Sūtasya Punargamanaṃ Kāśyāṃ—Bhasma-Rudrākṣa-Tripuṇḍra-Vidhiśca (Sūta’s Return to Kāśī and the Observances of Bhasma, Rudrākṣa, and Tripuṇḍra)
اس باب میں ویاس بیان کرتے ہیں کہ سوت کے روانہ ہونے کے بعد رشی حیران رہ گئے، وعظ کی یاد گویا کمزور پڑ گئی اور اُس مُنی کے دوبارہ ظہور کے مشتاق ہوئے جس کی صحبت وجودی غم کو مٹا دیتی ہے۔ ایک سال بعد عارفِ حق اور شیو بھکت سوت کاشی میں پھر آتا ہے؛ جمع ہوئے مُنی اٹھ کر آسن اور ارغیہ پیش کر کے اس کا باقاعدہ استقبال کرتے ہیں۔ سوت نہایت پاک کرنے والی جاہنوی گنگا میں اشنان کرتا ہے، تل اور اناج سے رشیوں، دیوتاؤں اور پِتروں کا ترپن کرتا ہے، پھر کنارے آ کر پاکیزہ لباس پہن کر آچمن کرتا ہے۔ اس کے بعد سدیوجات وغیرہ منتروں سے بھسم لے کر مقررہ ترتیب سے لگاتا ہے، رودراکشی مالا پہنتا ہے اور نِتیہ کریا پوری کرتا ہے۔ آخر میں تری پُنڈْر دھارن کر کے وشویشور شیو، اُماکانت، اُن کے پتر اور گنادیپ گنیش کی بھکتی سے پوجا کر کے بار بار پرنام کرتا ہے؛ یہ ادھیائے کاشی میں شیوَی چِہنوں اور پوجا کی سمت کو قصے کی صورت میں ضابطہ بناتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
व्यास उवाच । गतेऽथ सूते मुनयस्सुविस्मिता विचिन्त्य चान्योन्यमिदन्तु विस्मृतम् । यद्वामदेवस्य मतन्मुनीश्वर प्रत्यूचितन्तत्खलु नष्टमद्य नः
ویاس نے کہا: سوت کے چلے جانے کے بعد مُنی نہایت حیران ہوئے اور آپس میں سوچنے لگے—“یہ تو ہم بھول گئے؛ اے مُنیوں کے سردار! وام دیو کے مت کے مطابق جو جواب تھا، وہ آج ہم سے گویا کھو گیا ہے۔”
Verse 2
कदानुभूयान्मुनिवर्यदर्शनम्भावाब्धिदुःखौघहरम्परं हि तत् । महेश्वराराधनपुण्यतोऽधुना मुनीश्वरस्सत्वरमाविरस्तु नः
اُس بہترین مُنی کا دیدار ہمیں کب نصیب ہوگا—جس کا دیدار ہی اعلیٰ ترین ہے، کیونکہ وہ سنسار کے بھَو ساگر میں دکھ کے سیلاب کو مٹا دیتا ہے؟ مہیشور کی آرادھنا کے پُنّیہ سے وہ مُنیوں کا سردار اب فوراً ہمارے سامنے ظاہر ہو۔
Verse 3
इति चिन्तासमाविष्टा मुनयो मुनिपुंगवम् । व्यासं संपूज्य हृत्पद्मे तस्थुस्तद्दशर्नोत्सुकाः
یوں تفکر میں محو مُنیوں نے مُنیوں کے سردار ویاس کی باقاعدہ پوجا کی، اور اپنے دل کے کنول میں اُنہیں بسائے، اُن کے دیدار و ہدایت کے شوق میں ٹھہرے رہے۔
Verse 4
सम्वत्सरान्ते स पुनः काशीम्प्राप महामुनिः । शिवभक्तिरतो ज्ञानी पुराणार्थप्रकाशकः
ایک سال کے اختتام پر وہ مہامُنی پھر کاشی پہنچے—شِو بھکتی میں رَت، حقیقت شناس، اور پُرانوں کے معانی کو روشن کرنے والے۔
Verse 5
तन्दृष्ट्वा सूतमायान्तम्मुनयो हृष्टचेतसः । अभ्युत्थानासनार्घ्यादिपूजया समपूजयन्
سوت کو آتے دیکھ کر مُنی خوش دل ہو گئے اور اُٹھ کر استقبال، نشست، اَرجھ (آبِ تعظیم) وغیرہ کے ساتھ باقاعدہ پوجا کے ذریعے اُن کی پوری تعظیم کی۔
Verse 6
सोपि तान्मुनिशार्दूलानभिनन्द्य स्मितोदरम् । प्रीत्या स्नात्वा जाह्नवीये जले परमपावने
انہوں نے بھی ہلکی مسکراہٹ کے ساتھ اُن شیر دل مُنیوں کی آؤبھگت کی؛ پھر محبت و عقیدت سے جاہنوی (گنگا) کے نہایت پاکیزہ پانی میں غسل کیا۔
Verse 7
ऋषीन्संतर्प्य च सुरान्पितॄंश्च तिलतण्डुलैः । तीरमागत्य सम्प्रोक्ष्य वाससी परिधाय च
تل اور چاول کے دانوں سے رشیوں، دیوتاؤں اور پِتروں کو سیراب کر کے وہ گھاٹ پر آیا، پاکیزگی کے لیے پروکشن کیا اور اپنے کپڑے پہن لیے۔
Verse 8
द्विराचम्य समादाय भस्म सद्यादिमंत्रतः । उद्धूलनादिक्रमतो विधार्य्याऽथ मुनीश्वरः
دو بار آچمن کرکے پاکیزہ ہو کر مُنیشور نے مقدّس بھسم اٹھائی۔ سدیوجات وغیرہ منتر جپتے ہوئے، بدن پر اُدھّولن وغیرہ کے مقررہ क्रम کے مطابق اسے विधیपूर्वک لگایا۔
Verse 9
रुद्राक्षमालाभरणः कृतनित्यक्रियस्सुधी । यथोक्तांगेषु विधिना त्रिपुण्ड्रं रचति स्म ह
رُدرाक्ष کی مالا پہنے، نِتیہ کرم پورے کرکے، وہ صاحبِ فہم بھکت شاستروکت विधی کے مطابق اعضا پر تری پُنڈ्र (بھسم کی تین رेखائیں) لگانے لگا۔
Verse 10
विश्वेश्वरमुमाकान्तं ससुतं सगणाधिपम् । पूजयामास सद्भक्त्या ह्यस्तौ न्नत्वा मुहुर्मुहुः
اس نے سچی بھکتی سے وِشوَیشور—اُماکانت شِو—کی، اُن کے پُتر سمیت اور گن آدھیپ کے ساتھ، پوجا کی؛ اور بار بار پرنام کرکے بار بار ستوتی پیش کی۔
Verse 11
कालभैरवनाथं च संपूज्याथ विधानतः । प्रदक्षिणीकृत्य पुनस्त्रेधा नत्वा च पंचधा
پھر مقررہ विधی کے مطابق کال بھیرَو ناتھ کی پوری طرح پوجا کرکے پردکشنا کرے؛ اور دوبارہ تین بار اور پنچدھا (پانچ طریقوں سے) پرنام کرے۔
Verse 12
पुनः प्रदक्षिणी कृत्य प्रणम्य भुवि दण्डवत् । तुष्टाव परया स्तुत्या संस्मरंस्तत्पदाम्बुजम्
پھر اس نے دوبارہ پرَدَکشِنا کی اور زمین پر دَندَوَت سجدہ نما پرنام کر کے، دل میں اُن کے کنول جیسے قدموں کو یاد کرتے ہوئے، اعلیٰ ترین ستوتی سے پروردگار کی حمد کی۔
Verse 13
श्रीमत्पंचाक्षरीम्विद्यामष्टोत्तरसहस्रकम् । संजप्य पुरतः स्थित्वा क्षमापय्य महेश्वरम्
مقدّس پنچاکشری وِدیا—“اوم نمः شِوایہ”—کا ایک ہزار آٹھ مرتبہ باقاعدہ جپ کر کے، مہادیو کے روبرو کھڑے ہو کر، عاجزی سے مہیشور سے معافی مانگنی چاہیے۔
Verse 14
चण्डेशं सम्प्रपूज्याऽथ मुक्तिमण्डपमध्यतः । निर्द्दिष्टमासनं भेजे मुनिभिर्वेदपारगैः
پھر اس نے چنڈیش کی باقاعدہ پوجا کی، اور مُکتی منڈپ کے عین وسط میں، ویدوں کے پارنگت مُنیوں کے بتائے ہوئے آسن پر جا بیٹھا۔
Verse 15
एवं स्थितेषु सर्वेषु नमस्कृत्य समंत्रकम् । अथ प्राह मुनीन्द्राणां भाववृद्धिकरम्वच
جب سب اسی طرح جمع ہو کر بیٹھ گئے تو اس نے منتر کے ساتھ آدابِ تعظیم بجا لائے؛ پھر مُنیوں کے سرداروں سے ایسے کلمات کہے جو اُن کے بھاؤ کو بڑھانے والے تھے۔
Verse 16
सूत कृतः । धन्या यूयं महाप्राज्ञा मुनयश्शंसितव्रताः । भवदर्थमिह प्राप्तोऽहन्तद्वृत्तमिदं शृणु
سوت نے کہا—اے نہایت دانا، ستودہ ورت والے مُنیو! تم واقعی مبارک ہو۔ تمہاری خاطر ہی میں یہاں آیا ہوں؛ اب یہ واقعہ جیسا پیش آیا، ویسا ہی سنو۔
Verse 17
यदाहमुपदिश्याथ भवतः प्रणवार्थकम् । गतस्तीर्थाटनार्थाय तद्वृत्तान्तम्ब्रवीमि वः
جب میں نے تمہیں پرنَو (اوم) کے معنی کی تعلیم دی، پھر میں تیرتھوں کی یاترا کے لیے روانہ ہوا؛ اب اس کے بعد کا حال تمہیں سناتا ہوں۔
Verse 18
इतो निर्गत्य सम्प्राप्य तीरं दक्षपयोनिधेः । स्नात्वा सम्पूज्य विधिवद्देवीं कन्यामयीं शिवाम् । पुनरागत्य विप्रेन्द्रास्सुवर्णमुखरीतटम्
یہاں سے نکل کر دکش کے سمندر کے کنارے پہنچو، غسل کرو اور دستور کے مطابق کنیا-روپ دھارنے والی دیوی شِوا کی پوجا کرو؛ پھر اے برہمنوں کے سردارو، واپس آ کر سوورنمکھری کے تٹ پر پہنچو۔
Verse 19
श्रीकालहस्तिशैलाख्यनगरे परमाद्भुते । सुवर्णमुखरीतोये स्नात्वा देवानृषीनपि
نہایت عجیب و مقدّس شہر شری کالہستی کے شیل پر، سوورنمکھری کے پانی میں غسل کرکے اُس نے دیوتاؤں اور رشیوں کو بھی رسم کے مطابق ترپن دے کر سیراب کیا۔
Verse 20
सन्तर्प्य विधिवद्भक्त्या समुदं गिरिशं स्मरन् । समर्च्य कालहस्तीशं चन्द्रकांतसमप्रभम्
بھکتی سے مقررہ طریقے کے مطابق سنتَرپن کرکے، پُرسکون دل سے گِریش (شیو) کا سمرن کرتے ہوئے، چاندَرکانت جیسی درخشاں کانتی والے کالہستیِش کی پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 21
पश्चिमाभिमुखम्पंचशिरसम्परमाद्भुतम् । सकृद्दर्शनमात्रेण सर्वाघक्षयकारणम्
مغرب رُخ وہ نہایت عجیب پنج سِر والا (شیو-روپ) ایسا ہے کہ صرف ایک بار دیدار ہی تمام گناہوں کے زوال کا سبب بن جاتا ہے۔
Verse 22
सर्वसिद्धिप्रदम्भुक्तिमुक्तिदन्त्रिगुणेश्वरम् । ततश्च परया भक्त्या तस्य दक्षिणगां शिवाम्
وہ ربّ تمام سِدھیوں کا عطا کرنے والا، بھوگ اور موکش دینے والا اور تری گُنوں کا ادھیشور ہے۔ اس کے بعد پرم بھکتی سے اُس کے دائیں جانب قائم کل्यাণمئی شِوا کی پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 23
ज्ञानप्रसूनकलिकां समर्च्य हि जगत्प्रसूम् । श्रीमत्पंचाक्षरीं विद्यामष्टोत्तरसहस्रकम्
روحانی گیان کے پھول کی کلی—شریمت پنچاکشری ودیا—جو جگت کی جننی ہے، اُس کی باقاعدہ پوجا کرکے اسے ایک لاکھ آٹھ ہزار بار جپ کرنا چاہیے۔
Verse 24
जप्त्वा प्रदक्षिणीकृत्य स्तुत्वा नत्वा मुहुर्मुहुः
مَنتر جپ کرکے، پردکشنہ کرکے، ستوتی پیش کرکے اور بار بار پرنام کرکے—یوں شردھا بھکتی سے پرم پتی شِو کی پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 25
ततः प्रदक्षिणीकृत्य गिरिम्प्रत्यहमादरात् । आमोदतीव मनसि प्रत्यहन्नियमास्थितः
پھر وہ ہر روز ادب سے اُس پہاڑ کی پردکشنہ کرتا، روزانہ کے نیَموں میں ثابت قدم رہتا؛ اور اس کا دل گویا الٰہی سرور کی خوشبو سے مہک اٹھتا۔
Verse 26
अनयञ्चतुरो मासानेवन्तत्र मुनीश्वराः । ज्ञानप्रसूनकलिका महादेव्याः प्रसादतः
اسی طرح اُن برگزیدہ رشیوں نے وہاں چار مہینے گزارے۔ مہادیوی کے فضل سے اُن کے گیان کے پھول کی کلی کھل کر شگفتہ ہو گئی۔
Verse 27
एकदा तु समास्तीर्य चैलाजिनकुशोत्तरम् । आसनम्परमन्तस्मिन्स्थित्वा रुद्धेन्द्रियो मुनि
ایک بار کپڑے، ہرن کی کھال اور کُشا گھاس سے آراستہ بہترین آسن بچھا کر، مُنی اس پر مضبوطی سے بیٹھا اور اپنی اندریوں کو پوری طرح قابو میں کر لیا۔
Verse 28
समाधिमास्थाय सदा परमानंदचिद्धनः । परिपूर्णश्शिवोस्मीति निर्व्यग्रहृदयोऽभवम्
ہمیشہ سمادھی میں قائم رہ کر، پرمانند اور چِتّ کے خزانے سے مالامال ہو کر، “میں ہی کامل و مکمل شِو ہوں” یہ جان کر میرا دل بے اضطراب ہو گیا۔
Verse 29
एतस्मिन्नेव समये सद्गुरुः करुणानिधिः । नीलजीमूतसङ्काशो विद्युत्पिङ्गजटाधरः
اسی لمحے کرم کے خزانے سچے گرو ظاہر ہوئے—نیلے بادل جیسے سیاہ فام، اور بجلی کی مانند پِنگل جٹائیں رکھنے والے۔
Verse 30
प्रांशुः कमण्डलूद्दण्डकृष्णाजिनधरस्स्वयम् । भस्मावदातसर्वाङ्गस्सर्वलक्षणलक्षितः
وہ خود بلند قامت اور نورانی تھے؛ کمندلو، عصا اور سیاہ ہرن کی کھال دھارے ہوئے۔ بھسم سے ان کا سارا بدن پاکیزہ و روشن تھا اور وہ تمام مبارک نشانوں سے متصف تھے۔
Verse 31
त्रिपुण्ड्रविलसद्भालो रुद्राक्षालङ्कृताकृतिः । पद्मपत्रारुणायामविस्तीर्णनयनद्वयः
ان کی پیشانی تری پُنڈْر سے جگمگا رہی تھی؛ ان کا پیکر رودراکْش کے ہاروں سے آراستہ تھا؛ اور ان کی دونوں آنکھیں کنول کے پتّے کی مانند سرخی مائل، دراز اور وسیع تھیں۔
Verse 32
प्रादुर्भूय हृदम्भोजे तदानीमेव सत्वरम् । विमोहितस्तदैवासमेतदद्भुतमास्तिकाः
اے آستک بھکتو، اسی لمحے میرے ہردے کے کنول میں وہ دیویہ حضور تیزی سے پرकट ہوا؛ اس عجیب و غریب درشن سے میں فوراً ہی حیرت و مبہوت ہو گیا۔
Verse 33
तत उन्मील्य नयने विलापं कृतवानहम् । आसीन्ममाश्रुपातश्च गिरिनिर्झरसन्निभः
پھر میں نے آنکھیں کھول کر فریاد و زاری کی؛ اور میرے آنسو پہاڑی آبشار کی مانند دھارا بن کر بہنے لگے۔
Verse 34
एतस्मिन्नेव समये श्रुता वागशरीरिणी । व्योम्नो महाद्भुता विप्रास्तामेव शृणुतादरात्
اسی وقت آسمان سے ایک بےجسم آواز سنائی دی—نہایت عجیب۔ اے وِپرو، اسی کلام کو ادب و عقیدت سے سنو۔
Verse 35
सूतपुत्र महाभाग गच्छ वाराणसीम्पुरीम् । तत्रासन्मुनयः पूर्वमुपदिष्टास्त्वयाऽधुना
اے سوت پُترِ مہابھاگ، وارانسی کی نگری کو جاؤ۔ وہاں وہ مُنی، جنہیں تم نے پہلے اُپدیش دیا تھا، اب مقیم ہیں۔
Verse 36
त्वदुपागमकल्याणं कांक्षंते विवशा भृशम् । तिष्ठन्ति ते निराहारा इत्युक्त्वा विरराम सा
وہ تمہارے آمد کے مَنگل کو نہایت بےقراری سے چاہتے ہیں؛ وہ بغیر کھائے پئے کھڑے ہیں۔ یہ کہہ کر وہ آواز خاموش ہو گئی۔
Verse 37
तत उत्थाय तरसा देवन्देवीञ्च भक्तितः । प्रदक्षिणीकृत्य पुनः प्रणम्य भुवि दण्डवत्
پھر وہ فوراً اٹھا اور عقیدت کے ساتھ دیو اور دیوی کو نمسکار کیا۔ ان کی پرَدَکشِنا کر کے دوبارہ زمین پر دَندَوَت پرنام کر کے کامل شَرَناگتی پیش کی۔
Verse 38
द्विषड्वारं गुरोराज्ञां विज्ञाय शिवयोरथ । क्षेत्रान्निर्गत्य तरसा चत्वारिंशद्दिनान्तरे
پھر انہوں نے گرو کی آگیا کو اچھی طرح سمجھا اور تیزی سے اس پَوِتر کْشےتر سے روانہ ہوئے؛ اور شیو-کارْی کے لیے چالیس دن کے اندر اپنے مقصود تک پہنچ گئے۔
Verse 39
आगतोऽस्मि मुनिश्रेष्ठा अनुगृह्णन्तु मामिह । मया किमद्य वक्तव्यं भवन्तस्तद्ब्रुवन्तु मे
اے بہترین رشیو! میں (آپ کے پاس) آیا ہوں؛ یہاں مجھ پر کرپا کر کے انوگرہ فرمائیں۔ آج مجھے کیا کہنا چاہیے؟ آپ ہی مجھے بتائیں کہ میں کیا کہوں۔
Verse 40
इति सूतवचश्श्रुत्वा ऋषयो हृष्टमानसाः । अवोचन्मुनिशार्दूलं व्यासन्नत्वा मुहुर्मुहुः
یوں سوت کے کلمات سن کر رشی دل سے مسرور ہو گئے۔ وہ بار بار قریب آ کر ادب و عقیدت سے اس مُنی-شاردول کو مخاطب کرنے لگے۔
Frequently Asked Questions
A narrative return: after Sūta’s absence, the sages yearn for renewed instruction; Sūta reappears in Kāśī after a year, and the chapter theologically frames his presence as sorrow-removing and knowledge-illuminating, validating the teacher-disciple economy within Purāṇic transmission.
Bhasma, rudrākṣa, and tripuṇḍra operate as embodied metaphysics: bhasma signifies impermanence and purification; rudrākṣa indexes Rudra-centered protection and disciplined remembrance; tripuṇḍra encodes Śaiva identity and a yogic inscription of Śiva-tattva onto the body, aligning external mark with internal orientation.
Śiva is invoked as Viśveśvara and Umākānta—cosmic lord and spouse of Umā—worshipped together with their son and Gaṇādhipa (Gaṇeśa), emphasizing a Kāśī-centered devotional configuration that includes Śiva’s familial and gaṇa-related iconography.