सर्‍वेश्वर-परमकारण-निरूपणम् / The Supreme Lord as the Uncaused Cause

Verse 1

जीवैरेभिरिमांल्लोकान्सर्वानीशो य ईशते

انہی جیوؤں کے ذریعے جو رب تمام جہانوں پر حکومت کرتا ہے، وہی پرمیشور ہے۔

Verse 2

यस्मात्सर्वमिदं ब्रह्मविष्णुरुद्रेन्द्रपूर्वकम् । सह भूतेन्द्रियैः सर्वैः प्रथमं संप्रसूयते

جس سے ابتدا میں برہما، وِشنو، رُدر اور اِندر وغیرہ سمیت یہ سارا ظہور پذیر نظام—تمام بھوتوں اور اندریوں کے ساتھ—سب سے پہلے پیدا ہوتا ہے۔

Verse 3

कारणानां च यो धाता ध्याता परमकारणम् । न संप्रसूयते ऽन्यस्मात्कुतश्चन कदाचन

جو تمام اسباب کا دھاتا ہے اور سببِ اعظم کا دھیاتا و نگران ہے، وہ نہ کبھی کہیں کسی اور سے پیدا ہوتا ہے۔

Verse 4

सर्वैश्वर्येण संपन्नो नाम्ना सर्वेश्वरः स्वयम् । सर्वैर्मुमुक्षुभिर्ध्येयश्शंभुराकाशमध्यगः

تمام الٰہی اقتدار و نعمتوں سے مزیّن وہ خود ہی ‘سرویشور’ کہلاتا ہے۔ آکاش کے عین وسط میں قائم شَمبھو کا دھیان ہر مُموکشو کو کرنا چاہیے۔

Verse 5

यो ऽग्रे मां विदधे पुत्रं ज्ञानं च प्रहिणोति मे । तत्प्रसादान्मयालब्धं प्राजापत्यमिदं पदम्

جس نے ابتدا میں مجھے بیٹا بنا کر پیدا کیا اور مجھے علم بھی عطا کیا—اسی کے فضل سے میں نے یہ پرجاپتی کا منصب پایا۔

Verse 6

ईशो वृक्ष इव स्तब्धो य एको दिवि तिष्ठति । येनेदमखिलं पूर्णं पुरुषेण महात्मना

ایش درخت کی مانند ساکن، تنہا، آسمانی لوک میں قائم ہے؛ اسی مہاتما پُرُش کے ذریعے یہ سارا جہان محیط ہو کر کامل ہوتا ہے۔

Verse 7

एको बहूनां जंतूनां निष्क्रियाणां च सक्रियः । य एको बहुधा बीजं करोति स महेश्वरः

بہت سے جسمانی جانداروں میں وہی ایک ہمیشہ فعّال ہے، جب کہ باقی سب جمود میں ہیں۔ وہی ایک کثیر صورتوں کا بیج و سبب بنتا ہے—وہی مہیشور ہے۔

Verse 8

य एको भागवान्रुद्रो न द्वितीयो ऽस्ति कश्चन

وہی ایک بھگوان رُدر ہے؛ اس کا کوئی دوسرا ہرگز نہیں۔ پس وہی پرم اَدویتِی ہے۔

Verse 9

सदा जनानां हृदये संनिविष्टो ऽपि यः परैः । अलक्ष्यो लक्षयन्विश्वमधितिष्ठति सर्वदा

وہ ہمیشہ سب کے دلوں میں مقیم ہے، مگر جو باہر کی طرف مائل ہیں انہیں نظر نہیں آتا۔ وہ پوشیدہ رہ کر بھی نِتّیہ اَنتریامی بن کر سارے جگت کو سنبھالتا اور قائم رکھتا ہے۔

Verse 10

यस्तु कालात्प्रमुक्तानि कारणान्यखिलान्यपि । अनन्तशक्तिरेवैको भगवानधितिष्ठति

جو زمانے سے ماورا ہے اور تمام اسباب پر—بلا استثنا—حاکم و قائم رکھنے والا ہے، وہی ایک لامحدود قدرت والا بھگوان پرمیشور برتر فرمانروا ہے۔

Verse 11

न यस्य दिवसो रात्रिर्न समानो न चाधिकः । स्वभाविकी पराशक्तिर्नित्या ज्ञानक्रिये अपि

جس کے لیے نہ دن ہے نہ رات؛ نہ اس کا کوئی ہمسر ہے نہ اس سے بڑھ کر کوئی۔ اس کی پرَا شکتی فطری اور ابدی ہے، اور علم و عمل دونوں اس میں ہمیشہ قائم ہیں۔

Verse 12

यदिदं क्षरमव्यक्तं यदप्यमृतमक्षरम् । तावुभावक्षरात्मानावेको देवः स्वयं हरः

جو فنا پذیر اور غیر مُظہر ہے، اور جو اَمر (امرت) اور اَکشر (ناقابلِ زوال) ہے—یہ دونوں حالتیں، جن کی حقیقت اَکشر ہے، دراصل ایک ہی دیوتا ہیں—خود ہَر (شیو)۔

Verse 13

ईशते तदभिध्यानाद्योजनासत्त्वभावनः । भूयो ह्यस्य पशोरन्ते विश्वमाया निवर्तते

اُن کا دھیان کرنے سے پروردگار کا ساکشات تجربہ ہوتا ہے؛ باطن اُن سے یُکت ہو کر شُدھ سَتّو بھاو میں قائم ہو جاتا ہے۔ پھر اس بندھے ہوئے پشو کے بندھن کے آخر میں وِشو-مایا پلٹ کر ختم ہو جاتی ہے۔

Verse 14

यस्मिन्न भासते विद्युन्न सूर्यो न च चन्द्रमाः । यस्य भासा विभातीदमित्येषा शाश्वती श्रुतिः

جس حقیقتِ اعلیٰ میں نہ بجلی چمکتی ہے، نہ سورج، نہ چاند؛ اُسی کے نور سے یہ سارا جہان روشن ہے—یہی ازلی شُروتی کا اعلان ہے۔

Verse 15

एको देवो महादेवो विज्ञेयस्तु महेश्वरः । न तस्य परमं किंचित्पदं समधिगम्यते

جان لو کہ ایک ہی خدا ہے—مہادیو، مہیشور۔ اس کی اعلیٰ ترین حالت کو کوئی بھی محدود فہم کے ساتھ پوری طرح پا یا سمجھ نہیں سکتا۔

Verse 16

अयमादिरनाद्यन्तस्स्वभावादेव निर्मलः । स्वतन्त्रः परिपूर्णश्च स्वेच्छाधीनश्चराचरः

وہی اصل سرچشمہ ہے، مگر نہ اس کی ابتدا ہے نہ انتہا؛ وہ اپنی فطرت سے ہی پاک و بے داغ ہے۔ وہ کامل طور پر خودمختار اور پرिपੂਰਨ ہے؛ سارا متحرک و ساکن جہان اس کی اپنی مرضی کے تابع ہے۔

Verse 17

अप्राकृतवपुः श्रीमांल्लक्ष्यलक्षणवर्जितः । अयं मुक्तो मोचकश्च ह्यकालः कालचोदकः

اُن کی ہستی غیر مادی و ماورائی ہے، وہ سراپا شری و جلال ہیں اور ادراک کے ہر نشان سے ماورا۔ وہ خود مُکت ہیں اور مُکتی دینے والے؛ زمانے سے بے نیاز ہو کر بھی زمانے کی رفتار کو رواں کرنے والے ہیں۔

Verse 18

सर्वोपरिकृतावासस्सर्वावासश्च सर्ववित् । षड्विधाध्वमयस्यास्य सर्वस्य जगतः पतिः

وہ تمام ٹھکانوں سے برتر مقام پر بھی ہیں اور ہر ٹھکانے کے باطن میں بھی بسنے والے ہیں؛ وہ سب کچھ جاننے والے پرمیشور شِو ہیں—چھ گونہ اَدھون سے مرکب اس سارے جگت کے پتی، اعلیٰ مالک۔

Verse 19

उत्तरोत्तरभूतानामुत्तरश्च निरुत्तरः । अनन्तानन्तसन्दोहमकरंदमधुव्रतः

وہ ہر بلند تر ہستی سے بھی ‘اعلیٰ’ ہیں اور جن سے آگے کچھ نہیں—وہی نِرُتّر حقیقت۔ وہ بے شمار لامتناہیوں کا مجموعہ ہیں؛ اُن کے سرور کے شہد کو پینے والے مدھوورت بھکتوں کے لیے وہ مکرند، یعنی خالص رسِ شہد ہیں۔

Verse 20

अखंडजगदंडानां पिंडीकरणपंडितः । औदार्यवीर्यगांभीर्यमाधुर्यमकरालयः

وہ بے شمار اَکھنڈ جگدَण्डوں کو ایک وحدت میں سمیٹنے کا کامل ماہر ہے؛ اور سخاوت، الٰہی قوت، گہرائی اور مٹھاس کا وہ بحرِ بیکراں ہے۔

Verse 21

नैवास्य सदृशं वस्तु नाधिकं चापि किंचन । अतुलः सर्वभूतानां राजराजश्च तिष्ठति

اس کے برابر کوئی شے نہیں، نہ ہی اس سے بڑھ کر کچھ ہے۔ وہ تمام بھوتوں میں بے مثال ہے اور بادشاہوں کا بادشاہ بن کر قائم ہے۔

Verse 22

अनेन चित्रकृत्येन प्रथमं सृज्यते जगत् । अंतकाले पुनश्चेदं तस्मिन्प्रलयमेष्यते

اُس کی اس عجیب و رنگارنگ قدرتی کارگزاری سے پہلے کائنات پیدا ہوتی ہے؛ اور زمانے کے آخر میں یہی کائنات پھر اُسی میں فنا ہو کر پرَلَے کو پہنچتی ہے۔

Verse 23

अस्य भूतानि वश्यानि अयं सर्वनियोजकः । अयं तु परया भक्त्या दृश्यते नान्यथा क्वचित्

تمام مخلوقات اُس کے قابو میں ہیں؛ وہی سب کا مقرر کرنے والا اور چلانے والا ہے۔ مگر وہ صرف اعلیٰ ترین بھکتی سے ہی نظر آتا ہے، ورنہ کبھی نہیں۔

Verse 24

व्रतानि सर्वदानानि तपांसि नियमास्तथा । कथितानि पुरा सद्भिर्भावार्थं नात्र संशयः

وَرت، ہر طرح کے دان، تپسیا اور ضابطے—یہ سب قدیم زمانے میں نیک لوگوں نے باطنی بھاؤ (اخلاصِ بھکتی) کے لیے بتائے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 25

हरिश्चाहं च रुद्रश्च तथान्ये च सुरासुराः । तपोभिरुग्रैरद्यापि तस्य दर्शनकांक्षिणः

‘ہری (وشنو)، میں اور رُدر—اور دیگر دیوتا و اسُر بھی—آج تک سخت تپسیا کے ذریعے اُس کے درشن کے مشتاق ہیں۔’

Verse 26

अदृश्यः पतितैर्मूढैर्दुर्जनैरपि कुत्सितैः । भक्तैरन्तर्बहिश्चापि पूज्यः संभाष्य एव च

گِرے ہوئے، گمراہ، بدخو اور ذلیل لوگوں پر وہ ظاہر نہیں ہوتا۔ مگر بھکتوں کے لیے وہ اندر اور باہر دونوں طرح پوجنیہ ہے، اور بھکتی بھری دعا و مناجات کے ذریعے قربِ خاص میں مخاطَب و ہمکلام بھی ہوتا ہے۔

Verse 27

तदिदं त्रिविधं रूपं स्थूलं सूक्ष्मं ततः परम् । अस्मदाद्यमरैर्दृश्यं स्थूलं सूक्ष्मं तु योगिभिः

یہ حقیقت تین صورتوں میں ہے: ستھول، سوکشْم اور اس سے پرے۔ ستھول صورت ہم جیسے آغازین دیوتاؤں کو دکھائی دیتی ہے، اور سوکشْم صورت یوگیوں کو ادراک میں آتی ہے۔

Verse 28

ततः परं तु यन्नित्यं ज्ञानमानंदमव्ययम् । तन्निष्ठैस्तत्परैर्भक्तैर्दृश्यं तद्व्रतमाश्रितैः

اس کے بھی پرے وہ نِتّیہ تَتْو ہے—خالص چِت (جِنان) اور آنند، اَویَی (ناقابلِ زوال)۔ وہ پرم شِو انہی بھکتوں کو دیدار دیتا ہے جو اسی میں نِشٹھا رکھتے، اسی کے لیے تَتْپَر رہتے اور اس کے ورت و نیَم کا آشرے لیتے ہیں۔

Verse 29

बहुनात्र किमुक्तेन गुह्याद्गुह्यतरं परम् । शिवे भक्तिर्न सन्देहस्तया युक्तो विमुच्यते

یہاں زیادہ کہنے کی کیا حاجت؟ راز سے بھی بڑھ کر رازِ اعظم یہی ہے—شِو میں بھکتی؛ اس میں کوئی شک نہیں۔ جو اس بھکتی سے یُکت ہو، وہ مُکتی پاتا ہے۔

Verse 30

प्रसादादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । यथा चांकुरतो बीजं बीजतो वा यथांकुरः

وہ بھکتی صرف (پروردگار کے) فضل و کرم سے پیدا ہوتی ہے، اور کرم بھکتی ہی سے جنم لیتا ہے—جیسے کونپل سے بیج، اور بیج سے پھر کونپل۔

Verse 31

प्रसादपूर्विका एव पशोस्सर्वत्र सिद्धयः । स एव साधनैरन्ते सर्वैरपि च साध्यते

پشو (بندھا ہوا جیوا) کے لیے ہر جگہ کی تمام سِدھیاں صرف (پروردگار کے) فضل سے پہلے آتی ہیں۔ آخرکار، تمام سادھناؤں کے ذریعے حاصل ہونے والا مقصود بھی وہی ایک ہے۔

Verse 32

प्रसादसाधनं धर्मस्स च वेदेन दर्शितः । तदभ्यासवशात्साम्यं पूर्वयोः पुण्यपापयोः

دھرم شیو کے پرساد (فضل) کے حصول کا وسیلہ ہے، اور وہ وید ہی میں دکھایا گیا ہے۔ اس ویدوکت دھرم کی مسلسل مشق سے پہلے کے پُنّیہ اور پاپ برابر ہو کر شانت ہو جاتے ہیں، یعنی بے اثر ہو جاتے ہیں۔

Verse 33

साम्यात्प्रसादसंपर्को धर्मस्यातिशयस्ततः । धर्मातिशयमासाद्य पशोः पापपरिक्षयः

باطنی توازن سے الٰہی پرساد کا اتصال پیدا ہوتا ہے؛ اس سے دھرم میں مزید برتری آتی ہے۔ اس بلند دھرم کو پا کر بندھا ہوا جیَو (پشو) اپنے گناہوں کے مکمل زوال کو پہنچتا ہے۔

Verse 34

एवं प्रक्षीणपापस्य बहुभिर्जन्मभिः क्रमात् । सांबे सर्वेश्वरे भक्तिर्ज्ञानपूर्वा प्रजायते

یوں جس کے گناہ گھل چکے ہوں، اس میں بہت سے جنموں کے سلسلے میں—سچے گیان کو پیش رو بنا کر—سامب، سرواِشور شیو کے لیے بھکتی پیدا ہوتی ہے۔

Verse 35

भावानुगुणमीशस्य प्रसादो व्यतिरिच्यते । प्रसादात्कर्मसंत्यागः फलतो न स्वरूपतः

بندے کے باطن کے حال کے مطابق ہی اِیشور کا پرساد ظاہر ہوتا ہے۔ اسی پرساد سے اعمال کا ترک پیدا ہوتا ہے—مگر وہ ترکِ ثمر ہے، عمل کی حقیقت کا ترک نہیں۔

Verse 36

तस्मात्कर्मफलत्यागाच्छिवधर्मान्वयः शुभः । स च गुर्वनपेक्षश्च तदपेक्ष इति द्विधा

پس اعمال کے پھل کے ترک سے شِو-دھرم کے ساتھ مبارک وابستگی پیدا ہوتی ہے۔ اور وہ (شِو-دھرم) دو قسم کا ہے: گُرو سے بےنیاز، اور گُرو پر موقوف۔

Verse 37

तत्रानपेक्षात्सापेक्षो मुख्यः शतगुणाधिकः । शिवधर्मान्वयस्यास्य शिवज्ञानसमन्वयः

اس سیاق میں ‘ساپیکش’ (وابستہ) اصلی وسیلہ ‘اناپیکش’ (غیر وابستہ) سے سو گنا برتر ہے؛ کیونکہ اس شیو دھرم کی روایت شیو-گیان کے ہم آہنگ ہونے سے کامل ہوتی ہے۔

Verse 38

ज्ञनान्वयवशात्पुंसः संसारे दोषदर्शनम् । ततो विषयवैराग्यं वैराग्याद्भावसाधनम्

جب انسان میں گیان کا ظہور ہوتا ہے تو وہ سنسار کے عیوب دیکھنے لگتا ہے۔ پھر موضوعاتِ حِسّی سے ویراغ پیدا ہوتا ہے؛ اور ویراغ سے بھاؤ-سادھنا—شیو میں ثابت قدم بھکتی و سمادھی—پیدا ہوتی ہے۔

Verse 39

भावसिद्ध्युपपन्नस्य ध्याने निष्ठा न कर्मणि । ज्ञानध्यानाभियुक्तस्य पुंसो योगः प्रवर्तते

جس کو بھاؤ-سِدھی حاصل ہو، اس کی استقامت کرم میں نہیں بلکہ دھیان میں ہوتی ہے۔ جو گیان اور دھیان میں منہمک ہو، اس کے اندر یوگ جاری ہو کر آگے بڑھتا ہے۔

Verse 40

योगेन तु परा भक्तिः प्रसादस्तदनंतरम् । प्रसादान्मुच्यते जंतुर्मुक्तः शिवसमो भवेत्

یوگ سے اعلیٰ ترین بھکتی پیدا ہوتی ہے؛ اس کے فوراً بعد (شیو کی) پرساد و کرپا حاصل ہوتی ہے۔ اسی کرپا سے جیو مکتی پاتا ہے، اور مکتی کے بعد شیو کے ہم مرتبہ ہو جاتا ہے۔

Verse 41

अनुग्रहप्रकारस्य क्रमो ऽयमविवक्षितः । यादृशी योग्यता पुंसस्तस्य तादृगनुग्रहः

یہاں فضل و عنایت کے طریقوں کا کوئی مقررہ سلسلہ مراد نہیں۔ جیسی طالب کی اہلیت ہو، ویسا ہی بھگوان شیو کا انوگرہ اسے عطا ہوتا ہے۔

Verse 42

गर्भस्थो मुच्यते कश्चिज्जायमानस्तथापरः । बालो वा तरुणो वाथ वृद्धो वा मुच्यते परः

کوئی رحمِ مادر ہی میں نجات پا لیتا ہے، کوئی عین پیدائش کے لمحے۔ کوئی بچپن میں، کوئی جوانی میں، اور کوئی بڑھاپے میں موکش حاصل کرتا ہے۔

Verse 43

तिर्यग्योनिगतः कश्चिन्मुच्यते नारको ऽपरः । अपरस्तु पदं प्राप्तो मुच्यते स्वपदक्षये

کوئی حیوانی یونی میں گر کر بھی نجات پا لیتا ہے، کوئی دوزخی گتی پا کر بھی رہائی پاتا ہے؛ اور کوئی بلند مرتبہ پا کر، اسی مرتبے کے ثواب کے ختم ہونے پر ہی موکش پاتا ہے۔

Verse 44

कश्चित्क्षीणपदो भूत्वा पुनरावर्त्य मुच्यते । कश्चिदध्वगतस्तस्मिन् स्थित्वास्थित्वा विमुच्यते

کوئی راہ میں تھک کر پلٹ بھی آتا ہے، پھر بھی بعد میں نجات پا لیتا ہے۔ کوئی اسی راہ میں داخل ہو کر ثابت قدم رہتا ہے؛ ٹھہرتا اور آگے بڑھتا ہوا آخرکار کامل رہائی حاصل کرتا ہے۔

Verse 45

तस्मान्नैकप्रकारेण नराणां मुक्तिरिष्यते । ज्ञानभावानुरूपेण प्रसादेनैव निर्वृतिः

پس انسانوں کی نجات ایک ہی قسم کی نہیں مانی جاتی۔ اُن کے علم کے میلان و مقدار کے مطابق، حقیقی سکون اور رہائی صرف (شیو کے) فضل ہی سے حاصل ہوتی ہے۔

Verse 46

तस्मादस्य प्रसादार्थं वाङ्मनोदोषवर्जिताः । ध्यायंतश्शिवमेवैकं सदारतनयाग्नयः

لہٰذا اُس کے فضل کے حصول کے لیے گفتار اور دل کے عیوب سے پاک ہو کر، ہمیشہ ایک ہی شِو کا دھیان کریں—مسلسل بھکتی میں منہمک رہ کر۔

Verse 47

तन्निष्ठास्तत्परास्सर्वे तद्युक्तास्तदुपाश्रयाः । सर्वक्रियाः प्रकुर्वाणास्तमेव मनसागताः

وہ سب اسی میں ثابت قدم، اسی کے سراپا سپردہ، اسی سے متحد اور اسی کی پناہ میں تھے۔ ہر عمل کرتے ہوئے بھی ان کا دل و ذہن صرف شیو ہی میں قائم رہتا تھا۔

Verse 48

दीर्घसूत्रसमारब्धं दिव्यवर्षसहस्रकम् । सत्रांते मंत्रयोगेन वायुस्तत्र गमिष्यति

طویل تیاری سے شروع کیا گیا وہ سَتر یَجْن ایک ہزار دیوی برسوں تک چلے گا۔ سَتر کے اختتام پر منتر-یوگ کے اثر سے وایو دیو وہاں (اس مقدس مقام/مجلس) میں جائیں گے۔

Verse 49

स एव भवतः श्रेयः सोपायं कथयिष्यति । ततो वाराणसी पुण्या पुरी परमशोभना

وہی تمہیں تمہاری حقیقی بھلائی اور اسے پانے کا طریقہ سمیت بتائے گا۔ اس کے بعد نہایت درخشاں و مقدس نگری وارانسی کا بیان آتا ہے۔

Verse 50

गंतव्या यत्र विश्वेशो देव्या सह पिनाकधृक् । सदा विहरति श्रीमान् भक्तानुग्रहकारणात्

اُس مقام پر جانا چاہیے جہاں دیوی کے ساتھ پِنَاک دھاری وِشوَیشور، ربِّ کائنات، جلوہ فرما ہیں۔ وہاں وہ شریمان پروردگار اپنے بھکتوں پر کرپا کرنے کے لیے سدا قیام اور سیر کرتا ہے۔

Verse 51

तत्राश्चर्यं महद्दृष्ट्वा मत्समीपं गमिष्यथ । ततो वः कथयिष्यामि मोक्षोपाय द्विजोत्तमाः

وہاں اُس عظیم حیرت کو دیکھ کر تم میرے قریب آؤ گے۔ پھر، اے دِوِجوں میں برتر، میں تمہیں موکش (نجات) کا اُپائے بتاؤں گا۔

Verse 52

येनैकजन्मना मुक्तिर्युष्मत्करतले स्थिता । अनेकजन्मसंसारबंधनिर्मोक्षकारिणी

اس وسیلے سے ایک ہی جنم میں مکتی گویا تمہارے کرتل میں رکھی ہوئی مل جاتی ہے؛ یہی متعدد جنموں کے سنسار بندھن سے موکش عطا کرنے والا ہے۔

Verse 53

एतन्मनोमयं चक्रं मया सृष्टं विसृज्यते । यत्रास्य शीर्यते नेमिः स देशस्तपसश्शुभः

یہ منو مَی چکر جو میں نے رچا ہے، اب چھوڑ کر رواں کیا جاتا ہے؛ جہاں اس کی نیمی گھس کر ٹوٹ جائے، وہی مقام تپسیا کے لیے مبارک ہے۔

Verse 54

इत्युक्त्वा सूर्यसंकाशं चक्रं दृष्ट्वा मनोमयम् । प्रणिपत्य महादेवं विससर्ज पितामहः

یوں کہہ کر پِتامہ نے سورج کی مانند درخشاں منومَی چکر کو دیکھا؛ پھر مہادیو کو سجدۂ تعظیم کر کے اسے روانہ کر دیا۔

Verse 55

ते ऽपि हृष्टतरा विप्राः प्रणम्य जगतां प्रभुम् । प्रययुस्तस्य चक्रस्य यत्र नेमिरशीर्यत

وہ برہمن رشی بھی اور زیادہ مسرور ہو کر جہانوں کے پروردگار کو سجدۂ تعظیم کر کے، اُس مقام کی طرف روانہ ہوئے جہاں اُس الٰہی چکر کی دھار ٹوٹ گئی تھی۔

Verse 56

चक्रं तदपि संक्षिप्तं श्लक्ष्णं चारुशिलातले । विमलस्वादुपानीये निजपात वने क्वचित्

وہ چکر بھی سکڑ کر کہیں ایک جنگل میں جا گرا—صاف اور شیریں ذائقہ پانی کے پاس، ہموار اور خوبصورت پتھر کی سل پر۔

Verse 57

तद्वनं तेन विख्यातं नैमिषं मुनिपूजितम् । अनेकयक्षगंधर्वविद्याधरसमाकुलम्

اسی سبب وہ جنگل ‘نَیمِش’ کے نام سے مشہور ہوا، جسے مُنیوں نے پوجا؛ اور وہ بے شمار یکشوں، گندھرووں اور ودیادھروں سے بھرا ہوا ہے۔

Verse 58

अष्टादश समुद्रस्य द्वीपानश्नन्पुरूरवाः । विलासवशमुर्वश्या यातो दैवेन चोदितः

تقدیر کے اشارے سے پوروروا سمندر کے اٹھارہ جزیروں میں بھٹکتا رہا؛ اُروَشی کے کھیل و دلکشی کے سحر میں بندھ کر وہ بےبس ہو گیا۔

Verse 59

अक्रमेण हरन्मोहाद्यज्ञवाटं हिरण्मयम् । मुनिभिर्यत्र संक्रुद्धैः कुशवज्रैर्निपातितः

وہ حیرت و فریب میں بےترتیبی سے سنہری یَجْن-باڑہ اٹھا لے گیا؛ مگر وہاں غضبناک مُنیوں نے کُشہ گھاس کے وجر جیسے ہتھیاروں سے مار کر اسے گرا دیا۔

Verse 60

विश्वं सिसृक्षमाणा वै यत्र विश्वसृजः पुरा । सत्रमारेभिरे दिव्यं ब्रह्मज्ञा गार्हपत्यगाः

وہیں قدیم زمانے میں، کائنات کی تخلیق کی خواہش سے عالم کے سَرجک پرجاپتیوں نے ایک دیویہ سَتر یَجْن کا آغاز کیا؛ برہْم-جْن رِشی گارھپتیہ آگنی میں مستقر ہو کر سِرْجَن کے کارْیَ کے لیے اسے جاری کرنے لگے۔

Verse 61

ऋषिभिर्यत्र विद्वद्भिः शब्दार्थन्यायकोविदैः । शक्तिप्रज्ञाक्रियायोगैर्विधिरासीदनुष्ठितः

وہاں اہلِ علم رِشیوں نے—جو لفظ و معنی کے درست فہم اور نِیائے و تَرک میں ماہر تھے—شکتی، پرَجْنا اور کریا-یوگ کے سہارے، مقررہ وِدھی کے مطابق انُشٹھان ادا کیا۔

Verse 62

यत्र वेदविदो नित्यं वेदवादबहिष्कृतान् । वादजल्पबलैर्घ्नंति वचोभिरतिवादिनः

جہاں وید کے جاننے والے ہمیشہ ویدی راہ سے خارج کیے گئے لوگوں کو مناظرے اور جھگڑالو کلام کی قوت سے پست کر دیتے ہیں؛ وہاں حد سے بڑھنے والے جھگڑالو خود اپنی ہی گفتار سے شکست کھاتے ہیں۔

Verse 63

स्फटिकमयमहीभृत्पादजाभ्यश्शिलाभ्यः प्रसरदमृतकल्पस्स्वच्छपानीयरम्यम् । अतिरसफलवृक्षप्रायमव्यालसत्त्वं तपस उचितमासीन्नैमिषं तन्मुनीनाम्

پہاڑوں کے قدموں سے جنم لینے والی بلوریں چٹانوں سے امرت کے مانند پاکیزہ پانی بہتا تھا—شفاف، شیریں اور پینے میں دلکش۔ وہاں نہایت لذیذ پھلوں سے لدے درختوں کی کثرت تھی اور سانپوں و ضرر رساں مخلوقات کا نام و نشان نہ تھا۔ ایسا ہی نَیمِش اُن مُنیوں کی تپسیا کے لیے نہایت موزوں تھا۔