Sukta 30
Rishi: Atharvanic tradition (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this kāmya cluster)
Devata: Vāta (Wind) as the operative model; the effective ‘deity’ is the mantra’s coercive power over manas (mind).
Chandas: Anuṣṭubh (with Atharvanic cadence; some editions treat it as anuṣṭubh-like with minor irregularities)
Bùa chú Atharvanic năm câu này vận hành bằng sự cưỡng bức theo phép loại suy: như Gió khuấy đảo cỏ trên mặt đất, người hành pháp cũng “khuấy” và xoay chuyển manas (tâm ý) của đối tượng hướng về mình, gây khát khao và ngăn không cho rời đi. Bên cạnh mô-típ hấp dẫn (strīkarman/paustika-abhicārika), bài tụng còn triển khai mô-típ trục xuất—tống khứ một sự hại xâm nhập như thể rút chiếc gai khỏi vỏ của nó—cho thấy thói quen Atharvanic ghép đôi các kỹ thuật “kéo vào” và “đẩy ra” đối với tâm và thân
Mantras
Mantra 1
कामिनीमनोऽभिमुखीकरणम्। यथे॒दं भूम्या॒ अधि॒ तृणं॒ वातो॑ मथा॒य॑ति । ए॒वा म॑थ्नामि ते मनो॒ यथा॒ मां का॒मिन्यसो॒ यथा॒ मन्नाप॑गा॒ असः॑
(Bùa khiến lòng người nữ quay về phía ta.) Như gió trên mặt đất khuấy đảo và vò xoắn ngọn cỏ này, cũng vậy ta khuấy động tâm trí ngươi, để ngươi khao khát ta như những người nữ đang khao khát, để ngươi trở thành kẻ không rời bỏ ta, không đi xa khỏi ta.
Mantra 2
सं चेन्नया॑थो अश्विना का॒मिना॒ सं च॒ वक्ष॑थः । सं वां॒ भगा॑सो अग्मत॒ सं चि॒त्तानि॒ समु॑ व्र॒ता
Hỡi đôi Aśvin, nếu vì dục nguyện mà các ngài dẫn (chúng tôi) cùng nhau và cùng nhau chở đưa tiến bước,—nguyện phần phúc lộc của các ngài cũng cùng đến; nguyện các ý niệm cùng một, nguyện các lời thệ trọn vẹn đồng nhất.
Mantra 3
यत् सु॑प॒र्णा वि॑व॒क्षवो॑ अनमी॒वा वि॑व॒क्षवः॑ । तत्र॑ मे गछता॒द्धवं॑ श॒ल्य इ॑व॒ कुल्म॑लं॒ यथा॑
Đến nơi những kẻ mang cánh đẹp, khát muốn mang đi, tự thân không bệnh mà vẫn khát muốn mang đi—hãy đi về nơi ấy, rời khỏi ta, bước theo con đường của các ngươi; như chiếc gai được rút khỏi vỏ bọc của nó, cũng vậy (hãy như thế).
Mantra 4
यदन्त॑रं॒ तद् बाह्यं॒ यद् बाह्यं॒ तदन्त॑रम्। क॒न्याऽनां वि॒श्वरू॑पाणां॒ मनो॑ गृभायौषधे
Điều gì ở bên trong, điều ấy ở bên ngoài; điều gì ở bên ngoài, điều ấy ở bên trong. Hỡi Ôṣadhi (Thảo dược), hãy nắm giữ tâm trí của các thiếu nữ, những người mang muôn hình muôn dạng.
Mantra 5
एयम॑ग॒न् पति॑कामा॒ जनि॑कामो॒ऽहमाग॑मम्। अश्वः॒ कनि॑क्रद॒द् यथा॒ भगे॑ना॒हं स॒हाग॑मम्
Nàng đã đến đây, tìm kiếm người chồng; ta đến với nàng, tìm kiếm người vợ. Như ngựa giống hí vang, cũng vậy—nhờ ân phúc của Bhaga—ta đã đến để kết hợp cùng nàng.
Frequently Asked Questions
It aims to turn a woman’s mind toward the operator, create longing, and keep her from going away. One verse also functions to remove opposing influences by ‘sending them away’ like an extracted thorn.
Wind is the model for irresistible, unseen force. The hymn uses the image of Wind churning grass to claim that the mantra can similarly churn and redirect the target’s mind.
No specific plant name is given in the cited verse; it simply commands ‘O Herb’ (oṣadhe) to seize the mind. Traditions may choose a locally valued ‘binding’ or fragrant herb, but that identification is extra-textual.
Ask anything about Sukta 30 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.