञितम् । पितृयानं देवयानं श्रोत्राच्छ्रुतधराद्‌व्रजेत् ॥ १३ ॥

引导“趋行(pravṛtti)”与“止行(nivṛtti)”的经典称为“般遮罗”。众生凭两耳受持所闻(śruti)而得种种知见；由此听闻之力，有的循“祖道”(Pitṛyāna)至祖界(Pitṛloka)，有的循“天道”(Devayāna)至天界(Devaloka)。

Verse 14

आसुरी मेढ्रमर्वाग्द्वार्व्यवायो ग्रामिणां रति: । उपस्थो दुर्मद: प्रोक्तो निऋर्तिर्गुद उच्यते ॥ १४ ॥

名为“阿修利”的下门是生殖器；由此可至“伽罗摩迦”之城，专为淫欲而设，最令愚昧凡夫欢喜。生殖之力称“杜尔摩陀”，直肠称“尼哩底”。

Verse 15

वैशसं नरकं पायुर्लुब्धकोऽन्धौ तु मे श‍ृणु । हस्तपादौ पुमांस्ताभ्यां युक्तो याति करोति च ॥ १५ ॥

所谓普兰阇那去“毗舍娑”，意指他堕入地狱，与直肠之门相关。随行者“卢布陀迦”即直肠的作业之根。先前所说两位盲伴，当知为手与足。凭手足之助，众生方能往来行动，作种种业。

Verse 16

अन्त:पुरं च हृदयं विषूचिर्मन उच्यते । तत्र मोहं प्रसादं वा हर्षं प्राप्नोति तद्गुणै: ॥ १६ ॥

“antaḥ-pura”指内心之心（心脏、心宫），“viṣūcī”（遍行四方者）指心意。众生就在此心意中受物质自然三德之影响：时而迷惑，时而安适，时而欢喜。

Verse 17

यथा यथा विक्रियते गुणाक्तो विकरोति वा । तथा तथोपद्रष्टात्मा तद्वृत्तीरनुकार्यते ॥ १७ ॥

众生被诸德所染的智性所左右，如何变异或造作，便也如同“见证之我”(upadraṣṭā)一般，只是摹仿那智性的种种起伏。无论醒时或梦时，智性都编织出不同境况。

Verse 18

देहो रथस्त्विन्द्रियाश्व: संवत्सररयोऽगति: । द्विकर्मचक्रस्त्रिगुणध्वज: पञ्चासुबन्धुर: ॥ १८ ॥ मनोरश्मिर्बुद्धिसूतो हृन्नीडो द्वन्द्वकूबर: । पञ्चेन्द्रियार्थप्रक्षेप: सप्तधातुवरूथक: ॥ १९ ॥ आकूतिर्विक्रमो बाह्यो मृगतृष्णां प्रधावति । एकादशेन्द्रियचमू: पञ्चसूनाविनोदकृत् ॥ २० ॥

那罗陀牟尼继续说：我所称的“战车”其实就是此身；诸根为牵引之马。年复一年，随时间之疾驰，它们似无阻碍地奔走，却并无真实进展。善业与恶业为两轮；三德为旗帜；五种气（五 prāṇa）为系缚。心为缰绳，智为御者。心脏为座位；乐与苦等二对为结扣之处。七种要素为车之覆护；五种作业根为外在运作；十一根为军队。众生沉溺于感官享受，坐于车上，如逐海市蜃楼般追逐虚妄欲求，为求满足而生生世世奔走。

Verse 19

देहो रथस्त्विन्द्रियाश्व: संवत्सररयोऽगति: । द्विकर्मचक्रस्त्रिगुणध्वज: पञ्चासुबन्धुर: ॥ १८ ॥ मनोरश्मिर्बुद्धिसूतो हृन्नीडो द्वन्द्वकूबर: । पञ्चेन्द्रियार्थप्रक्षेप: सप्तधातुवरूथक: ॥ १९ ॥ आकूतिर्विक्रमो बाह्यो मृगतृष्णां प्रधावति । एकादशेन्द्रियचमू: पञ्चसूनाविनोदकृत् ॥ २० ॥

那罗陀牟尼继续说：我所称的“战车”其实就是此身；诸根为牵引之马。年复一年，随时间之疾驰，它们似无阻碍地奔走，却并无真实进展。善业与恶业为两轮；三德为旗帜；五种气（五 prāṇa）为系缚。心为缰绳，智为御者。心脏为座位；乐与苦等二对为结扣之处。七种要素为车之覆护；五种作业根为外在运作；十一根为军队。众生沉溺于感官享受，坐于车上，如逐海市蜃楼般追逐虚妄欲求，为求满足而生生世世奔走。

Verse 20

देहो रथस्त्विन्द्रियाश्व: संवत्सररयोऽगति: । द्विकर्मचक्रस्त्रिगुणध्वज: पञ्चासुबन्धुर: ॥ १८ ॥ मनोरश्मिर्बुद्धिसूतो हृन्नीडो द्वन्द्वकूबर: । पञ्चेन्द्रियार्थप्रक्षेप: सप्तधातुवरूथक: ॥ १९ ॥ आकूतिर्विक्रमो बाह्यो मृगतृष्णां प्रधावति । एकादशेन्द्रियचमू: पञ्चसूनाविनोदकृत् ॥ २० ॥

那罗陀牟尼继续说：我所称的“战车”其实就是此身；诸根为牵引之马。年复一年，随时间之疾驰，它们似无阻碍地奔走，却并无真实进展。善业与恶业为两轮；三德为旗帜；五种气（五 prāṇa）为系缚。心为缰绳，智为御者。心脏为座位；乐与苦等二对为结扣之处。七种要素为车之覆护；五种作业根为外在运作；十一根为军队。众生沉溺于感官享受，坐于车上，如逐海市蜃楼般追逐虚妄欲求，为求满足而生生世世奔走。

Verse 21

संवत्सरश्चण्डवेग: कालो येनोपलक्षित: । तस्याहानीह गन्धर्वा गन्धर्व्यो रात्रय: स्मृता: । हरन्त्यायु: परिक्रान्त्या षष्ट्युत्तरशतत्रयम् ॥ २१ ॥

先前所说的“旃陀维伽”即是强大的时间，由昼与夜而显现。其白昼称为“乾闼婆”，其黑夜称为“乾闼婆女”；随着三百六十次昼夜轮转，身体的寿命便渐渐被夺去。

Verse 22

कालकन्या जरा साक्षाल्लोकस्तां नाभिनन्दति । स्वसारं जगृहे मृत्यु: क्षयाय यवनेश्वर: ॥ २२ ॥

所谓“迦罗女”应知即是“衰老”（Jarā）。世人无人愿意迎受衰老，然而“夜婆那之主”——死亡——为使众生走向败坏，却将衰老认作自己的姊妹。

Verse 23

आधयो व्याधयस्तस्य सैनिका यवनाश्चरा: । भूतोपसर्गाशुरय: प्रज्वारो द्विविधो ज्वर: ॥ २३ ॥ एवं बहुविधैर्दु:खैर्दैवभूतात्मसम्भवै: । क्लिश्यमान: शतं वर्षं देहे देही तमोवृत: ॥ २४ ॥ प्राणेन्द्रियमनोधर्मानात्मन्यध्यस्य निर्गुण: । शेते कामलवान्ध्यायन्ममाहमिति कर्मकृत् ॥ २५ ॥

种种忧恼与疾病，便是那夜婆那之主的游行兵卒；诸多鬼魅侵扰与阿修罗之害亦复如是。“炽热”（Prajvāra）象征两类热病。于是，被无明黑暗所覆的众生，在此身中受天灾、他害与自身身心所生的多种痛苦所逼迫，至百年而已。虽本性超越诸相（nirguṇa），却将气息、诸根与心意之作用强加于我，因欲乐而盲，执“我”与“我所”的虚妄我慢而造业不息。

Verse 24

आधयो व्याधयस्तस्य सैनिका यवनाश्चरा: । भूतोपसर्गाशुरय: प्रज्वारो द्विविधो ज्वर: ॥ २३ ॥ एवं बहुविधैर्दु:खैर्दैवभूतात्मसम्भवै: । क्लिश्यमान: शतं वर्षं देहे देही तमोवृत: ॥ २४ ॥ प्राणेन्द्रियमनोधर्मानात्मन्यध्यस्य निर्गुण: । शेते कामलवान्ध्यायन्ममाहमिति कर्मकृत् ॥ २५ ॥

因此，被无明黑暗所覆的众生，受天灾、他害与自身身心所生的多种痛苦所逼迫，在此身中受苦至百年。

Verse 25

आधयो व्याधयस्तस्य सैनिका यवनाश्चरा: । भूतोपसर्गाशुरय: प्रज्वारो द्विविधो ज्वर: ॥ २३ ॥ एवं बहुविधैर्दु:खैर्दैवभूतात्मसम्भवै: । क्लिश्यमान: शतं वर्षं देहे देही तमोवृत: ॥ २४ ॥ प्राणेन्द्रियमनोधर्मानात्मन्यध्यस्य निर्गुण: । शेते कामलवान्ध्यायन्ममाहमिति कर्मकृत् ॥ २५ ॥

虽本性超越诸相（nirguṇa），却将气息、诸根与心意之作用强加于我；因欲而盲，执“我”与“我所”之念而造业不息。

Verse 26

यदात्मानमविज्ञाय भगवन्तं परं गुरुम् । पुरुषस्तु विषज्जेत गुणेषु प्रकृते: स्वद‍ृक् ॥ २६ ॥ गुणाभिमानी स तदा कर्माणि कुरुतेऽवश: । शुक्लं कृष्णं लोहितं वा यथाकर्माभिजायते ॥ २७ ॥

众生不识自性而忘却至上导师薄伽梵时，便沉溺于物质自然的三德之中。因执著于诸德而身不由己造作业行，遂随业受生，得白、黑或赤等种种身相。

Verse 27

यदात्मानमविज्ञाय भगवन्तं परं गुरुम् । पुरुषस्तु विषज्जेत गुणेषु प्रकृते: स्वद‍ृक् ॥ २६ ॥ गुणाभिमानी स तदा कर्माणि कुरुतेऽवश: । शुक्लं कृष्णं लोहितं वा यथाकर्माभिजायते ॥ २७ ॥

众生因执著于诸德而自以为是，便身不由己地造作业行；因此随业受生，或白、或黑、或赤，得种种身，并在自然三德的驱使下流转于无数生类。

Verse 28

शुक्लात्प्रकाशभूयिष्ठाँल्लोकानाप्नोति कर्हिचित् । दु:खोदर्कान् क्रियायासांस्तम:शोकोत्कटान् क्‍वचित् ॥ २८ ॥

由善德（萨埵）有时得升至光明充盈的高界；由激情（罗阇）则生劳苦之行而结苦果；由愚昧（怛摩）便受黑暗、忧伤与剧烈苦恼。

Verse 29

क्‍वचित्पुमान् क्‍वचिच्च स्त्री क्‍वचिन्नोभयमन्धधी: । देवो मनुष्यस्तिर्यग्वा यथाकर्मगुणं भव: ॥ २९ ॥

在怛摩之覆蔽下，众生时为男、时为女、时为非男非女；时为天神、时为人、时为鸟兽等。如此随业与德而在轮回中漂泊。

Verse 30

क्षुत्परीतो यथा दीन: सारमेयो गृहं गृहम् । चरन्विन्दति यद्दिष्टं दण्डमोदनमेव वा ॥ ३० ॥ तथा कामाशयो जीव उच्चावचपथा भ्रमन् । उपर्यधो वा मध्ये वा याति दिष्टं प्रियाप्रियम् ॥ ३१ ॥

如饥饿困顿之犬挨家挨户寻食，随命或遭驱打，或得少许饭食；同样，怀诸欲望之众生循种种途径漂泊，或上或下或居中界，随业命而受可爱与不可爱之果。

Verse 31

क्षुत्परीतो यथा दीन: सारमेयो गृहं गृहम् । चरन्विन्दति यद्दिष्टं दण्डमोदनमेव वा ॥ ३० ॥ तथा कामाशयो जीव उच्चावचपथा भ्रमन् । उपर्यधो वा मध्ये वा याति दिष्टं प्रियाप्रियम् ॥ ३१ ॥

正如饥饿困顿的狗挨家挨户寻食，随其业命有时遭责打被逐，有时得少许食物；同样，众生（jīva）为种种欲望所牵，依业与命运在诸趣诸生中流转：时而升高，时而堕下；时而至天界，时而入地狱，时而处于中间诸界，受用可爱与不可爱之果报。

Verse 32

दु:खेष्वेकतरेणापि दैवभूतात्महेतुषु । जीवस्य न व्यवच्छेद: स्याच्चेत्तत्तत्प्रतिक्रिया ॥ ३२ ॥

众生试图对治由天命、他众生或身心所致的种种苦恼；然而无论怎样应对，仍受制于自然法则，终不能摆脱其束缚。

Verse 33

यथा हि पुरुषो भारं शिरसा गुरुमुद्वहन् । तं स्कन्धेन स आधत्ते तथा सर्वा: प्रतिक्रिया: ॥ ३३ ॥

譬如有人以头顶负重，觉其过重便移至肩上以求稍安；同样，一切对治之法不过是把同一重担从一处挪到另一处，重担并未真正消除。

Verse 34

नैकान्तत: प्रतीकार: कर्मणां कर्म केवलम् । द्वयं ह्यविद्योपसृतं स्वप्ने स्वप्न इवानघ ॥ ३४ ॥

那罗陀继续说道：“无罪者啊！业果并不能靠另造一种行动来彻底对治，尤其是缺乏克里希纳意识的行动；因为二者皆为无明所覆。痛苦之梦不能以另一痛苦幻梦解除，唯有醒来方能止息。同样，此物质存在乃无明与幻力之梦；究竟之道，是觉醒于克里希纳意识。”

Verse 35

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । मनसा लिङ्गरूपेण स्वप्ने विचरतो यथा ॥ ३५ ॥

即使所见之物并不存在，轮回之流亦不止息；正如人在梦中，心以微细之相游行。我们因梦见虎、或幻见蛇而受苦，然实无虎亦无蛇；苦由微细造作而生，唯有从梦中觉醒，方能止息。

Verse 36

अथात्मनोऽर्थभूतस्य यतोऽनर्थपरम्परा । संसृतिस्तद्वय‍वच्छेदो भक्त्या परमया गुरौ ॥ ३६ ॥ वासुदेवे भगवति भक्तियोग: समाहित: । सध्रीचीनेन वैराग्यं ज्ञानं च जनयिष्यति ॥ ३७ ॥

众生真正的利益，是脱离无明所致的生死轮回。唯一的良方，是以至高的奉爱依止上师——主的代表而归依；专注于薄伽梵瓦苏戴瓦的奉爱瑜伽，必生起真实的离欲与正知。

Verse 37

अथात्मनोऽर्थभूतस्य यतोऽनर्थपरम्परा । संसृतिस्तद्वय‍वच्छेदो भक्त्या परमया गुरौ ॥ ३६ ॥ वासुदेवे भगवति भक्तियोग: समाहित: । सध्रीचीनेन वैराग्यं ज्ञानं च जनयिष्यति ॥ ३७ ॥

唯有专注于薄伽梵瓦苏戴瓦的奉爱瑜伽，才能生起正当的离欲与真实的智慧；离此则不可能获得圆满出离，也不可能显现对真理（tattva）的明悟。

Verse 38

सोऽचिरादेव राजर्षे स्यादच्युतकथाश्रय: । श‍ृण्वत: श्रद्दधानस्य नित्यदा स्यादधीयत: ॥ ३८ ॥

圣王啊，凡具信心者，恒常依止不堕者（阿周陀）的圣事，日日聆听并勤修学习，不久便具资格得以亲见至尊主，面面相对。

Verse 39

यत्र भागवता राजन् साधवो विशदाशया: । भगवद्गुणानुकथनश्रवणव्यग्रचेतस: ॥ ३९ ॥ तस्मिन्महन्मुखरिता मधुभिच्चरित्र- पीयूषशेषसरित: परित: स्रवन्ति । ता ये पिबन्त्यवितृषो नृप गाढकर्णै- स्तान्न स्पृशन्त्यशनतृड्भयशोकमोहा: ॥ ४० ॥

大王啊，在纯净的奉主者（薄伽梵的信徒）居住之处，清明无染的圣者们急切地聆听并复述主的德行；在那里，从大圣者口中四方流淌出如河浪般的甘露之流——主那甜如蜜的圣行余甘。凡以深耳不厌其饮者，饥渴、恐惧、哀伤与迷妄皆不能触及。

Verse 40

यत्र भागवता राजन् साधवो विशदाशया: । भगवद्गुणानुकथनश्रवणव्यग्रचेतस: ॥ ३९ ॥ तस्मिन्महन्मुखरिता मधुभिच्चरित्र- पीयूषशेषसरित: परित: स्रवन्ति । ता ये पिबन्त्यवितृषो नृप गाढकर्णै- स्तान्न स्पृशन्त्यशनतृड्भयशोकमोहा: ॥ ४० ॥

在那里，从大圣者口中四方流淌出如河浪般的甘露之流——主那甜如蜜的圣行。大王啊，凡以深耳不厌其饮者，饥渴、恐惧、哀伤与迷妄皆不能触及。

Verse 41

एतैरुपद्रुतो नित्यं जीवलोक: स्वभावजै: । न करोति हरेर्नूनं कथामृतनिधौ रतिम् ॥ ४१ ॥

由于受制约的灵魂常被饥渴等身躯需求所扰，几乎无暇培养对至上主施利·哈利甘露般圣言与圣事的爱著。

Verse 42

प्रजापतिपति: साक्षाद्भगवान् गिरिशो मनु: । दक्षादय: प्रजाध्यक्षा नैष्ठिका: सनकादय: ॥ ४२ ॥ मरीचिरत्र्यङ्गिरसौ पुलस्त्य: पुलह: क्रतु: । भृगुर्वसिष्ठ इत्येते मदन्ता ब्रह्मवादिन: ॥ ४३ ॥ अद्यापि वाचस्पतयस्तपोविद्यासमाधिभि: । पश्यन्तोऽपि न पश्यन्ति पश्यन्तं परमेश्वरम् ॥ ४४ ॥

最有威德的梵天——诸生主之父；吉利沙主湿婆；摩奴、达克沙等人类的统治者；以萨那迦、萨那檀那为首的四位清净梵行者；大圣贤摩利支、阿特利、安吉罗、普拉斯提耶、普拉哈、克拉图、婆利古、婆悉吒；以及我（那罗陀）——皆为能权威宣说吠陀的坚固婆罗门。我们凭苦行、学识与三昧而强大；然而即使常见那位至上主宰，仍未能圆满了知祂。

Verse 43

प्रजापतिपति: साक्षाद्भगवान् गिरिशो मनु: । दक्षादय: प्रजाध्यक्षा नैष्ठिका: सनकादय: ॥ ४२ ॥ मरीचिरत्र्यङ्गिरसौ पुलस्त्य: पुलह: क्रतु: । भृगुर्वसिष्ठ इत्येते मदन्ता ब्रह्मवादिन: ॥ ४३ ॥ अद्यापि वाचस्पतयस्तपोविद्यासमाधिभि: । पश्यन्तोऽपि न पश्यन्ति पश्यन्तं परमेश्वरम् ॥ ४४ ॥

最有威德的梵天——诸生主之父；吉利沙主湿婆；摩奴、达克沙等人类的统治者；以萨那迦、萨那檀那为首的四位清净梵行者；大圣贤摩利支、阿特利、安吉罗、普拉斯提耶、普拉哈、克拉图、婆利古、婆悉吒；以及我（那罗陀）——皆为能权威宣说吠陀的坚固婆罗门。我们凭苦行、学识与三昧而强大；然而即使常见那位至上主宰，仍未能圆满了知祂。

Verse 44

प्रजापतिपति: साक्षाद्भगवान् गिरिशो मनु: । दक्षादय: प्रजाध्यक्षा नैष्ठिका: सनकादय: ॥ ४२ ॥ मरीचिरत्र्यङ्गिरसौ पुलस्त्य: पुलह: क्रतु: । भृगुर्वसिष्ठ इत्येते मदन्ता ब्रह्मवादिन: ॥ ४३ ॥ अद्यापि वाचस्पतयस्तपोविद्यासमाधिभि: । पश्यन्तोऽपि न पश्यन्ति पश्यन्तं परमेश्वरम् ॥ ४४ ॥

最有威德的梵天——诸生主之父；吉利沙主湿婆；摩奴、达克沙等人类的统治者；以萨那迦、萨那檀那为首的四位清净梵行者；大圣贤摩利支、阿特利、安吉罗、普拉斯提耶、普拉哈、克拉图、婆利古、婆悉吒；以及我（那罗陀）——皆为能权威宣说吠陀的坚固婆罗门。我们凭苦行、学识与三昧而强大；然而即使常见那位至上主宰，仍未能圆满了知祂。

Verse 45

शब्दब्रह्मणि दुष्पारे चरन्त उरुविस्तरे । मन्त्रलिङ्गैर्व्यवच्छिन्नं भजन्तो न विदु: परम् ॥ ४५ ॥

即使在无边难渡的声梵（吠陀）中游行，并依咒语之相而礼拜诸天，人仍不能了知那至高、最有威能的至上人格神。

Verse 46

यदा यस्यानुगृह्णाति भगवानात्मभावित: । स जहाति मतिं लोके वेदे च परिनिष्ठिताम् ॥ ४६ ॥

当至上主薄伽梵以无因慈恩垂怜某人时，觉醒的奉献者便舍离世间诸业与吠陀所说的仪式性业行，而安住于对圣主哈利的纯净奉爱。

Verse 47

तस्मात्कर्मसु बर्हिष्मन्नज्ञानादर्थकाशिषु । मार्थद‍ृष्टिं कृथा: श्रोत्रस्पर्शिष्वस्पृष्टवस्तुषु ॥ ४७ ॥

因此，亲爱的巴尔希什曼王啊，切莫因无明而把听来悦耳的吠陀祭仪或求果之业当作人生究竟目标；它们并非生命的终极归宿。

Verse 48

स्वं लोकं न विदुस्ते वै यत्र देवो जनार्दन: । आहुर्धूम्रधियो वेदं सकर्मकमतद्विद: ॥ ४८ ॥

愚钝之人把吠陀的祭仪当作一切。他们不知自己的真实家园——天神贾那尔达那所在之处；因迷妄而转而追寻别的“家”，四处漂泊。

Verse 49

आस्तीर्य दर्भै: प्रागग्रै: कार्त्स्‍न्येन क्षितिमण्डलम् । स्तब्धो बृहद्वधान्मानी कर्म नावैषि यत्परम् । तत्कर्म हरितोषं यत्सा विद्या तन्मतिर्यया ॥ ४९ ॥

大王啊，你仿佛以尖锐的库沙草遍覆大地，因祭祀中屠杀众多牲畜而自负；却不知至高之业为何。唯有能令哈利欢喜的行为才是正业；能引人升起克里希纳意识的，才是真正的学问与心志。

Verse 50

हरिर्देहभृतामात्मा स्वयं प्रकृतिरीश्वर: । तत्पादमूलं शरणं यत: क्षेमो नृणामिह ॥ ५० ॥

圣主哈利是此世一切具身众生的超灵与引导者；祂亦是物质自然诸业的至上主宰。故人人当归依祂的莲花足；如此，人生便得吉祥与安稳。

Verse 51

स वै प्रियतमश्चात्मा यतो न भयमण्वपि । इति वेद स वै विद्वान्यो विद्वान्स गुरुर्हरि: ॥ ५१ ॥

从事奉爱服务的人，在物质存在中连一丝恐惧也没有；因为至上人格神圣主哈利是众生的超灵（Paramātmā）与至友。知晓此秘密者才是真正有学问的人；如此之人能成为世界的灵性导师。真正的善知识（sad-guru），作为奎师那的代表，与奎师那不二。

Verse 52

नारद उवाच प्रश्न एवं हि सञ्छिन्नो भवत: पुरुषर्षभ । अत्र मे वदतो गुह्यं निशामय सुनिश्चितम् ॥ ५२ ॥

大圣者那罗陀说道：噢，人中雄狮啊，你所问之事我已如实作答。现在请专心聆听我所说的另一段叙述，此为圣贤所认可，且极其机密。

Verse 53

क्षुद्रं चरं सुमनसां शरणे मिथित्वा रक्तं षडङ्‌घ्रिगणसामसु लुब्धकर्णम् । अग्रे वृकानसुतृपोऽविगणय्य यान्तं पृष्ठे मृगं मृगय लुब्धकबाणभिन्नम् ॥ ५३ ॥

亲爱的国王，请寻那只鹿：它与妻鹿在芬芳花园中啃食青草，沉迷其事，侧耳聆听群蜂甜美的嗡鸣。它不知前方有以他肉为生的猛虎，后方又有猎人以利箭欲穿其身；因此它的死亡迫在眉睫。

Verse 54

सुमन:समधर्मणां स्‍त्रीणां शरण आश्रमे पुष्पमधुगन्धवत्क्षुद्रतमं काम्यकर्मविपाकजं कामसुखलवं जैह्व्यौपस्थ्यादि विचिन्वन्तं मिथुनीभूय तदभिनिवेशितमनसंषडङ्‌घ्रिगणसामगीत वदतिमनोहरवनितादिजनालापेष्वतितरामतिप्रलोभितकर्णमग्रे वृकयूथवदात्मन आयुर्हरतोऽहोरात्रान्तान् काललवविशेषानविगणय्य गृहेषु विहरन्तं पृष्ठत एव परोक्षमनुप्रवृत्तो लुब्धक: कृतान्तोऽन्त:शरेण यमिह पराविध्यति तमिममात्मानमहो राजन् भिन्नहृदयं द्रष्टुमर्हसीति ॥ ५४ ॥

亲爱的国王，女人起初迷人、终则扰乱，正如花朵初时芬芳可爱、末后令人厌弃。众生被欲望缠缚，追逐由求果之业所生的些许感官之乐——从舌到生殖——便以为在家庭生活中很幸福；与妻合一，心常沉溺其念。妻子与儿女的甜言细语，如采蜜群蜂的嗡鸣，极度诱惑其耳。却忘了前方有时间，昼夜流逝正夺去寿命；也看不见死神如猎人般从背后暗随，以内箭将其射穿。请明白：你正四面受威胁，处境危殆。

Verse 55

स त्वं विचक्ष्य मृगचेष्टितमात्मनोऽन्त- श्चित्तं नियच्छ हृदि कर्णधुनीं च चित्ते । जह्यङ्गनाश्रममसत्तमयूथगाथं प्रीणीहि हंसशरणं विरम क्रमेण ॥ ५५ ॥

亲爱的国王，请洞察那鹿的寓意；在心中制御内心之念，不要让诱耳之声占据意识。舍弃充满欲乐的家居生活及其种种谈论，并藉由如天鹅般解脱圣者的慈恩，归依至上人格神。如此，便能渐次放下对物质存在的执著。

Verse 56

राजोवाच श्रुतमन्वीक्षितं ब्रह्मन् भगवान् यदभाषत । नैतज्जानन्त्युपाध्याया: किं न ब्रूयुर्विदुर्यदि ॥ ५६ ॥

国王说道：“婆罗门啊，你所转述的薄伽梵之言，我已专注聆听并细加思惟。我断定，那些令我投身求果之业的阿阇梨并不知此隐秘之智；若他们知晓，为何不向我开示？”

Verse 57

संशयोऽत्र तु मे विप्र सञ्छिन्नस्तत्कृतो महान् । ऋषयोऽपि हि मुह्यन्ति यत्र नेन्द्रियवृत्तय: ॥ ५७ ॥

婆罗门啊，你的教诲已斩断我心中巨大的疑惑。如今我明了奉爱、知识与离欲之别。我也懂得：在生命真实宗旨之处，连大圣仙也会迷惘——那里本无感官趋向，更不必说感官享乐。

Verse 58

कर्माण्यारभते येन पुमानिह विहाय तम् । अमुत्रान्येन देहेन जुष्टानि स यदश्नुते ॥ ५८ ॥

众生今生所作之业，其果报将在来生以另一身体受用或承受。

Verse 59

इति वेदविदां वाद: श्रूयते तत्र तत्र ह । कर्म यत्क्रियते प्रोक्तं परोक्षं न प्रकाशते ॥ ५९ ॥

通晓吠陀结论者常说：人会受用或承受往昔业果。然而实际上，前生造业之身早已失去；那么在另一身体中，如何显现那业的苦乐果报呢？

Verse 60

नारद उवाच येनैवारभते कर्म तेनैवामुत्र तत्पुमान् । भुङ्क्ते ह्यव्यवधानेन लिङ्गेन मनसा स्वयम् ॥ ६० ॥

大圣那罗陀继续说道：“众生今生以粗身行事，而粗身受由心、智与我执构成的细身所驱使。粗身毁坏之后，细身仍存以受用或承受苦乐果报；因此并无矛盾与变更。”

Verse 61

शयानमिममुत्सृज्य श्वसन्तं पुरुषो यथा । कर्मात्मन्याहितं भुङ्क्ते ताद‍ृशेनेतरेण वा ॥ ६१ ॥

正如人在梦中仿佛舍离此粗身，凭心与智的活动在另一身中行事，或为天神或为犬；同样，舍弃粗身之后，众生为受用前业之果，于此世或他世进入畜生身或天身。

Verse 62

ममैते मनसा यद्यदसावहमिति ब्रुवन् । गृह्णीयात्तत्पुमान् राद्धं कर्म येन पुनर्भव: ॥ ६२ ॥

众生执著于身见，心中说“我是这个，我是那个；这是我的职责”。这些皆是暂时的心印；然而蒙至上人格神薄伽梵之恩，众生得以实践其心所造作，于是再得一身。

Verse 63

यथानुमीयते चित्तमुभयैरिन्द्रियेहितै: । एवं प्राग्देहजं कर्म लक्ष्यते चित्तवृत्तिभि: ॥ ६३ ॥

可由两类感官——取知之根与行事之根——的活动来推知众生的心识状态；同样，凭一个人的心态与意识流转，也能辨知其前身所造之业及其过去生的境位。

Verse 64

नानुभूतं क्‍व चानेन देहेनाद‍ृष्टमश्रुतम् । कदाचिदुपलभ्येत यद्रूपं याद‍ृगात्मनि ॥ ६४ ॥

有时我们会突然经历在此现身中从未见过、从未听过之事；有时此类景象也会在梦中骤然显现。

Verse 65

तेनास्य ताद‍ृशं राजँल्लिङ्गिनो देहसम्भवम् । श्रद्धत्स्वाननुभूतोऽर्थो न मन: स्प्रष्टुमर्हति ॥ ६५ ॥

因此，王啊，具微细心识之身（灵身）的众生，由于前身之因而生起种种思惟与影像；当以此为定。未曾在前身中经历之物，心识不可能凭空构造，亦不能触及。

Verse 66

मन एव मनुष्यस्य पूर्वरूपाणि शंसति । भविष्यतश्च भद्रं ते तथैव न भविष्यत: ॥ ६६ ॥

大王，愿你吉祥。心识能昭示众生过去与未来之身。随其与物质自然（普拉克里提）的相应，心之构成决定所受之身；故由心可知前生与来世之身。

Verse 67

अद‍ृष्टमश्रुतं चात्र क्‍वचिन्मनसि द‍ृश्यते । यथा तथानुमन्तव्यं देशकालक्रियाश्रयम् ॥ ६७ ॥

有时在梦中，心里会见到今生未曾经历、未曾听闻之事；然而这一切都曾在不同的处所、时日与境况中被经历过，应当如此推知。

Verse 68

सर्वे क्रमानुरोधेन मनसीन्द्रियगोचरा: । आयान्ति बहुशो यान्ति सर्वे समनसो जना: ॥ ६८ ॥

一切心与诸根所缘之境，依次在众生心中屡屡来去。因诸念相杂、组合多端，故有时会现出似乎未见未闻之相。

Verse 69

सत्त्वैकनिष्ठे मनसि भगवत्पार्श्ववर्तिनि । तमश्चन्द्रमसीवेदमुपरज्यावभासते ॥ ६९ ॥

当心安住于纯善（萨特瓦），常在至上人格神（薄伽梵）身旁时，奉献者便能如主一般观照宇宙显现。此并非时时可得，却会显现，正如满月在前时可见罗睺之暗影。

Verse 70

नाहं ममेति भावोऽयं पुरुषे व्यवधीयते । यावद् बुद्धिमनोऽक्षार्थगुणव्यूहो ह्यनादिमान् ॥ ७० ॥

只要由 बुद्धि（智）、心、诸根、根境与诸性（古那）之业报聚合而成的无始细身仍在，“我”与“我所”的妄念及其所依的粗身执著便同样存在。

Verse 71

सुप्तिमूर्च्छोपतापेषु प्राणायनविघातत: । नेहतेऽहमिति ज्ञानं मृत्युप्रज्वारयोरपि ॥ ७१ ॥

在深睡、昏厥、重大打击、临终或高热之时，生命之气（普拉那）的运行受阻；此时众生对“我就是此身”的身我认同之知便消失。

Verse 72

गर्भे बाल्येऽप्यपौष्कल्यादेकादशविधं तदा । लिङ्गं न द‍ृश्यते यून: कुह्वां चन्द्रमसो यथा ॥ ७२ ॥

在母胎与童年，由于尚未成熟，十一种标相——十根与意——不显现；如同无月之夜的黑暗遮蔽满月。

Verse 73

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ ७३ ॥

在梦中，境界之物并非真实存在；但因执念思惟，它们显现并带来祸患。同样，由于对境的系著，众生的轮回并不因缺少直接接触而止息。

Verse 74

एवं पञ्चविधं लिङ्गं त्रिवृत् षोडश विस्तृतम् । एष चेतनया युक्तो जीव इत्यभिधीयते ॥ ७४ ॥

五种境、五作根、五知根与意，共为十六种物质展开；在三种德性（古那）的影响下与觉知相连，便称为受缚的众生（吉瓦）。

Verse 75

अनेन पुरुषो देहानुपादत्ते विमुञ्चति । हर्षं शोकं भयं दु:खं सुखं चानेन विन्दति ॥ ७५ ॥

凭此微细身（灵相），众生取受并舍离粗身；亦凭此而经历欢喜、哀伤、恐惧、痛苦与乐受。

Verse 76

यथा तृणजलूकेयं नापयात्यपयाति च । न त्यजेन्म्रियमाणोऽपि प्राग्देहाभिमतिं जन: ॥ ७६ ॥ यावदन्यं न विन्देत व्यवधानेन कर्मणाम् । मन एव मनुष्येन्द्र भूतानां भवभावनम् ॥ ७७ ॥

正如毛虫在放开旧叶之前先抓住新叶，众生也因往昔业力，未得另一身之前，纵在临终之际亦不舍对现身的执著。

Verse 77

यथा तृणजलूकेयं नापयात्यपयाति च । न त्यजेन्म्रियमाणोऽपि प्राग्देहाभिमतिं जन: ॥ ७६ ॥ यावदन्यं न विन्देत व्यवधानेन कर्मणाम् । मन एव मनुष्येन्द्र भूतानां भवभावनम् ॥ ७७ ॥

人中王啊，只要众生尚未依业的次第获得另一身，心意便是滋养诸有之轮回者，也是万般欲望的归处。

Verse 78

यदाक्षैश्चरितान् ध्यायन् कर्माण्याचिनुतेऽसकृत् । सति कर्मण्यविद्यायां बन्ध: कर्मण्यनात्मन: ॥ ७८ ॥

人反复思惟诸根所行之境，便屡屡积聚业行；当业与无明相应时，即成系缚——系缚就在那以非我为我的造作之业中。

Verse 79

अतस्तदपवादार्थं भज सर्वात्मना हरिम् । पश्यंस्तदात्मकं विश्वं स्थित्युत्पत्त्यप्यया यत: ॥ ७९ ॥

因此，为除去此系缚，当以全心全灵奉事哈利。此宇宙由至上主的意志而生、而住、而灭；当观一切世界皆为祂所遍满。

Verse 80

मैत्रेय उवाच भागवतमुख्यो भगवान्नारदो हंसयोर्गतिम् । प्रदर्श्य ह्यमुमामन्‍त्र्य सिद्धलोकं ततोऽगमत् ॥ ८० ॥

弥勒耶说道：至上奉主者那罗陀示现了“天鹅瑜伽”的归途，并邀请国王之后，便前往悉达罗迦而去。

Verse 81

प्राचीनबर्ही राजर्षि: प्रजासर्गाभिरक्षणे । आदिश्य पुत्रानगमत्तपसे कपिलाश्रमम् ॥ ८१ ॥

在群臣面前，圣王普拉钦那巴尔希嘱咐诸子守护百姓；随后离家前往迦毗罗阿湿罗摩，修持苦行。

Verse 82

तत्रैकाग्रमना धीरो गोविन्दचरणाम्बुजम् । विमुक्तसङ्गोऽनुभजन् भक्त्या तत्साम्यतामगात् ॥ ८२ ॥

在迦毗罗阿湿罗摩，坚毅的普拉钦那巴尔希一心专注，以奉爱不断事奉戈文达的莲足；离诸执著而得圆满解脱，并证得与至上人格神在品质上相同的灵性境地。

Verse 83

एतदध्यात्मपारोक्ष्यं गीतं देवर्षिणानघ । य: श्रावयेद्य: श‍ृणुयात्स लिङ्गेन विमुच्यते ॥ ८३ ॥

亲爱的毗度罗啊，天圣那罗陀所歌咏的这段关于灵性实相的深义之说，凡听闻者或转述他人者，必能解脱对肉身的执著之见。

Verse 84

एतन्मुकुन्दयशसा भुवनं पुनानं देवर्षिवर्यमुखनि:सृतमात्मशौचम् । य: कीर्त्यमानमधिगच्छति पारमेष्ठ्यं नास्मिन् भवे भ्रमति मुक्तसमस्तबन्ध: ॥ ८४ ॥

这段由大圣那罗陀口中流出、充满穆昆达圣名与荣光的叙述，能净化世间并洗涤众生之心。凡以颂扬之声宣说此超越故事者，必得至高灵性归宿；解脱一切系缚，不再于此物质世间漂泊。

Verse 85

अध्यात्मपारोक्ष्यमिदं मयाधिगतमद्भुतम् । एवं स्त्रियाश्रम: पुंसश्छिन्नोऽमुत्र च संशय: ॥ ८५ ॥

这奇妙的灵性深义之说，我从我的灵性导师处得闻。凡能领会此寓言之旨者，必脱离对肉身的执著，并清晰明了死后之生；即便轮回迁转之理难解，也能藉由研读此叙述而彻悟。