وَسُو–موہنی مکالمے میں موہنی، کُرُکشیتر کی عظمت سن کر گنگادوار (ہریدوار) کی ثواب بخش داستان طلب کرتی ہے۔ وَسُو بیان کرتا ہے کہ بھگیرتھ کے پیچھے پیچھے گنگا لَکانَندا کے روپ میں اتری اور یہ خطہ دَکش پرجاپتی کے یَجْیَہ کی بھومی ہونے سے مقدّس ہوا۔ پھر دَکش یَجْیَہ کا بحران آتا ہے—شیو کا بائیکاٹ، ستی کی بے حرمتی، اور ان کا دےہ تیاگ؛ اسی مقام پر اسنان اور ترپن کا عظیم پھل دینے والا تیرتھ قائم ہوتا ہے۔ ویر بھدر یَجْیَہ کو تہس نہس کرتا ہے، اور بعد میں برہما کی التجا سے یَجْیَہ کی بحالی ہوتی ہے۔ اس کے بعد ہریدوار کے ذیلی تیرتھ—ہری تیرتھ (ہری پاد)، تری گنگا، کنکھل، جہنو تیرتھ، کوٹی تیرتھ/کوٹیش، سَپت گنگا اور سَپت رِشی آشرم، آوَرت، کپیلا تالاب، ناگ راج تیرتھ، للیتکا، شانتنو تیرتھ، بھیم استھل وغیرہ—اور ان کے ورت، دان اور ثمرات گنوائے گئے ہیں۔ کُمبھ سے وابستہ سورج سنکرانتیوں اور وارُن/مہاوارُنک جیسے نایاب یوگوں میں اسنان کی خاص فضیلت، برہمنوں کی تکریم، نیز ہریدوار میں سمرن، پاٹھ، گنگا سہسرنام جپ، پران شروَن اور تحریری ماہاتمیہ رکھنے سے حفاظت و ثواب کے فوائد بیان کیے گئے ہیں۔
Verse 1
अथ गङ्गाद्वारमाहात्म्यं प्रारभ्यते । मोहिन्युवाच । कुरुक्षेत्रस्य माहात्म्यं श्रुतं पापापहं महत् । त्वत्तो द्विजवरश्रेष्ठ सर्वसिद्धिप्रदं नृणाम् ॥ १ ॥
اب گنگادوار کی ماہاتمیہ کا آغاز ہوتا ہے۔ موہنی نے کہا—اے برہمنوں میں برتر! آپ سے میں نے کوروکشیتر کی عظیم، پاپ ہَر اور انسانوں کو سبھی سِدھی دینے والی مہیمہ سنی ہے۔
Verse 2
गंगाद्वारेति यत्ख्यातं तीर्थं पुण्यावहं गुरो । तत्समाख्याहि भद्रं ते श्रोतुं वांछास्ति मे हृदि ॥ २ ॥
اے گرو! جو تیرتھ ‘گنگادوار’ کے نام سے مشہور اور ثواب آور ہے، اس کا بیان فرمائیے۔ آپ کو بھدر ہو—میرے دل میں اسے سننے کی شدید خواہش ہے۔
Verse 3
वसुरुवाच । श्रृणु भद्रे प्रवक्ष्यामि माहात्म्यं पापनाशनम् । गंगाद्वारस्य ते पुण्यं श्रृण्वतां पठतां शुभम् ॥ ३ ॥
وسو نے کہا—اے بھدرے، سنو؛ میں پاپوں کو ناش کرنے والی ماہاتمیہ بیان کرتا ہوں۔ گنگادوار کا یہ ثواب سننے والوں اور پڑھنے والوں کے لیے مبارک ہے۔
Verse 4
यत्र भूमिमनुप्राप्ता भगीरथरथानुगा । श्रीगंगालकनंदाख्या नगान्भित्त्वा सहस्रशः ॥ ४ ॥
وہاں بھگیرتھ کے رتھ کے راستے کی پیروی کرتی ہوئی مبارک شری گنگا—جو لکانندا کے نام سے بھی مشہور ہے—ہزاروں پہاڑوں کو چیرتی ہوئی زمین تک آ پہنچی۔
Verse 5
यत्रायजत यज्ञेशं पुरा दक्षः प्रजापतिः । तत्क्षेत्रं पुण्यदं नॄणां सर्वपातकनाशनम् ॥ ५ ॥
جہاں قدیم زمانے میں پرجاپتی دکش نے یجّنےشور کی یجنا کی تھی، وہ کشتَر انسانوں کو پُنّیہ دینے والا اور تمام گناہوں کو مٹانے والا ہے۔
Verse 6
यस्मिन्यज्ञे समाहूता देवा इंद्रपुरोगमाः । स्वैः स्वैर्गणैः समायाता यज्ञभागजिघृक्षया ॥ ६ ॥
اس یجّ میں اندَر کی قیادت والے دیوتاؤں کو بلایا گیا؛ وہ اپنے اپنے جتھوں کے ساتھ آئے اور یجّ کے حصے کو پانے کی خواہش سے جمع ہوئے۔
Verse 7
तत्र देवर्षयः प्राप्तास्तथा ब्रह्मर्षयोऽमलाः । शिष्यप्रशिष्यैः सहितास्तथा राजर्षयः शुभे ॥ ७ ॥
وہاں دیورشی پہنچے، اسی طرح بے داغ برہمرشی بھی؛ اور اے نیک بخت، شاگردوں اور شاگردوں کے شاگردوں سمیت راجرشی بھی وہاں آئے۔
Verse 8
सर्वेनिमंत्रितास्तेन ब्रह्मपुत्रेण धीमता । गंधर्वाप्सरसो यक्षाः सिद्धविद्याधरोरगाः ॥ ८ ॥
ان سب کو اس دانا برہما پُتر نے دعوت دی—گندھرو، اپسرائیں، یکش، سدھ، ودیادھر اور اُرگ (ناگ) بھی۔
Verse 9
संप्राप्ता यज्ञसदनमृते शर्वं पिनाकिनम् । ततस्तु गच्छतां तेषां सप्रियाणां विमानिनाम् ॥ ९ ॥
وہ یَجْن کے منڈپ میں پہنچ گئے—مگر پِناک دھاری شَروَ (شیو) کے سوا۔ پھر اپنے عزیزوں کے ساتھ وِمانوں پر سوار لوگ وہاں سے روانہ ہوئے۔
Verse 10
दक्षयज्ञोत्सवं प्रीत्यान्योन्यं वर्णयतां सती । श्रुत्वा सोत्का महादेवं प्रार्थयामास भामिनी ॥ १० ॥
لوگ خوشی سے دکش کے یَجْن-اُتسو کا حال ایک دوسرے کو سنا رہے تھے۔ یہ سن کر ستی بےتاب ہو اٹھی اور وہ جذباتی بانو مہادیو سے التجا کرنے لگی۔
Verse 11
तच्छत्वा भगवानाह न श्रेयो गमनं ततः । अथ देवमनादृत्य भाविनोऽर्थस्य गौरवात् ॥ ११ ॥
یہ سن کر بھگوان نے فرمایا: “وہاں جانا بھلائی نہیں۔” مگر آنے والے فائدے کو بڑا سمجھ کر اس نے دیو کی بات نظرانداز کی اور روانہ ہو گیا۔
Verse 12
जगामैकाकिनी भद्रे द्रष्टुं पितृमखोत्सवम् । ततः सा तत्र संप्राप्ता न केनापि सभाजिता ॥ १२ ॥
اے نیک بانو، وہ پِتروں کے یَجْن-اُتسو کو دیکھنے اکیلی ہی گئی۔ وہاں پہنچ کر کسی نے بھی اس کا استقبال یا احترام نہ کیا۔
Verse 13
प्राणांस्तत्याज तन्वंगी तज्जातं क्षेत्रमुत्तम् । तस्मिंस्तीर्थे तु ये स्नात्वा तर्पयंति सुरान्पितॄन् ॥ १३ ॥
تب اس نازک اندام نے جان دے دی؛ اور اس واقعے سے ایک بہترین مقدس کِشتر (پُنّیہ-کشیتر) ظاہر ہوا۔ اس تیرتھ میں اشنان کر کے جو دیوتاؤں اور پِتروں کو ترپن کرتے ہیں، وہ ثواب کے پھل سے مالا مال ہوتے ہیں۔
Verse 14
ते स्युर्देव्याः प्रियतमा भोगमोक्षैकभागिनः । येऽन्येऽपि तत्र स्वान्प्राणांस्त्यजंत्यनशनादिभिः ॥ १४ ॥
وہ دیوی کے نہایت محبوب بندے بن جاتے ہیں اور بھوگ اور موکش—دونوں میں ایک یکتا حصہ پاتے ہیں۔ اور جو دوسرے لوگ بھی وہاں اس تیرتھ میں روزہ و ریاضت وغیرہ سے اپنی جان نچھاور کرتے ہیں، وہ بھی اسی مبارک حالت کو پہنچتے ہیں۔
Verse 15
तेऽपि साक्षाच्छिवं प्राप्य नाप्नुवंति पुनर्जनिम् । अथ तन्नारदाच्छ्रुत्वा भगवान्नीललोहितः ॥ १५ ॥
وہ بھی براہِ راست شیو کو پا کر دوبارہ جنم نہیں پاتے۔ پھر یہ بات نارَد سے سن کر بھگوان نیل لوہت (شیو) آگے بڑھا۔
Verse 16
मरणं स्वप्रियायास्तु वीरभद्रं विनिर्ममे । स सर्वैः प्रमथैर्युक्तस्तं यज्ञं समनाशयत् ॥ १६ ॥
اپنی محبوبہ کی وفات پر اُس نے ویر بھدر کو پیدا کیا۔ وہ تمام پرمَتھوں کے ساتھ مل کر اُس یَجْن کو پوری طرح نیست و نابود کر گیا۔
Verse 17
पुनर्विधेः प्रार्थनया मीढ्वान्सद्यः प्रसादितः । संदधे च पुनर्यज्ञं विकृतं प्रकृतिस्थितम् ॥ १७ ॥
پھر ودھی (برہما) کی دعا سے فیاض پروردگار فوراً راضی ہو گیا۔ اور جو یَجْن بگڑ چکا تھا، اسے دوبارہ قائم کرکے اس کی فطری اور درست ترتیب میں لے آیا۔
Verse 18
ततस्तत्तीर्थमतुलं सर्वपातकनाशनम् । जातं यत्राप्लुतः सोमो मुक्तो यक्ष्मग्रहादभूत् ॥ १८ ॥
پھر وہ بے مثال تیرتھ ظاہر ہوا جو تمام گناہوں کو مٹانے والا ہے—جہاں غسل کرکے سوم یَکشما-گِرہ (دق/سل کی گرفت) سے آزاد ہو گیا۔
Verse 19
तत्र यो विधिवत्स्नात्वा यं यं कामं विचिंतयेत् । तं तमाप्नोति विधिजे नात्र कार्या विचारणा ॥ १९ ॥
وہاں جو شخص شرعی طریقے سے غسل کر کے جس جس خواہش کا دھیان کرے، اے پسرِ برہما، وہ بعینہٖ وہی پھل پاتا ہے؛ اس میں شک یا مزید غور کی حاجت نہیں۔
Verse 20
यत्र यज्ञेश्वरः साक्षाद्भगवान्विष्णुरव्ययः । स्तुतो दक्षेण देवैश्च तत्तीर्थं हरिसंज्ञितम् ॥ २० ॥
جس مقام پر یجّنےشور، ابدی بھگوان وِشنو کی خود دکش اور دیوتاؤں نے ستوتی کی، وہی تیرتھ ‘ہری’ کے نام سے معروف ہے۔
Verse 21
तत्र यो विधिवन्मर्त्यः स्नायाद्धरिपदे सति । स विष्णोर्वल्लभो भूयाद्भुक्तिमुक्तयकभाजनम् ॥ २१ ॥
وہاں ہری پد کے موجود ہونے کے وقت جو فانی انسان طریقۂ رسم کے مطابق اشنان کرے، وہ وِشنو کا محبوب بن جاتا ہے اور بھوگ و موکش—دونوں کا یکتا مستحق ٹھہرتا ہے۔
Verse 22
अतः पूर्वदिशि क्षेत्रं त्रिगगं नाम विश्रुतम् । यत्र त्रिपथगा साक्षादृश्यते सकलैर्जनैः ॥ २२ ॥
پس مشرق کی سمت ‘تریگگ’ نام کا مشہور مقدس علاقہ ہے، جہاں تریپتھگا گنگا دیوی کو سب لوگ براہِ راست دیکھتے ہیں۔
Verse 23
तत्र स्नात्वाथ संतर्प्य देवर्षिपितृमानवान् । सम्यक्छ्रद्धायुतो मर्त्यो मोदते दिवि देववत् ॥ २३ ॥
وہاں غسل کر کے پھر دیوتاؤں، دیورشیوں، پِتروں اور انسانوں کو باقاعدہ ترپن دے کر، ایمان و श्रद्धا والا فانی شخص سُورگ میں دیوتا کی طرح مسرور ہوتا ہے۔
Verse 24
तत्र यस्त्यजति प्राणान्प्रवाहे पतितः सति । स व्रजेद्वैष्णवं धाम देवैः सम्यक्सभाजितः ॥ २४ ॥
وہاں جو کوئی دریا کے بہاؤ میں گر کر جان دے دیتا ہے، وہ دیوتاؤں کے شایانِ شان اکرام کے ساتھ ویشنو دھام کو پہنچتا ہے۔
Verse 25
ततः कनखले तीर्थे दक्षिणीं दिशमाश्रिते । त्रिरात्रोपोषितः स्नात्वा मुच्यते सर्वकिल्बिषैः ॥ २५ ॥
اس کے بعد جنوب کی سمت واقع کنکھل تیرتھ میں جو تین راتیں روزہ رکھ کر غسل کرے، وہ تمام گناہوں سے پاک ہو جاتا ہے۔
Verse 26
अथ यास्तत्रगां दद्याद्बाह्यणे वेदपारगे । स कदाचिन्न पश्येत्तु देवि वैतरणीं यमम् ॥ २६ ॥
اے دیوی، جو وہاں ویدوں کے پارنگت برہمن کو گائے کا دان کرے، وہ کبھی ویتَرَنی نہیں دیکھتا اور نہ یم کا سامنا کرتا ہے۔
Verse 27
अत्र जप्तं हुतं तप्तं दत्तमानंत्यमश्नुते । अत्रैव जहुतीर्थँ च यत्र वै जह्रुना पुरा ॥ २७ ॥
یہاں کیا گیا جپ، ہون، تپسیا اور دان—سب کا پھل بے انتہا ہے۔ یہی جَہنو تیرتھ ہے جہاں قدیم زمانے میں رشی جَہنو نے (وہ کارنامہ) انجام دیا تھا۔
Verse 28
राजर्षिणा निपीताभूद्गंडूषीकृत्य सा नदी । प्रसादितेन सा तेन मुक्ता कर्णाद्विनिर्गता ॥ २८ ॥
اس ندی کو راج رشی نے گنڈوش بھر کر پی لیا۔ پھر جب وہ راضی ہوا تو وہ آزاد ہو کر اس کے کان سے نکل آئی اور دوبارہ بہنے لگی۔
Verse 29
तत्र स्नात्वा महाभागे यो नरः श्रद्धयान्वितः । सोपवासः समभ्यर्चेद्बाह्यणं वेदपारगम् ॥ २९ ॥
اے نیک بخت خاتون! جو شخص وہاں ایمان و عقیدت کے ساتھ غسل کرے اور روزہ رکھ کر ویدوں کے پارنگت برہمن کی شرعی طریقے سے پوجا و تعظیم کرے، وہ اس مقدس عمل کا مقررہ پھل پاتا ہے۔
Verse 30
भोजयेत्परमान्नेन स्वर्गे कल्पं वसेत्स तु । अथ पश्चाद्दिशि गतं कोटितीर्थँ सुमध्यमे ॥ ३० ॥
جو شخص نہایت عمدہ کھانا (اہلِ استحقاق کو) کھلاتا ہے، وہ ایک کَلپ تک سُوَرگ میں رہتا ہے۔ پھر، اے خوش کمر والی! مغرب کی سمت جا کر وہ کوٹیتیर्थ کا ثواب حاصل کرتا ہے۔
Verse 31
यत्र कोटिगुणं पुण्यं भवेत्कोटीशदर्शनात् । ओष्यैकां रजनीं तत्र पुंडरीकमवाप्नुयात् ॥ ३१ ॥
جہاں کوٹیش کے محض دیدار سے ثواب کروڑ گنا بڑھ جاتا ہے۔ وہاں ایک رات قیام کرنے سے پُنڈریک (تیर्थ کا پھل) حاصل ہوتا ہے۔
Verse 32
तथैवोत्तरदिग्भागे सप्तगंगेति विश्रुतम् । तीर्थं परमकं देवि सर्वपातकनाशनम् ॥ ३२ ॥
اسی طرح شمالی سمت میں ‘سپت گنگا’ کے نام سے مشہور ایک اعلیٰ ترین تیرتھ ہے، اے دیوی! جو تمام گناہوں کو مٹا دینے والا ہے۔
Verse 33
यत्राश्रमाश्च पुण्या वै सप्तर्षीणां महामते । तेषु सर्वेषु तु पृथक् स्नात्वा संतर्प्य देवताः ॥ ३३ ॥
اے بلند فہم! وہاں سات رشیوں کے پاکیزہ آشرم ہیں۔ ان سب میں الگ الگ غسل کرکے دیوتاؤں کو ترپن دے کر راضی کرنا چاہیے۔
Verse 34
पितॄंश्च लभते मर्त्य ऋषिलोकं सनातनम् । भगीरथेन वै राज्ञा यदानीता सुरापगा ॥ ३४ ॥
اس پاکیزہ سوراپگا (گنگا) کا سہارا لینے سے فانی انسان اپنے پِتروں کو پاتا ہے اور رِشیوں کے ابدی لوک تک پہنچتا ہے؛ یہی وہ گنگا ہے جسے راجا بھگیرتھ نے زمین پر اتارا تھا۔
Verse 35
तदा सा प्रीतये तेषां सप्तधारागताभवत् । सप्तगंगं ततस्तीर्थं भुवि विख्यातिमागतम् ॥ ३५ ॥
تب اُن کی خوشنودی کے لیے وہ (گنگا) سات دھاراؤں میں بہہ نکلی؛ اسی سے وہ تیرتھ زمین پر ‘سپت گنگا’ کے نام سے مشہور ہو کر بڑی شہرت کو پہنچا۔
Verse 36
स आवर्तं ततः प्राप्य संतर्प्यामरपूर्वकान् । स्रात्वा देवेंद्रभवने मोदते युगमेव च ॥ ३६ ॥
پھر وہ اس مقدس آورت (بھنور) تک پہنچ کر پہلے دیوتاؤں اور دیگر اَمروں کو ترپن کے ذریعے سیراب و راضی کرتا ہے؛ اور وہاں اشنان کر کے دیویندر کے بھون میں پورے ایک یُگ تک مسرور رہتا ہے۔
Verse 37
ततो भद्रे समासाद्य कपिलाह्रदमुत्तमम् । धेनुं दत्त्वा द्विजाग्र्याय गोसहस्रफलं लभेत् ॥ ३७ ॥
پھر، اے بھدرے، بہترین کپیلا ہرد کو پہنچ کر جو کوئی معزز برہمن کو دودھ دینے والی دھینُو دان کرتا ہے، وہ ہزار گؤدان کے برابر پُنّیہ پھل پاتا ہے۔
Verse 38
अत्रैव नागराजस्य तीर्थं परमपावनम् । अत्राभिषेकं यः कुर्यात्सोऽभयं सर्पतो लभेत् ॥ ३८ ॥
یہیں ناگ راج کا نہایت پاکیزہ تیرتھ ہے؛ جو یہاں ابھیشیک کرتا ہے وہ سانپوں کے خوف سے بےخوفی حاصل کرتا ہے۔
Verse 39
ततो ललितकं प्राप्य शंतनोस्तीर्थमुत्तमम् । स्नात्वा संतर्प्य विधिवत्सुरादील्लँभते गतिम् ॥ ३९ ॥
پھر لَلِتَک پہنچ کر شنتنو کے افضل تیرتھ میں جو وہاں غسل کرے اور طریقے کے مطابق ترپن کرے، وہ دیوتاؤں وغیرہ کی مبارک گتی کو پاتا ہے۔
Verse 40
यत्र शंतनुनां लब्धा गंगा मानुष्यमागता । तत्रैव तत्यजे देहं वसून्सूत्वानुवत्सरम् ॥ ४० ॥
جہاں شنتنو کے ذریعے حاصل کی گئی گنگا انسانی لوک میں آئی، وہیں اس نے ہر برس وسوؤں کو جنم دے کر اسی جگہ اپنا جسم ترک کیا۔
Verse 41
तद्देहो न्यपतत्तत्र तत्राभूद्दक्षजन्म च । तत्र यः स्नाति मनुजो भक्षयेदोषधीं च ताम् ॥ ४१ ॥
اس کا جسم وہیں گرا اور وہیں دکش کا جنم بھی ہوا۔ جو انسان وہاں غسل کرے اور اس دوا دار بوٹی کو بھی کھائے، وہ پاک ہو جاتا ہے۔
Verse 42
स न दुर्गतिमाप्नोति गंगादेवीप्रसादतः । भीमस्थलं ततः प्राप्य यः स्नायात्सुकृती नरः ॥ ४२ ॥
گنگا دیوی کے فضل سے وہ بد انجامی میں نہیں گرتا۔ پھر جو نیک بخت مرد بھیمستھل پہنچ کر وہاں غسل کرے، وہ اس مبارک حفاظت کو پاتا ہے۔
Verse 43
भोगान्भुक्त्वेह देहांते स्वर्गतिं समवाप्नुयात् । एतान्युद्देशतो देवि तीर्थानि गदितानि ते ॥ ४३ ॥
یہاں لذتیں بھگت کر، جسم کے انجام پر وہ سوَرگ کی گتی پا سکتا ہے۔ اے دیوی، یہ تیرتھ تم سے اختصار کے ساتھ نام وار بیان کیے گئے ہیں۔
Verse 44
अन्यानि वै महाभागे संति तत्रल सहस्रशः । योऽस्मिन्क्षेत्रे नरः स्नायात्कुंभगेज्येऽजगे रवौ ॥ ४४ ॥
اے نہایت بخت والی! وہاں اور بھی ہزاروں طرح کے پُنّیہ اعمال ہیں؛ مگر جو شخص اس مقدّس کھیتر میں سورج کے برجِ کُمبھ میں ہونے پر، مکر–کُمبھ کے سنگم کے مبارک وقت میں اشنان کرے، وہ خاص پُنّیہ پھل پاتا ہے۔
Verse 45
स तु स्याद्वाक्पतिः साक्षात्प्रभाकर इवापरः । अथ याते प्रयागादिपुण्यतीर्थे पृथूके ॥ ४५ ॥
وہ ظاہرًا واک پتی بن جاتا ہے—گویا ایک اور پربھاکر۔ پھر جب پرتھوک پریاگ وغیرہ کے پُنّیہ تیرتھوں کی یاترا کو گیا، تو یہ نتائج ظاہر ہوئے۔
Verse 46
अथ यो वारुणे योगे महावारुणके तथा । महामहावारुणे च स्नायात्तत्र विधानतः ॥ ४६ ॥
اب جو وہاں وارُṇ-یوگ میں، اسی طرح مہا-وارُṇک میں، اور مہامہا-وارُṇ میں بھی مقررہ ودھی کے مطابق اشنان کرے، وہ مطلوبہ پُنّیہ پھل پاتا ہے۔
Verse 47
संपूज्य ब्राह्मणान् भक्त्या स लभेद्ब्रह्मणः पदम् । संक्रान्तौ वाप्यमायां वा व्यतीपाते युगादिके ॥ ४७ ॥
بھکتی کے ساتھ برہمنوں کی باقاعدہ پوجا کر کے وہ برہمن کے اعلیٰ ترین پد کو پاتا ہے—خصوصاً سنکرانتی، اماوسیا، وْیَتیپات اور یُگ آدی کے سنگم کے اوقات میں۔
Verse 48
पुण्येऽहनि तथान्यद्वै यत्किंचिद्दानमाचरेत् । तत्तु कोटिगुणं भूयात्सत्यमेतन्मयोदितम् ॥ ४८ ॥
پُنّیہ دن میں جو کوئی بھی دان کرے، اس کا پھل کروڑ گنا بڑھ جاتا ہے—یہ سچ میں نے بیان کیا ہے۔
Verse 49
गंगाद्वारं स्मरेद्यो वै दूरसंस्थोऽपि मानवः । सद्गतिं स समाप्नोति स्मरन्नंते यथा हरिम् ॥ ४९ ॥
جو انسان دور رہتے ہوئے بھی گنگادوار (ہریدوار) کو سچے بھاؤ سے یاد کرے، وہ ویسی ہی نیک گتی پاتا ہے جیسے موت کے وقت ہری کا سمرن کرنے والا۔
Verse 50
यं यं देवं हरिद्वारे पूजयेत्प्रयतो नरः । स स देवः सुप्रसन्नः पूरयेत्तन्मनोरथान् ॥ ५० ॥
ہریدوار میں جو باقاعدہ اور باادب شخص جس جس دیوتا کی خلوص سے پوجا کرے، وہی دیوتا نہایت خوش ہو کر اس کی مرادیں پوری کرتا ہے۔
Verse 51
एतदेव तपःस्थानमेतदेव जपस्थलम् । एतदेव हुतस्थानं यत्र गंगा भुवं गता ॥ ५१ ॥
جہاں گنگا زمین پر اتری ہے، وہی تپسیا کا مقام ہے، وہی جپ کی جگہ ہے، اور وہی ہون و آہوتی کا پاکیزہ ٹھکانہ ہے۔
Verse 52
यस्तत्र नियतो मर्त्यो गंगानामसहस्रकम् । त्रिकालं पठति स्नात्वा सोऽक्षयां संततिं लभेत् ॥ ५२ ॥
جو وہاں پابندی سے غسل کر کے دن کے تینوں وقت ‘گنگا سہسرنام’ کا پاٹھ کرے، وہ اَکشَی سنتتی—یعنی نہ ٹوٹنے والی نسل—حاصل کرتا ہے۔
Verse 53
गंगाद्वारे पुराणं तु श्रृणुयाद्यश्च भक्तितः । नियमेन महाभागे स याति पदमव्ययम् ॥ ५३ ॥
جو خوش نصیب شخص گنگادوار میں پابندی کے ساتھ بھکتی سے پران کا شروَن کرے، وہ اَویَی پد—یعنی اَکشَی دھام—کو پہنچتا ہے۔
Verse 54
हरिद्वारस्य माहात्म्यं यः श्रृणोति नरोत्तमः । पठेद्वा भक्तिसंयुक्तः सोऽपि स्नानफलं लभेत् ॥ ५४ ॥
اے بہترین انسان! جو ہریدوار کی عظمت سنتا ہے یا بھکتی کے ساتھ اس کا پاٹھ کرتا ہے، وہ بھی وہاں کے اسنان کا ثواب حاصل کرتا ہے۔
Verse 55
देवि तिष्ठति यद्गेहे माहात्म्यं लिखितं त्विदम् । तद्गृहे सर्पचौराग्निग्रहराजभयं नहि ॥ ५५ ॥
اے دیوی! جس گھر میں یہ لکھا ہوا ماہاتمیہ محفوظ ہو، اس گھر میں سانپ، چور، آگ، گرہ پیڑا اور شاہی خوف کا اندیشہ نہیں رہتا۔
Verse 56
वर्द्धतेसंपदः सर्वा विष्णुदेवप्रसादतः ॥ ५६ ॥
خداوند وشنو کے فضل و کرم سے ہر طرح کی دولت اور خیر و عافیت بڑھتی ہے۔
Verse 57
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे बृहदुपाख्याने उत्तरभागे वसुमोहिनीसंवादे हरिद्वारमाहात्म्यं नाम षट्षष्टितमोऽध्यायः ॥ ६६ ॥
یوں شری برہنّارَدیہ پُران کے برہدُوپاکھیان کے اُتر بھاگ میں، وسو اور موہنی کے مکالمے کے تحت ‘ہریدوار ماہاتمیہ’ نامی چھیاسٹھواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
It sacralizes the landscape by anchoring Haridvāra’s tīrtha-power in a major Purāṇic theodicy: Satī’s abandonment of the body generates an ‘excellent sacred region’ for snāna and tarpaṇa; Vīrabhadra’s destruction and the later restoration of the yajña frame the site as both fearsome (sin-destroying) and ritually normative (restored order), legitimizing pilgrimage rites as conduits to bhoga and mokṣa.
Prescribed bathing, tarpaṇa to gods/ṛṣis/pitṛs, fasting (including three-night observance at Kanakhala), gifting cows and feeding worthy recipients, japa/homa/tapas/dāna as ‘inexhaustible’ here, reciting Gaṅgā-sahasranāma after bathing, and listening to/reciting the māhātmya—especially during saṅkrānti, amāvāsyā, vyatīpāta, yuga-junctions, and Kumbha-related transitions.
It enumerates directional and sequential sub-tīrthas (east: Trigagā; south: Kanakhala; west: Koṭitīrtha; north: Saptagaṅgā) and then adds named nodes (Jahnu-tīrtha, Kapilā lake, Nāgarāja tīrtha, Śaṃtanu’s tīrtha, Bhīmasthala), assigning each a specific rite and fruit, effectively functioning as a vrata-kalpa itinerary for tīrtha-yātrā.