Adhyaya 23

Verse 1

सूत उवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा ब्रह्मणो भगवान् भवः ब्रह्मरूपी प्रबोधार्थं ब्रह्माणं प्राह सस्मितम्

سوت نے کہا—برہما کے وہ کلمات سن کر بھگوان بھَو (شیو) نے برہما کا روپ دھار لیا اور اسے بیدارِ معرفت کرنے کے لیے ہلکی مسکراہٹ کے ساتھ برہما سے فرمایا۔

Verse 2

श्वेतकल्पो यदा ह्यासीद् अहमेव तदाभवम् श्वेतोष्णीषः श्वेतमाल्यः श्वेतांबरधरः सितः

جب شْوَیت-کلپ آیا تو اسی وقت میں ہی تنہا ظاہر ہوا—سفید عمامہ باندھے، سفید ہار پہنے، سفید لباس میں، نہایت روشن اور پاکیزہ۔

Verse 3

श्वेतास्थिः श्वेतरोमा च श्वेतासृक् श्वेतलोहितः तेन नाम्ना च विख्यातः श्वेतकल्पस्तदा ह्यसौ

اس کی ہڈیاں سفید تھیں، جسم کے بال بھی سفید؛ خون بھی سفید تھا، اور گوشت کا سرخ عنصر بھی سفید سا دکھائی دیتا تھا۔ اسی سبب وہ اسی نام سے مشہور ہوا اور وہ عہد ‘شْوَیت-کلپ’ کہلایا۔

Verse 4

मत्प्रसूता च देवेशी श्वेताङ्गा श्वेतलोहिता श्वेतवर्णा तदा ह्यासीद् गायत्री ब्रह्मसंज्ञिता

وہ دیوی، جو دیوتاؤں کی ایشوری ہے، مجھ ہی سے پیدا ہوئی۔ اس کے اعضا سفید تھے، سفیدی میں سرخی کی جھلک؛ اس کا رنگ روشن سفید تھا۔ وہی اس وقت ‘گایتری’—برہما کی شکتی—کے نام سے معروف ہوئی۔

Verse 5

तस्मादहं च देवेश त्वया गुह्येन वै पुनः विज्ञातः स्वेन तपसा सद्योजातत्वमागतः

پس، اے دیویوں کے پروردگار، تیرے اس گُہْیَ طریق سے میں پھر نمایاں طور پر پہچانا گیا؛ اور اپنی تپسیا سے میں نے ‘سَدْیوجات’—تیرا فوری ظاہر ہونے والا پہلو—کی حالت پالی۔

Verse 6

सद्योजातेति ब्रह्मैतद् गुह्यं चैतत्प्रकीर्तितम् तस्माद्गुह्यत्वमापन्नं ये वेत्स्यन्ति द्विजातयः

‘سَدْیوجات’ سے شروع ہونے والا یہ منتر ہی برہمن ہے، اور اسے گُہْیَ (راز) قرار دیا گیا ہے۔ اس لیے یہ راز ہی رہتا ہے—جو دْوِج (دو بار جنم لینے والے) اسے حقیقتاً سمجھیں، انہی کو یہ معلوم ہوگا۔

Verse 7

मत्समीपं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् यदा चैव पुनस्त्वासील् लोहितो नाम नामतः

وہ میرے عین حضور میں آئیں گے—جہاں سے دنیاوی جنموں کی طرف واپسی دشوار ہے۔ اور جب تم پھر موجود ہوئے تو نام کے اعتبار سے ‘لوہت’ کہلائے۔

Verse 8

मत्कृतेन च वर्णेन कल्पो वै लोहितः स्मृतः तदा लोहितमांसास्थिलोहितक्षीरसंभवा

میرے پیدا کیے ہوئے رنگ کے سبب وہ کلپ ‘لوہت’ کے نام سے یاد کیا گیا۔ اس زمانے میں مخلوقات سرخ خون، گوشت، ہڈی اور سرخی مائل دودھ سے وابستہ صورتوں میں، اسی رنگ کے مطابق پیدا ہوئیں۔

Verse 9

लोहिताक्षी स्तनवती गायत्री गौः प्रकीर्तिता ततो ऽस्या लोहितत्वेन वर्णस्य च विपर्ययात्

گایتری کو گائے کے روپ میں بیان کیا گیا ہے—سرخ آنکھوں والی اور دودھ سے بھرے تھنوں والی۔ اس کی سرخی کے سبب اس کے رنگ کے بیان میں بھی تغیر/الٹ پھیر (وِپریَے) ہوتا ہے۔

Verse 10

वामत्वाच्चैव देवस्य वामदेवत्वमागतः तत्रापि च महासत्त्व त्वयाहं नियतात्मना

ربّ کے بائیں رُخ (وام) کے مزاج کے سبب وہ ‘وام دیو’ کی حالت کو پہنچا۔ اے عظیم النفس! وہاں بھی میں ضبطِ نفس کے ساتھ تمہارے ساتھ متحد رہتا ہوں۔

Verse 11

विज्ञातः स्वेन योगेन तस्मिन्वर्णान्तरे स्थितः ततश् च वामदेवेति ख्यातिं यातो ऽस्मि भूतले

اپنی ہی یوگ-شکتی سے میں پہچانا گیا اور اسی دوسرے ظہور کے رنگ میں قائم رہا۔ اسی سے زمین پر میں ‘وام دیو’ کے نام سے مشہور ہوا۔

Verse 12

ये चापि वामदेव त्वां ज्ञास्यन्तीह द्विजातयः रुद्रलोकं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम्

یہاں جو دو بار جنم لینے والے (دویج) تمہیں وام دیو کے روپ میں حقیقتاً پہچان لیتے ہیں، وہ رودر لوک کو پہنچتے ہیں—جہاں سے بار بار جنم کی طرف لوٹنا نہایت دشوار ہے۔

Verse 13

यदाहं पुनरेवेह पीतवर्णो युगक्रमात् मत्कृतेन च नाम्ना वै पीतकल्पो ऽभवत्तदा

جب یگوں کے سلسلے میں میں دوبارہ یہاں زرد رنگ کے روپ میں ظاہر ہوا، تو میرے قائم کیے ہوئے نام سے وہ کلپ ‘پیت-کلپ’ کے نام سے مشہور ہوا۔

Verse 14

मत्प्रसूता च देवेशी पीताङ्गी पीतलोहिता पीतवर्णा तदा ह्यासीद् गायत्री ब्रह्मसंज्ञिता

مجھ سے پیدا ہونے والی وہ دیویشری—دیوتاؤں کی حاکمہ—زرد اندام، زرد و سرخی مائل آب و تاب والی، سنہری رنگ کی تھی؛ اسی وقت وہی گایتری ‘برہما’ کے نام سے معروف تھی۔

Verse 15

तत्रापि च महासत्त्व योगयुक्तेन चेतसा यस्मादहं तैर्विज्ञातो योगतत्परमानसैः

وہاں بھی، اے عظیم النفس! یوگ سے یکت چیتنا کے ذریعے—یوگ میں یکسو دلوں نے—میرے تَتّو کو جان کر مجھے حقیقتاً پہچانا۔

Verse 16

तत्र तत्पुरुषत्वेन विज्ञातो ऽहं त्वया पुनः तस्मात्तत्पुरुषत्वं वै ममैतत्कनकाण्डज

وہاں تم نے مجھے پھر ‘تتپُرُش’ کے روپ میں پہچانا؛ پس، اے کنکاندج (زرّیں النسل)، یہ تتپُرُشیتا یقیناً میری ہی ہے۔

Verse 17

ये मां रुद्रं च रुद्राणीं गायत्रीं वेदमातरम् वेत्स्यन्ति तपसा युक्ता विमला ब्रह्मसंगताः

جو لوگ تپسیا (ریاضت) سے منضبط ہو کر مجھے رُدر، رُدرانی اور وید ماتا گایتری کے طور پر حقیقتاً جان لیتے ہیں، وہ پاک و صاف ہو جاتے ہیں اور برہمن سے یکتائی پا کر پاشوں سے پرے پرم پتی کے سایوجیہ کو حاصل کرتے ہیں۔

Verse 18

रुद्रलोकं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् यदाहं पुनरेवासं कृष्णवर्णो भयानकः

وہ رُدرلوک کو پہنچیں گے—جہاں سے دوبارہ لوٹ آنا دشوار ہے؛ جب میں پھر ظاہر ہوں گا تو سیاہ رنگ اور بندھے ہوئے جیوں کے لیے ہیبت ناک ہوں گا۔

Verse 19

मत्कृतेन च वर्णेन संकल्पः कृष्ण उच्यते तत्राहं कालसंकाशः कालो लोकप्रकालकः

میرے ادا کیے ہوئے حرفی/صوتی روپ سے جو ارادہ متعین ہوتا ہے اسے ‘کرشن’ کہا جاتا ہے؛ وہاں میں زمانہ کی مانند دکھائی دیتا ہوں—میں ہی کال (وقت) ہوں، جو عوالم کو ناپ کر آگے بڑھانے والا حاکم ہے۔

Verse 20

विज्ञातो ऽहं त्वया ब्रह्मन् घोरो घोरपराक्रमः मत्प्रसूता च गायत्री कृष्णाङ्गी कृष्णलोहिता

اے برہمن (برہما)، تو نے مجھے پہچان لیا ہے—میں ہیبت ناک ہوں، سخت پرشکوہ قوت والا؛ اور مجھ ہی سے گایتری پیدا ہوئی، سیاہ اندام اور سیاہ مائل سرخ رنگ والی۔

Verse 21

कृष्णरूपा च देवेश तदासीद्ब्रह्मसंज्ञिता तस्माद् घोरत्वमापन्नं ये मां वेत्स्यन्ति भूतले

اے دیویش، اُس وقت میں سیاہ روپ میں تھا اور ‘برہمن’ کے نام سے معروف تھا؛ اسی لیے میں نے ہیبت ناک صورت اختیار کی—ان کے لیے جو زمین پر رہ کر یہ گمان کریں گے کہ وہ مجھے جان گئے ہیں۔

Verse 22

तेषामघोरः शान्तश् च भविष्याम्यहमव्ययः पुनश् च विश्वरूपत्वं यदा ब्रह्मन्ममाभवत्

ان کے لیے میں غیر فانی ہو کر اَگھور اور شانت روپ بنوں گا؛ اور اے برہما، جب میرا وِشو روپ بھاؤ ظاہر ہوا۔

Verse 23

तदाप्यहं त्वया ज्ञातः परमेण समाधिना विश्वरूपा च संवृत्ता गायत्री लोकधारिणी

تب بھی تم نے پرم سمادھی کے ذریعے مجھے حقیقتاً پہچانا؛ اور گایتری وِشو روپہ بن کر لوکوں کو تھامنے والی (لوک دھارِنی) ہوئی۔

Verse 24

तस्मिन् विश्वत्वम् आपन्नं ये मां वेत्स्यन्ति भूतले तेषां शिवश् च सौम्यश् च भविष्यामि सदैव हि

اس زمین پر جو لوگ مجھے اس حقیقت کے طور پر جانیں گے جو کُلّیت (وِشوَتْو) میں داخل ہو چکی ہے، ان کے لیے میں ہمیشہ شِو اور سَومْی—دونوں—ہوں گا۔

Verse 25

यस्माच्च विश्वरूपो वै कल्पो ऽयं समुदाहृतः विश्वरूपा तथा चेयं सावित्री समुदाहृता

چونکہ یہ کَلپ ‘وِشو روپ’ کہلایا ہے، اس لیے یہ ساوتری بھی ‘وِشو روپا’ کہی گئی ہے۔

Verse 26

सर्वरूपा तथा चेमे संवृत्ता मम पुत्रकाः चत्वारस्ते मया ख्याताः पुत्र वै लोकसंमताः

یوں یہ سب سَروَروپ سے یُکت ہو کر میرے بیٹے بنے؛ ان چاروں کو میں نے بیٹے قرار دیا، اور وہ سب جہانوں میں مقبول و مسلم ہیں۔

Verse 27

यस्माच्च सर्ववर्णत्वं प्रजानां च भविष्यति सर्वभक्षा च मेध्या च वर्णतश् च भविष्यति

اسی سبب سے رعایا میں ورن-سنکر (طبقاتی اختلاط) پھیلے گا؛ لوگ ہر چیز کھانے والے بن جائیں گے، اور پاکیزگی و دھرم آچار کا دعویٰ کرتے ہوئے بھی عمل میں ناپاک اور اپنے ہی ورن میں گرے ہوئے ہوں گے۔

Verse 28

मोक्षो धर्मस्तथार्थश् च कामश्चेति चतुष्टयम् यस्माद्वेदाश् च वेद्यं च चतुर्धा वै भविष्यति

موکش، دھرم، ارتھ اور کام—یہ چارگانہ مجموعہ ظاہر ہوتا ہے؛ اور اسی سبب وید اور وید کے ذریعے معلوم ہونے والا تَتْو بھی یقیناً چار قسم کا ہو جاتا ہے۔

Verse 29

भूतग्रामाश् च चत्वार आश्रमाश् च तथैव च धर्मस्य पादाश्चत्वारश् चत्वारो मम पुत्रकाः

مخلوقات کے چار گروہ، اسی طرح چار آشرم، اور دھرم کے چار پائے—یہ چارگانہ مجموعے میرے فرزند کہے گئے ہیں۔

Verse 30

तस्माच्चतुर्युगावस्थं जगद्वै सचराचरम् चतुर्धावस्थितश्चैव चतुष्पादो भविष्यति

پس یہ سارا جہان—متحرک و ساکن سمیت—چہار یُگ کی حالت میں قائم ہے؛ اور چار طرح سے مرتب ہو کر دھرم چہارپایہ (چتُشپاد) صورت میں ظاہر ہوگا۔

Verse 31

भूर्लोको ऽथ भुवर्लोकः स्वर्लोकश् च महस् तथा जनस्तपश् च सत्यं च विष्णुलोकस्ततः परम्

بھورلوک، پھر بھورلوک کے بعد بھوورلوک، اور سْورلوک؛ اسی طرح مہَرلوک، جنلوک، تپولوک اور ستیہ لوک—ان سب کے پرے وِشنولوک ہے۔

Verse 32

अष्टाक्षरस्थितो लोकः स्थाने स्थाने तदक्षरम् भूर्भुवः स्वर्महश्चैव पादाश्चत्वार एव च

آٹھ اَکشری منتر میں تمام لوک قائم ہیں؛ ہر مقام میں وہی اَویَی (لازوال) اَکشَر موجود ہے۔ بھوḥ، بھوواḥ، سواḥ اور مہاḥ—یہی اس کے چار پاد ہیں۔

Verse 33

भूर्लोकः प्रथमः पादो भुवर्लोकस्ततः परम् स्वर्लोको वै तृतीयश् च चतुर्थस्तु महस् तथा

بھورلوک پہلا پاد ہے؛ اس کے اوپر بھوورلوک ہے۔ سْورلوک تیسرا ہے اور مہَرلوک چوتھا—یوں لوک پادوں کی صورت میں مرتب ہیں۔

Verse 34

पञ्चमस्तु जनस्तत्र षष्ठश् च तप उच्यते सत्यं तु सप्तमो लोको ह्य् अपुनर्भवगामिनाम्

وہاں پانچواں جن لوک کہلاتا ہے اور چھٹا تپ لوک کہا گیا ہے۔ ساتواں ستیہ لوک ہے—اپونربھَو (عدمِ بازگشت) کی طرف بڑھنے والوں کا مقام۔

Verse 35

विष्णुलोकः स्मृतं स्थानं पुनरावृत्तिदुर्लभम् स्कान्दमौमं तथा स्थानं सर्वसिद्धिसमन्वितम्

وشنولوک ایسا مقام یاد کیا گیا ہے جہاں سے دوبارہ واپسی دشوار ہے۔ اسی طرح سکند-ستان اور اوم-ستان—یہ سب ہر طرح کی سِدھیوں سے آراستہ لوک ہیں۔

Verse 36

रुद्रलोकः स्मृतस्तस्मात् पदं तद्योगिनां शुभम् निर्ममा निरहङ्काराः कामक्रोधविवर्जिताः

پس وہ لوک رُدرلوک کے نام سے یاد کیا جاتا ہے—ان یوگیوں کا مبارک مقام جو بےممتا، بےاَہنکار، اور کام و کرودھ سے پاک ہیں۔

Verse 37

द्रक्ष्यन्ति तद्द्विजा युक्ता ध्यानतत्परमानसाः यस्माच्चतुष्पदा ह्येषा त्वया दृष्टा सरस्वती

وہ منضبط دِویج رِشی، دھیان میں یکسو ہو کر، اسی الٰہی دیدار کو دیکھیں گے۔ کیونکہ سرسوتی تمہیں چتُشپدا—چار صورتوں میں ظاہر—ہو کر دکھائی دی، جو مراقبہ کرنے والے دل میں روشن ہوتی ہے۔

Verse 38

पादान्तं विष्णुलोकं वै कौमारं शान्तमुत्तमम् औमं माहेश्वरं चैव तस्माद्दृष्टा चतुष्पदा

پاد کے اختتام پر وِشنو لوک ہے؛ اس کے بعد نہایت پُرسکون اور برتر کُومار خطہ۔ پھر ‘اَوم’ (اوم) کا مقام، اور اس کے بعد ماہیشور لوک—اسی لیے اسے چتُشپدا کے طور پر دیکھا گیا کہا گیا ہے۔

Verse 39

तस्मात्तु पशवः सर्वे भविष्यन्ति चतुष्पदाः ततश्चैषां भविष्यन्ति चत्वारस्ते पयोधराः

پس اس سبب تمام پشو چتُشپد—چار پاؤں والے—ہو جائیں گے۔ پھر ان کے لیے چار پَیودھر، یعنی دودھ رکھنے والے تھن، پیدا ہوں گے۔

Verse 40

सोमश् च मन्त्रसंयुक्तो यस्मान्मम मुखाच्च्युतः जीवः प्राणभृतां ब्रह्मन् पुनः पीतस्तनाः स्मृताः

اور سوم بھی—منتر کے ساتھ جُڑا ہوا—میرے منہ سے صادر ہوا۔ اے برہمن، وہی جیو-تتّو جانداروں کی جان ہے، جو پستانوں کے دودھ کی صورت میں پھر پیا جاتا ہے، ایسا یاد کیا گیا ہے۔

Verse 41

तस्मात्सोममयं चैव अमृतं जीवसंज्ञितम् चतुष्पादा भविष्यन्ति श्वेतत्वं चास्य तेन तत्

پس سوم سے بنا ہوا وہی امرت ہے اور اسی کو ‘جیو’ کہا گیا ہے۔ اسی سے جاندار چتُشپد بنتے ہیں، اور اسی سوم-سِرشت سے ان میں سفیدی پیدا ہوتی ہے۔

Verse 42

यस्माच्चैव क्रिया भूत्वा द्विपदा च महेश्वरी दृष्टा पुनस्तथैवैषा सावित्री लोकभाविनी

اسی سے کرِیا-شکتی بن کر دوپایہ (انسانی) روپ میں مہیشوری ظاہر ہوئی۔ پھر اسی طرح دیکھی گئی وہ ساوتری ہے—جو عوالم کو پیدا کر کے سنبھالتی ہے۔

Verse 43

तस्माच्च द्विपदाः सर्वे द्विस्तनाश् च नराः शुभाः तस्माच्चेयमजा भूत्वा सर्ववर्णा महेश्वरी

پس سب مخلوقات دوپایہ ہوئیں، اور مرد مبارک ہوئے—دو پستانوں کی علامت کے ساتھ۔ پس یہی اَجا مہیشوری تمام ورنوں کی اصل سبب بن کر ظاہر ہوئی۔

Verse 44

या वै दृष्टा महासत्त्वा सर्वभूतधरा त्वया तस्माच्च विश्वरूपत्वं प्रजानां वै भविष्यति

جس مہاسَتوا—تمام بھوتوں کو تھامنے والی—کو تم نے دیکھا ہے، اسی سبب سے رعایا میں یقیناً وِشورُوپتا پیدا ہوگی۔

Verse 45

अजश्चैव महातेजा विश्वरूपो भविष्यति अमोघरेताः सर्वत्र मुखे चास्य हुताशनः

وہ اَج (غیر پیداشدہ) ہے، عظیم جلال والا ہو کر وِشورُوپ ہوگا۔ اس کی تولیدی قوت اَموگھ ہے؛ اور ہر سمت اس کے دہانوں میں ہُتاشن (آگ) قائم ہے۔

Verse 46

तस्मात्सर्वगतो मेध्यः पशुरूपी हुताशनः तपसा भावितात्मानो ये मां द्रक्ष्यन्ति वै द्विजाः

پس میں ہمہ گیر اور پاکیزہ ہوں—پشو-روپ ہُتاشن، یَجْن کے نذر کیے ہوئے ارپن کی صورت۔ جو دْوِج تپسیا سے اپنے باطن کو سنوار چکے ہوں گے وہ یقیناً مجھے دیکھیں گے۔

Verse 47

ईशित्वे च वशित्वे च सर्वगं सर्वतः स्थितम् रजस्तमोभ्यां निर्मुक्तास् त्यक्त्वा मानुष्यकं वपुः

ایشیّتْو اور وشیّتْو میں قائم، ہمہ گیر اور ہر جگہ حاضر ہو کر، وہ رَجَس اور تَمَس سے آزاد ہو کر محض انسانی جسم کو ترک کر دیتے ہیں۔

Verse 48

मत्समीपमुपेष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् इत्येवमुक्तो भगवान् ब्रह्मा रुद्रेण वै द्विजाः

“وہ میرے قرب میں آئیں گے—اس مقام کو پا کر جہاں واپسی (بار بار جنم) نہایت دشوار ہے۔” اے دِویجوں، رُدر نے اس طرح بھگوان برہما سے فرمایا۔

Verse 49

प्रणम्य प्रयतो भूत्वा पुनराह पितामहः य एवं भगवान् विद्वान् गायत्र्या वै महेश्वरम्

سجدہ و سلام کر کے اور یکسو ہو کر پِتامہہ برہما نے پھر کہا—“جو دانا بھکت اس طرح گایتری کے ذریعے مہیشور کی ستوتی کرتا ہے، وہ درست فہم کے ساتھ بھگوان پتی کے قرب کو پاتا ہے۔”

Verse 50

विश्वात्मानं हि सर्वं त्वां गायत्र्यास्तव चेश्वर तस्य देहि परं स्थानं तथास्त्विति च सो ऽब्रवीत्

“آپ ہی کائنات کی روح ہیں؛ آپ ہی سب کچھ ہیں، اے ایشور۔ گایتری کے ستَو کے وسیلے سے اسے اعلیٰ ترین مقام عطا فرمائیے۔” یوں عرض کیا گیا تو اُس نے فرمایا: “تَथاستُ۔”

Verse 51

तस्माद्विद्वान् हि विश्वत्वम् अस्याश्चास्य महात्मनः स याति ब्रह्मसायुज्यं वचनाद् ब्रह्मणः प्रभोः

پس جو دانا اس ظاہر عالم کی ہمہ گیری اور اُس مہاتما پرَبھُو (پتی) کے تَتْو کو حقیقتاً سمجھتا ہے، وہ ربّ برہما کے معتبر کلام سے برہما-سایوجیہ (وصالِ برہمن) کو پا لیتا ہے۔