Adhyaya 91
Anushasana ParvaAdhyaya 9112 Verses

Adhyaya 91

Śrāddha-pravṛtti-kathana and Varjya-dravya-nirdeśa (Origin and Prohibitions in Śrāddha)

Upa-parva: Śrāddha-vidhi (Pitṛyajña) Anuśāsana

Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma about the origin, timing, nature, and exclusions of śrāddha, including which roots, fruits, and grains are to be avoided. Bhīṣma replies with an etiological account: from Svāyambhuva Atri’s lineage comes Dattātreya; from him Nimi; Nimi’s son Śrīmān dies after severe tapas, and Nimi, overwhelmed by grief, performs śauca and then reflects on a śrāddha procedure. On amāvāsyā he invites and honors brāhmaṇas, prepares right-turning seats, offers a saltless śyāmāka-based meal, places darbha with southern tips, and gives piṇḍa while uttering name and gotra. Concerned he has done something unprecedented, he invokes Atri, who consoles him: the pitṛyajña is sanctioned by Brahmā/Svayaṃbhu and will be taught in an ‘uttama’ form. Atri outlines key invocations (Agni, Aryaman, Soma, Varuṇa, Viśvedevāḥ) and frames the pitṛ-deities as Svayaṃbhu-created, with allotted shares. The chapter then enumerates Viśvedevā names and provides a detailed list of items and conditions to avoid in śrāddha—specific grains, pungent substances and vegetables (notably onion/garlic), certain meats and unpurified foods, sprouts, particular fruits (e.g., jambū), and the presence of censured persons or disruptions—stating that such offerings are not approved by pitṛs and devas. Atri departs after delivering the guidance.

Chapter Arc: युधिष्ठिर का जिज्ञासु प्रश्न उठता है—श्राद्ध में ऐसा क्या दिया जाए जो पितरों के लिए ‘अक्षय’ तृप्ति बन जाए, और किस हवि का फल सबसे दीर्घकालिक है? → भीष्म श्राद्ध-कल्प के ‘काम्य’ हविष्यों की सूची और उनके फल बताने लगते हैं—गव्य (दूध-दही), सर्पिषा-युक्त पायस, विशेष तिथियाँ-नक्षत्र (त्रयोदशी, मघा), और विधि-विधान (हाथी की छाया, कर्णव्यजन से वायु) जैसे सूक्ष्म नियमों के साथ; साधारण दान और विधिपूर्वक दान के फल में अंतर उभरता जाता है। → पितरों की वाणी-सा भाव प्रकट होता है—‘क्या हमारे कुल में कोई ऐसा जन्मेगा जो दक्षिणायन में त्रयोदशी को घृत-युक्त पायस दे?’—यहीं अध्याय का शिखर है, जहाँ श्राद्ध का कर्म केवल दान नहीं, वंश-धर्म और स्मृति-ऋण का आह्वान बन जाता है। → भीष्म निष्कर्ष रूप में बताते हैं कि पितृ-क्षय तिथि पर जल, मूल, फल, अन्न, मांस आदि—विशेषतः मधु-सम्मिश्र—जो भी श्रद्धा से अर्पित हो, वह ‘अनन्त्य’ (दीर्घ/अक्षय) फल की ओर ले जाता है; साथ ही गया-यात्रा और अक्षय-वट की महिमा से ‘अक्षय’ तृप्ति का मार्ग दृढ़ होता है। → युधिष्ठिर की जिज्ञासा अगले प्रसंग की ओर संकेत करती है—इन दानों/तिथियों में कौन-सा विधान सर्वश्रेष्ठ है और किन परिस्थितियों में कौन-सा विकल्प ग्राह्य है?

Shlokas

Verse 1

ऑपन--माजल छा अि<-छऋाज अष्टाशीतितमो<् ध्याय: श्राद्धमें पितरोंके तृप्तिविषयका वर्णन युधिछिर उवाच किंस्विद्‌ दत्तं पितृभ्यो वै भवत्यक्षयमी श्वर । कि हविदश्विररात्राय किमानन्त्याय कल्पते

Yudhiṣṭhira hỏi: “Bạch đấng tôn kính, lễ vật nào dâng lên các Pitṛs (tổ linh) thì trở thành bất tận? Nhờ bố thí vật gì mà tổ tiên được thỏa mãn rất lâu, và nhờ bố thí vật gì mà được thỏa mãn đến muôn đời?”

Verse 2

भीष्म उवाच हवींषि श्राद्धकल्पे तु यानि श्राद्धविदो विदु: । तानि मे शृणु काम्यानि फलं चैव युधिष्ठिर

Bhīṣma nói: “Này Yudhiṣṭhira, hãy nghe ta về những lễ vật hiến tế mà các bậc am tường nghi lễ śrāddha thừa nhận là đúng pháp cho śrāddha. Hãy nghe thêm những lễ vật nên chọn để đạt điều mong cầu, cùng quả báo mà chúng đem lại.”

Verse 3

भीष्मजीने कहा--युधिष्ठिर! श्राद्धवेत्ताओंने श्राद्ध-कल्पमें जो हविष्य नियत किये हैं, वे सब-के-सब काम्य हैं। मैं उनका तथा उनके फलका वर्णन करता हूँ, सुनो ।।

Bhīṣma nói: “Yudhiṣṭhira, mọi lễ vật mà những người am tường khoa nghi śrāddha đã quy định trong nghi điển śrāddha đều có năng lực thành tựu điều mong cầu. Ta sẽ thuật rõ chúng và quả báo của chúng—hãy nghe. Hỡi đức vua, khi làm śrāddha với mè (vừng), gạo, lúa mạch, đậu đen, nước, cùng các loại rễ và trái, thì các Pitṛs (tổ linh) được thỏa mãn trọn một tháng.”

Verse 4

वर्धमानतिलं श्राद्धमक्षयं मनुरब्रवीत्‌ | सर्वेष्वेव तु भोज्येषु तिला: प्राधान्यत: स्मृता:

Manu đã nói rằng lễ śrāddha nào có lượng mè (vừng) dồi dào thì trở thành “bất tận” (akṣaya). Trong mọi món dùng cho śrāddha, mè được ghi nhớ là vật phẩm giữ địa vị chủ yếu.

Verse 5

गव्येन दत्तं श्राद्धे तु संवत्सरमिहोच्यते । यथा गव्यं तथा युक्त पायसं सर्पिषा सह

Bhishma nói: Trong nghi lễ śrāddha, nếu dâng cúng vật phẩm làm từ sản vật của bò, thì ở đây được tuyên rằng điều ấy khiến các Pitṛ (tổ tiên) được thỏa mãn trọn một năm. Và kết quả đã dạy đối với thức ăn có nguồn từ bò cũng phải được hiểu là tương tự đối với món pāyasa—cháo sữa gạo—nấu chung với bơ tinh luyện (ghee).

Verse 6

गाथाश्षचाप्यत्र गायन्ति पितृगीता युधिष्ठिर । सनत्कुमारो भगवान्‌ पुरा मय्यभ्यभाषत

Bhishma nói: “Tại đây, hỡi Yudhishthira, bậc hiền trí cũng hát một bài gāthā truyền tụng—bài ca do chính các Pitṛ (tổ tiên) cất lên. Thuở xa xưa, đấng tôn kính Sanatkumāra đã nói với ta chính bài gāthā ấy.”

Verse 7

अपि न: स्वकुले जायाद्‌ यो नो दद्यात्त्रयोदशीम्‌ । मवासु सर्पि:संयुक्त पायसं दक्षिणायने

Bhishma nói: “Ước gì trong chính dòng tộc chúng ta có người ra đời, sẽ dâng cho chúng ta nghi lễ ngày trăng thứ mười ba—vào thời kỳ mặt trời đi về phương nam—bằng lễ vật là pāyasa trộn bơ tinh luyện (ghee).” Các Pitṛ khắc khoải: “Liệu có hậu duệ nào xuất hiện, khi đúng mùa và đúng sự hội hợp của lịch nguyệt, sẽ nuôi dưỡng chúng ta bằng lễ cúng đã được quy định ấy chăng?”

Verse 8

आजेन वापि लौहेन मघास्वेव यतव्रत: । हस्तिच्छायासु विधिवत्‌ कर्णव्यजनवीजितम्‌

Bhishma nói: “Hoặc nữa, giữ giới nguyện với kỷ luật nghiêm minh, hãy làm śrāddha cho chúng ta đúng phép ngay trong chòm sao Maghā—ngồi dưới bóng do thân voi đổ xuống, được quạt gió bằng tai voi như một chiếc phất trần nghi lễ—mà dâng hoặc pāyasa bằng gạo, hoặc một món lauhā-śāka, theo đúng nghi thức.”

Verse 9

एष्टव्या बहव: पुत्रा यद्येको5पि गयां व्रजेत्‌ । यत्रासौ प्रथितो लोकेष्वक्षय्यकरणो वट:

Bhishma nói: Nên mong có nhiều con trai, vì dù chỉ một người trong số họ hành hương đến Gayā—nơi cây Akṣayavaṭa lừng danh khắp thế gian đứng đó, được truyền tụng là làm cho quả phúc của śrāddha trở nên bất hoại—thì cũng có thể đem lại lợi ích bền lâu cho tổ tiên. Vì vậy, con cháu được ca ngợi không chỉ để nối dõi, mà còn vì khả năng gìn giữ nghi lễ tổ tiên và ban phúc đức trường tồn.

Verse 10

आपो मूलं फलं॑ मांसमन्नं वापि पितृक्षये । यत्‌ किंचिन्मधुसम्मिश्र॑ तदानन्त्याय कल्पते

Bhīṣma giải thích rằng vào kỳ lễ tưởng niệm tổ tiên (pitṛkṣaya), bất cứ vật phẩm nào được dâng—nước, rễ củ, trái quả, thịt hay cơm canh—nếu hòa với mật ong thì trở thành lễ vật ban cho tổ tiên sự thỏa mãn bền lâu. Trọng tâm đạo lý nằm ở lòng thành và sự chuẩn bị đúng phép, để tôn kính dòng tộc và giữ gìn dharma bằng lòng tri ân và tưởng niệm.

Verse 87

इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वनें श्राद्धकल्पविषयक सतासीवाँ अध्याय पूरा हुआ

Như vậy, trong Anuśāsana Parva của bộ Mahābhārata tôn kính, chương thứ tám mươi bảy thuộc phần Dāna-dharma—bàn về phép tắc đúng đắn của nghi lễ śrāddha—đến đây khép lại.

Verse 88

इति श्रीमहा भारते अनुशासनपर्वणि दानथधर्मपर्वणि श्राद्धकल्पेडष्टाशीतितमो< ध्याय:,इस प्रकार श्रीमह्ााभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वनें श्राद्धकल्पविषयक अद्डासीवाँ अध्याय पूरा हुआ

Như vậy, trong Śrī Mahābhārata, thuộc Anuśāsana Parva—cụ thể là phần Dāna-dharma—chương thứ tám mươi tám, bàn về nguyên tắc và nghi thức đúng phép của lễ śrāddha (cúng tổ tiên), đến đây kết thúc.

Frequently Asked Questions

Nimi’s dilemma is whether instituting a new ritual response to grief risks dharma-saṃkara (normative confusion) and social sanction; Atri resolves it by grounding the rite in Svayaṃbhu/Brahmā’s prior authorization.

Grief is disciplined through duty: ancestral rites are framed as a sanctioned pathway that converts personal loss into structured obligation, emphasizing correctness of intention, procedure, and purity constraints.

A formal phalaśruti is not foregrounded; instead, the meta-claim is ritual efficacy through legitimacy—Atri states the pitṛyajña is Svayaṃbhu-ordained, and improper offerings are described as not accepted by pitṛs and devas, implying loss of intended merit.