Adhyaya 6
Parīkṣit’s Final Absorption, Takṣaka’s Bite, Janamejaya’s Snake Sacrifice, and the Vedic Sound-Lineage
شکدیوا گوسوامی کی مکمل روایت کے بعد مہاراجہ پریکشت آخری شکرگزاری پیش کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ ہری میں جذب ہونے سے تَکشک کا خوف نہیں اور بار بار موت بھی خوفناک نہیں؛ پھر بھگوان اَدھوکشج میں وाणी اور حواس کو لَے کرنے کی اجازت مانگتے ہیں۔ شکدیوا اجازت دے کر روانہ ہو جاتے ہیں۔ پریکشت گنگا کے کنارے شمال رُخ ہو کر یوگ کی استقامت میں بیٹھتے ہیں، پرم ستیہ میں من کو جما کر پران کو ساکن کر لیتے ہیں۔ کاشیپ کو رشوت دے کر روکنے کے بعد تَکشک بھیس بدل کر آتا ہے اور ڈس لیتا ہے؛ راجا کا جسم راکھ ہو جاتا ہے اور دیوتا نوحہ و ستائش کرتے ہیں۔ پھر جنمیجیہ کے غضب سے سرپ-ستر (سانپ یَجْن)، تَکشک کا اندر کی پناہ میں جانا، اور برہسپتی کا کرم-سِدھانْت—ہر جیو اپنے کرم کے پھل سے ہی جنم و مرن پاتا ہے—سن کر جنمیجیہ یَجْن روک دیتا ہے۔ اس کے بعد باب شبد-برہمن کے تَتْو کی طرف مڑتا ہے: لطیف الٰہی ناد، اومکار کی پیدائش، ا-اُ-م کی تثلیث، برہما کے ذریعے ویدوں کا ظہور، ویاس کی چار حصوں میں تقسیم، شاخاؤں کی پرمپرا اور یاج्ञولکْی کو سورج سے نئے یجُر منتر ملنا—کلی یُگ میں ویدوں کی حفاظت کی بنیاد بنتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच एतन्निशम्य मुनिनाभिहितं परीक्षिद् व्यासात्मजेन निखिलात्मदृशा समेन । तत्पादमूलमुपसृत्य नतेन मूर्ध्ना बद्धाञ्जलिस्तमिदमाह स विष्णुरात: ॥ १ ॥
سوت جی نے کہا: ویا س دیو کے پتر، ہم نظر آتماجْنانی شُک دیو مُنی کی سنائی ہوئی ساری کَथा سن کر پریکشت نے ان کے چرن مول کی پناہ لی۔ سر جھکا کر قدموں میں پرنام کیا اور ہاتھ جوڑ کر، وشنو کے تحفظ میں رہنے والے راجا نے یوں عرض کیا۔
Verse 2
राजोवाच सिद्धोऽस्म्यनुगृहीतोऽस्मि भवता करुणात्मना । श्रावितो यच्च मे साक्षादनादिनिधनो हरि: ॥ २ ॥
راجا نے کہا: اے کرم والے مہاتما! آپ کی عنایت سے میں کृतارتھ ہو گیا ہوں۔ آپ نے مجھے خود انادی و اننت شری ہری کی یہ کَथा سنائی ہے۔
Verse 3
नात्यद्भुतमहं मन्ये महतामच्युतात्मनाम् । अज्ञेषु तापतप्तेषु भूतेषु यदनुग्रह: ॥ ३ ॥
میں اسے ہرگز تعجب کی بات نہیں سمجھتا کہ آپ جیسے مہان بھکت، جن کا چِت اچیوت بھگوان میں لَین رہتا ہے، ہم جیسے جاہل اور سنسار کے دکھوں سے تپے ہوئے جیووں پر کرپا کرتے ہیں۔
Verse 4
पुराणसंहितामेतामश्रौष्म भवतो वयम् । यस्यां खलूत्तम:श्लोको भगवाननुवर्ण्यते ॥ ४ ॥
اے آقا، ہم نے آپ سے یہ شریمد بھاگوتَم سنا ہے؛ یہ تمام پرانوں کا خلاصہ ہے اور اس میں اُتّمَشلوک بھگوان کا کامل بیان ہے۔
Verse 5
भगवंस्तक्षकादिभ्यो मृत्युभ्यो न बिभेम्यहम् । प्रविष्टो ब्रह्म निर्वाणमभयं दर्शितं त्वया ॥ ५ ॥
اے بھگون، اب میں تَکشک وغیرہ یا کسی بھی موت سے، بلکہ بار بار کی موت سے بھی نہیں ڈرتا، کیونکہ آپ نے جو بےخوف برہمنِروان دکھایا ہے میں اسی میں جذب ہو گیا ہوں۔
Verse 6
अनुजानीहि मां ब्रह्मन् वाचं यच्छाम्यधोक्षजे । मुक्तकामाशयं चेत: प्रवेश्य विसृजाम्यसून् ॥ ६ ॥
اے برہمن، مجھے اجازت دیجیے کہ میں اپنی گفتار اور تمام حواس کے اعمال ادھوکشج پر بھگوان کے سپرد کر دوں۔ خواہشات سے پاک دل کو اسی میں لَین کر کے میں اپنے پران چھوڑ دوں۔
Verse 7
अज्ञानं च निरस्तं मे ज्ञानविज्ञाननिष्ठया । भवता दर्शितं क्षेमं परं भगवत: पदम् ॥ ७ ॥
آپ نے مجھے سب سے زیادہ مبارک، بھگوان کے اعلیٰ ترین ذاتی مقام کا دیدار کرایا ہے۔ اب میں علم اور خودشناسی میں ثابت قدم ہوں، اور میرا جہل مٹ گیا ہے۔
Verse 8
सूत उवाच इत्युक्तस्तमनुज्ञाप्य भगवान् बादरायणि: । जगाम भिक्षुभि: साकं नरदेवेन पूजित: ॥ ८ ॥
سوت گوسوامی نے کہا: یوں درخواست کیے جانے پر بھگوان بادَرایَنی (شکدیَو) نے راجا پریکشت کو اجازت دی۔ پھر راجا اور وہاں موجود رشیوں کی پوجا قبول کرکے، بھکشوؤں کے ساتھ وہاں سے روانہ ہو گئے۔
Verse 9
परीक्षिदपि राजर्षिरात्मन्यात्मानमात्मना । समाधाय परं दध्यावस्पन्दासुर्यथा तरु: ॥ ९ ॥ प्राक्कूले बर्हिष्यासीनो गङ्गाकूल उदङ्मुख: । ब्रह्मभूतो महायोगी नि:सङ्गश्छिन्नसंशय: ॥ १० ॥
تب راجَرشی پریکشت نے پاکیزہ عقل سے من کو آتما میں جما کر پرم سچ کا دھیان کیا؛ پران کی حرکت رک گئی اور وہ درخت کی طرح ساکن ہو گئے۔
Verse 10
परीक्षिदपि राजर्षिरात्मन्यात्मानमात्मना । समाधाय परं दध्यावस्पन्दासुर्यथा तरु: ॥ ९ ॥ प्राक्कूले बर्हिष्यासीनो गङ्गाकूल उदङ्मुख: । ब्रह्मभूतो महायोगी नि:सङ्गश्छिन्नसंशय: ॥ १० ॥
مہاراجا پریکشت گنگا کے کنارے مشرق رخ دربھہ کے آسن پر بیٹھے اور شمال کی طرف متوجہ ہوئے؛ یوگ کی کمالت سے برہما بھاو کو پا کر وہ بے تعلق اور بے شک مہایوگی بن گئے۔
Verse 11
तक्षक: प्रहितो विप्रा: क्रुद्धेन द्विजसूनुना । हन्तुकामो नृपं गच्छन् ददर्श पथि कश्यपम् ॥ ११ ॥
اے علماے برہمنو، غضبناک برہمن کے بیٹے کا بھیجا ہوا تکشک سانپ بادشاہ کو قتل کرنے جا رہا تھا کہ راستے میں اس نے کاشیپ مُنی کو دیکھ لیا۔
Verse 12
तं तर्पयित्वा द्रविणैर्निवर्त्य विषहारिणम् । द्विजरूपप्रतिच्छन्न: कामरूपोऽदशन्नृपम् ॥ १२ ॥
تکشک نے قیمتی نذرانوں سے زہر اتارنے والے کاشیپ کو خوش کر کے واپس موڑ دیا؛ پھر وہ اپنی مرضی کا روپ دھارنے والا برہمن کے بھیس میں بادشاہ کے پاس گیا اور اسے ڈس لیا۔
Verse 13
ब्रह्मभूतस्य राजर्षेर्देहोऽहिगरलाग्निना । बभूव भस्मसात् सद्य: पश्यतां सर्वदेहिनाम् ॥ १३ ॥
برہما بھاو میں قائم اس راجَرشی کا جسم سانپ کے زہر کی آگ سے، تمام جانداروں کے دیکھتے دیکھتے فوراً راکھ ہو گیا۔
Verse 14
हाहाकारो महानासीद् भुवि खे दिक्षु सर्वत: । विस्मिता ह्यभवन् सर्वे देवासुरनरादय: ॥ १४ ॥
زمین، آسمان اور ہر سمت میں عظیم ہاہاکارِ ماتم برپا ہوا؛ دیوتا، اسور، انسان وغیرہ سب حیران رہ گئے۔
Verse 15
देवदुन्दुभयो नेदुर्गन्धर्वाप्सरसो जगु: । ववृषु: पुष्पवर्षाणि विबुधा: साधुवादिन: ॥ १५ ॥
دیولोकوں میں دیودُندُبھی بج اٹھیں، گندھرو اور اپسراؤں نے گیت گائے؛ ستائش کرنے والے دیوتاؤں نے پھول برسائے۔
Verse 16
जन्मेजय: स्वपितरं श्रुत्वा तक्षकभक्षितम् । यथा जुहाव सङ्क्रुद्धो नागान् सत्रे सह द्विजै: ॥ १६ ॥
اپنے باپ کو تکشک کے مہلک ڈسنے کی خبر سن کر جنمیجیہ سخت غضبناک ہوا اور برہمنوں کے ساتھ سَرپَسَتر یَجْن میں دنیا کے سب سانپوں کو آگ میں آہوتی دینے لگا۔
Verse 17
सर्पसत्रे समिद्धाग्नौ दह्यमानान् महोरगान् । दृष्ट्वेन्द्रं भयसंविग्नस्तक्षक: शरणं ययौ ॥ १७ ॥
سَرپَسَتر کے بھڑکتے ہوئے الاؤ میں بڑے بڑے ناگ جلتے دیکھ کر تکشک خوف سے لرز اٹھا اور اندرا کی پناہ میں چلا گیا۔
Verse 18
अपश्यंस्तक्षकं तत्र राजा पारीक्षितो द्विजान् । उवाच तक्षक: कस्मान्न दह्येतोरगाधम: ॥ १८ ॥
جب راجہ جنمیجیہ نے وہاں تکشک کو نہ دیکھا تو اس نے برہمنوں سے کہا: ‘تکشک، جو سانپوں میں سب سے ادنیٰ ہے، اس آگ میں کیوں نہیں جل رہا؟’
Verse 19
तं गोपायति राजेन्द्र शक्र: शरणमागतम् । तेन संस्तम्भित: सर्पस्तस्मान्नाग्नौ पतत्यसौ ॥ १९ ॥
برہمنوں نے کہا: اے راجندر! پناہ لینے والے تکشک ناگ کی حفاظت شکر اندرا کر رہا ہے؛ اسی کے روکنے سے وہ سانپ آگ میں نہیں گرتا۔
Verse 20
पारीक्षित इति श्रुत्वा प्राहर्त्विज उदारधी: । सहेन्द्रस्तक्षको विप्रा नाग्नौ किमिति पात्यते ॥ २० ॥
یہ سن کر دانا جنمیجیہ (پاریक्षित) نے رِتوِجوں سے کہا: اے وِپرو! پھر محافظ اندرا سمیت تکشک کو آگ میں کیوں نہ گرایا جائے؟
Verse 21
तच्छ्रुत्वाजुहुवुर्विप्रा: सहेन्द्रं तक्षकं मखे । तक्षकाशु पतस्वेह सहेन्द्रेण मरुत्वता ॥ २१ ॥
یہ سن کر وِپروں نے یَجْن میں اندرا سمیت تکشک کی آہوتی کے لیے منتر پڑھا: “اے تکشک! اندرا اور اس کے مروت گروہ سمیت فوراً اسی آگ میں گر پڑ۔”
Verse 22
इति ब्रह्मोदिताक्षेपै: स्थानादिन्द्र: प्रचालित: । बभूव सम्भ्रान्तमति: सविमान: सतक्षक: ॥ २२ ॥
برہمنوں کے برہموچارِت طعنہ آمیز کلمات سے اندرا اپنی جگہ سے ہلا دیا گیا؛ وِمان سمیت اور تکشک سمیت وہ سخت پریشان ہو گیا۔
Verse 23
तं पतन्तं विमानेन सहतक्षकमम्बरात् । विलोक्याङ्गिरस: प्राह राजानं तं बृहस्पति: ॥ २३ ॥
آسمان سے وِمان سمیت اور تکشک سمیت اندرا کو گرتا دیکھ کر، انگِرا مُنی کے فرزند برہسپتی نے راجا جنمیجیہ کے پاس جا کر یوں کہا۔
Verse 24
नैष त्वया मनुष्येन्द्र वधमर्हति सर्पराट् । अनेन पीतममृतमथ वा अजरामर: ॥ २४ ॥
اے انسانوں کے بادشاہ! یہ سانپوں کا راجا تمہارے ہاتھوں قتل کے لائق نہیں، کیونکہ اس نے دیوتاؤں کا امرت پی لیا ہے؛ اس لیے وہ عام بڑھاپے اور موت کی علامتوں کے تابع نہیں۔
Verse 25
जीवितं मरणं जन्तोर्गति: स्वेनैव कर्मणा । राजंस्ततोऽन्यो नास्त्यस्य प्रदाता सुखदु:खयो: ॥ २५ ॥
جاندار کی زندگی، موت اور اگلے جہان کی گتی سب اس کے اپنے ہی کرم سے ہوتی ہے؛ اے راجن، اس لیے اس کے سکھ اور دکھ کا دینے والا حقیقت میں کوئی دوسرا نہیں۔
Verse 26
सर्पचौराग्निविद्युद्भ्य: क्षुत्तृड्व्याध्यादिभिर्नृप । पञ्चत्वमृच्छते जन्तुर्भुङ्क्त आरब्धकर्म तत् ॥ २६ ॥
اے نৃপ! جب کوئی جاندار سانپ، چور، آگ، بجلی، بھوک، پیاس، بیماری وغیرہ سے مارا جاتا ہے تو وہ اپنے ہی سابقہ آرَبْدھ کرم کا پھل بھگت رہا ہوتا ہے۔
Verse 27
तस्मात् सत्रमिदं राजन् संस्थीयेताभिचारिकम् । सर्पा अनागसो दग्धा जनैर्दिष्टं हि भुज्यते ॥ २७ ॥
لہٰذا، اے راجن، دوسروں کو نقصان پہنچانے کی نیت سے شروع کیا گیا یہ سَتر یَجْن روک دیجیے۔ بہت سے بےگناہ سانپ پہلے ہی جل کر مر چکے ہیں؛ حقیقت یہ ہے کہ لوگ اپنے دِشْٹ کرم پھل کو بھگتتے ہیں۔
Verse 28
सूत उवाच इत्युक्त: स तथेत्याह महर्षेर्मानयन् वच: । सर्पसत्रादुपरत: पूजयामास वाक्पतिम् ॥ २८ ॥
سوت گو سوامی نے کہا—یوں نصیحت پانے پر مہاراج جنمیجیہ نے کہا، “تھاستو۔” مہارشی کے کلام کی تعظیم کرتے ہوئے اس نے سرپ ستر یَجْن روک دیا اور فصاحت کے آقا برہسپتی کی پوجا کی۔
Verse 29
सैषा विष्णोर्महामायाबाध्ययालक्षणा यया । मुह्यन्त्यस्यैवात्मभूता भूतेषु गुणवृत्तिभि: ॥ २९ ॥
یہی درحقیقت وِشنو کی مہا مایا ہے—ناقابلِ مغلوب اور سمجھنے میں دشوار۔ پرماتما کے اَمش ہونے کے باوجود جیواَتمائیں اس مایا کے اثر سے گُنوں کی چال میں بدن وغیرہ کی پہچان سے مُوہت ہو جاتی ہیں۔
Verse 30
न यत्र दम्भीत्यभया विराजिता मायात्मवादेऽसकृदात्मवादिभि: । न यद्विवादो विविधस्तदाश्रयो मनश्च सङ्कल्पविकल्पवृत्ति यत् ॥ ३० ॥ न यत्र सृज्यं सृजतोभयो: परं श्रेयश्च जीवस्त्रिभिरन्वितस्त्वहम् । तदेतदुत्सादितबाध्यबाधकं निषिध्य चोर्मीन् विरमेत तन्मुनि: ॥ ३१ ॥
ایک برتر حقیقت ہے جہاں مایا بےخوف ہو کر یہ سوچتے ہوئے غالب نہیں آ سکتی کہ ‘یہ دَمبھی ہے، میں اسے قابو کر لوں گی۔’ وہاں مایوی مناظرانہ فلسفے نہیں؛ بلکہ آتم-وِدیا کے سچے طالبِ علم سند و پرمان کے مطابق مسلسل تحقیق کرتے ہیں۔ وہاں سنکلپ و وِکلپ والی مادی من نہیں؛ نہ پیدا شدہ اشیا، نہ لطیف اسباب، نہ بھوگ کے ثمرات۔ وہاں جھوٹے اَہنکار اور تین گُنوں سے ڈھکا بندھ جیوا بھی نہیں۔ وہ حقیقت ہر محدود اور محدود کرنے والی چیز سے ماورا ہے؛ اس لیے مُنی کو چاہیے کہ سنسار کی لہروں کو روک کر اسی پرم سَتّیہ میں آرام پائے۔
Verse 31
न यत्र दम्भीत्यभया विराजिता मायात्मवादेऽसकृदात्मवादिभि: । न यद्विवादो विविधस्तदाश्रयो मनश्च सङ्कल्पविकल्पवृत्ति यत् ॥ ३० ॥ न यत्र सृज्यं सृजतोभयो: परं श्रेयश्च जीवस्त्रिभिरन्वितस्त्वहम् । तदेतदुत्सादितबाध्यबाधकं निषिध्य चोर्मीन् विरमेत तन्मुनि: ॥ ३१ ॥
ایک برتر حقیقت ہے جہاں مایا بےخوف ہو کر یہ سوچتے ہوئے غالب نہیں آ سکتی کہ ‘یہ دَمبھی ہے، میں اسے قابو کر لوں گی۔’ وہاں مایوی مناظرانہ فلسفے نہیں؛ بلکہ آتم-وِدیا کے سچے طالبِ علم سند و پرمان کے مطابق مسلسل تحقیق کرتے ہیں۔ وہاں سنکلپ و وِکلپ والی مادی من نہیں؛ نہ پیدا شدہ اشیا، نہ لطیف اسباب، نہ بھوگ کے ثمرات۔ وہاں جھوٹے اَہنکار اور تین گُنوں سے ڈھکا بندھ جیوا بھی نہیں۔ وہ حقیقت ہر محدود اور محدود کرنے والی چیز سے ماورا ہے؛ اس لیے مُنی کو چاہیے کہ سنسار کی لہروں کو روک کر اسی پرم سَتّیہ میں آرام پائے۔
Verse 32
परं पदं वैष्णवमामनन्ति तद् यन्नेति नेतीत्यतदुत्सिसृक्षव: । विसृज्य दौरात्म्यमनन्यसौहृदा हृदोपगुह्यावसितं समाहितै: ॥ ३२ ॥
جو لوگ غیرحقیقی و بےجوہر سب کچھ چھوڑنا چاہتے ہیں، وہ ‘نیتی نیتی’ کی نفیاتی تمیز کے ذریعے بتدریج وِشنو کے ویشنو پرم پد تک پہنچتے ہیں۔ حقیر مادّیت ترک کر کے، وہ یکسو محبت سے دل میں بسے پرم سَتّیہ کو دھیان میں گلے لگا لیتے ہیں۔
Verse 33
त एतदधिगच्छन्ति विष्णोर्यत् परमं पदम् । अहं ममेति दौर्जन्यं न येषां देहगेहजम् ॥ ३३ ॥
ایسے بھکت وِشنو کے پرم پد کو پا لیتے ہیں، کیونکہ بدن اور گھر پر مبنی ‘میں’ اور ‘میرا’ کی آلودگی ان میں باقی نہیں رہتی۔
Verse 34
अतिवादांस्तितिक्षेत नावमन्येत कञ्चन । न चेमं देहमाश्रित्य वैरं कुर्वीत केनचित् ॥ ३४ ॥
ہر طرح کی سخت باتیں برداشت کرے اور کسی کی بے ادبی نہ کرے۔ جسمانی پہچان چھوڑ کر کسی سے دشمنی نہ کرے۔
Verse 35
नमो भगवते तस्मै कृष्णायाकुण्ठमेधसे । यत्पादाम्बुरुहध्यानात् संहितामध्यगामिमाम् ॥ ३५ ॥
اس ناقابلِ مغلوب، بے کنار حکمت والے بھگوان شری کرشن کو میرا نمسکار ہے۔ اُن کے کمل چرنوں کے دھیان سے ہی میں نے اس سنہتا کو سمجھا۔
Verse 36
श्रीशौनक उवाच पैलादिभिर्व्यासशिष्यैर्वेदाचार्यैर्महात्मभि: । वेदाश्च कथिता व्यस्ता एतत् सौम्याभिधेहि न: ॥ ३६ ॥
شری شونک نے کہا—اے نرم خو سوت! ویا سدیو کے پَیل وغیرہ مہاتما شاگرد، جو ویدک حکمت کے آچاریہ ہیں، انہوں نے ویدوں کو کیسے بیان کیا اور کیسے مرتب کیا—ہمیں بتائیے۔
Verse 37
सूत उवाच समाहितात्मनो ब्रह्मन् ब्रह्मण: परमेष्ठिन: । हृद्याकाशादभून्नादो वृत्तिरोधाद् विभाव्यते ॥ ३७ ॥
سوت نے کہا—اے برہمن! جو پرمیشٹھھی برہما روحانی سمادھی میں ثابت تھے، اُن کے دل کے آکاش سے لطیف ناد ظاہر ہوا؛ بیرونی سماعت کی وِرتّی روکنے سے وہ محسوس ہوتا ہے۔
Verse 38
यदुपासनया ब्रह्मन् योगिनो मलमात्मन: । द्रव्यक्रियाकारकाख्यं धूत्वा यान्त्यपुनर्भवम् ॥ ३८ ॥
اے برہمن! اس وید کے لطیف روپ کی عبادت سے یوگی دَرویہ، کرِیا اور کرتّا-بھاو سے پیدا ہونے والی آلودگی دھو کر، اپونربھَو یعنی دوبارہ جنم سے آزادی پاتے ہیں۔
Verse 39
ततोऽभूत्त्रिवृदोंकारो योऽव्यक्तप्रभव: स्वराट् । यत्तल्लिङ्गं भगवतो ब्रह्मण: परमात्मन: ॥ ३९ ॥
پھر اُس لطیف ماورائی ارتعاش سے تین آوازوں والا اومکار ظاہر ہوا، جو اَویَکت سے پیدا ہو کر خود بخود روشن ہے۔ یہی اومکار بھگوان کے تین پہلوؤں—پرَب्रह्म، پرماتما اور پرم پُرش—کا مقدس نشان ہے۔
Verse 40
शृणोति य इमं स्फोटं सुप्तश्रोत्रे च शून्यदृक् । येन वाग् व्यज्यते यस्य व्यक्तिराकाश आत्मन: ॥ ४० ॥ स्वधाम्नो ब्राह्मण: साक्षाद् वाचक: परमात्मन: । स सर्वमन्त्रोपनिषद्वेदबीजं सनातनम् ॥ ४१ ॥
یہ اومکار-سفوٹ آخرکار غیرمادی اور حواس سے ماورا ہے؛ پرماتما مادی کانوں کے بغیر بھی، گویا سوئے ہوئے سامع کی طرح، اسے سنتا ہے۔ اسی سے کلام ظاہر ہوتا ہے اور آتما کے دل کے آکاش میں اس کا ظہور ہوتا ہے۔
Verse 41
शृणोति य इमं स्फोटं सुप्तश्रोत्रे च शून्यदृक् । येन वाग् व्यज्यते यस्य व्यक्तिराकाश आत्मन: ॥ ४० ॥ स्वधाम्नो ब्राह्मण: साक्षाद् वाचक: परमात्मन: । स सर्वमन्त्रोपनिषद्वेदबीजं सनातनम् ॥ ४१ ॥
یہ اومکار سْوَدھام-سْوَروپ پرماتما کا براہِ راست مُعرِّف ہے۔ یہی تمام منتروں، اُپنشدوں اور ویدوں کا مخفی جوہر اور ازلی بیج ہے۔
Verse 42
तस्य ह्यासंस्त्रयो वर्णा अकाराद्या भृगूद्वह । धार्यन्ते यैस्त्रयो भावा गुणनामार्थवृत्तय: ॥ ४२ ॥
اے بھِرگو کے برگزیدہ! اومکار کے تین حروف—اَ، اُ، مَ—ہی اصل آوازیں ہیں۔ انہی سے تین طرح کے بھاو قائم رہتے ہیں: گُن، نام، اَرتھ اور گوناگوں وِرتّیاں۔
Verse 43
ततोऽक्षरसमाम्नायमसृजद् भगवानज: । अन्तस्थोष्मस्वरस्पर्शह्रस्वदीर्घादिलक्षणम् ॥ ४३ ॥
اسی اومکار سے اَج بھگوان برہما نے حروفِ تہجی کی پوری ترتیب پیدا کی—سور، سپرش، اَنتَسْتھ، اُوشم وغیرہ—اور ہرسو-دیرگھ وغیرہ کی علامتوں سے ان کی تقسیم کی۔
Verse 44
तेनासौ चतुरो वेदांश्चतुर्भिर्वदनैर्विभु: । सव्याहृतिकान् सोंकारांश्चातुर्होत्रविवक्षया ॥ ४४ ॥
اسی صوتی مجموعے سے قادرِ مطلق برہما نے اپنے چار چہروں سے چاروں وید ظاہر کیے—اومکار اور سات ویاهرتیوں سمیت—تاکہ چار ویدوں کے رِتوِجوں کے فرائض کے مطابق ویدی یَجْن کی विधی پھیلائی جائے۔
Verse 45
पुत्रानध्यापयत्तांस्तु ब्रह्मर्षीन् ब्रह्मकोविदान् । ते तु धर्मोपदेष्टार: स्वपुत्रेभ्य: समादिशन् ॥ ४५ ॥
برہما نے وہ وید اپنے بیٹوں کو پڑھائے، جو برہمنوں میں مہارشی اور ویدی تلاوت کے فن میں ماہر تھے۔ وہ خود آچاریہ بن کر اپنے بیٹوں کو بھی پرمپرا کے ساتھ وید سکھاتے رہے۔
Verse 46
ते परम्परया प्राप्तास्तत्तच्छिष्यैर्धृतव्रतै: । चतुर्युगेष्वथ व्यस्ता द्वापरादौ महर्षिभि: ॥ ४६ ॥
یوں دِھرت ورت والے شاگرد پرمپرا سے وید حاصل کرتے رہے اور چار یُگوں کے چکروں میں یہ سلسلہ جاری رہا۔ ہر دْواپر-یُگ کے اختتام پر مہارشی ویدوں کو باقاعدہ طور پر جدا جدا حصّوں میں مرتب کرتے ہیں۔
Verse 47
क्षीणायुष: क्षीणसत्त्वान् दुर्मेधान् वीक्ष्य कालत: । वेदान्ब्रह्मर्षयो व्यस्यन् हृदिस्थाच्युतचोदिता: ॥ ४७ ॥
زمانے کے اثر سے لوگوں کی عمر، قوت اور عقل گھٹ گئی—یہ دیکھ کر مہارشیوں نے دل میں مقیم اَچْیُت بھگوان کی تحریک سے ویدوں کو باقاعدہ طور پر تقسیم کیا۔
Verse 48
अस्मिन्नप्यन्तरे ब्रह्मन् भगवान्लोकभावन: । ब्रह्मेशाद्यैर्लोकपालैर्याचितो धर्मगुप्तये ॥ ४८ ॥ पराशरात् सत्यवत्यामंशांशकलया विभु: । अवतीर्णो महाभाग वेदं चक्रे चतुर्विधम् ॥ ४९ ॥
اے برہمن! اسی وَیوَسْوَت منونتر میں بھی برہما اور شِو وغیرہ لوک پالوں نے دین (دھرم) کی حفاظت کے لیے لوک-بھاون بھگوان سے التجا کی۔ اے خوش نصیب شَونک! قادرِ مطلق پرمیشور اپنے پُورن اَمش کے اَمش کی ایک کَلا کے طور پر ستیوتی کے رحم میں پرآشر کے بیٹے بن کر اوتار ہوئے اور ایک وید کو چار حصّوں میں تقسیم کر دیا۔
Verse 49
अस्मिन्नप्यन्तरे ब्रह्मन् भगवान्लोकभावन: । ब्रह्मेशाद्यैर्लोकपालैर्याचितो धर्मगुप्तये ॥ ४८ ॥ पराशरात् सत्यवत्यामंशांशकलया विभु: । अवतीर्णो महाभाग वेदं चक्रे चतुर्विधम् ॥ ४९ ॥
اے برہمن، ویوسوت منونتر میں برہما اور شِو وغیرہ لوک پالوں نے دھرم کی حفاظت کے لیے لوکوں کے پالنے والے بھگوان سے التجا کی۔ اے خوش نصیب شونک، وہی قادرِ مطلق پرمیشور اپنے اَمش کے اَمش-کلا کے ساتھ ستیہ وتی کے رحم میں پرَاشر کے بیٹے کی صورت میں ظاہر ہوا اور کرشن دویپاین ویاس بن کر ایک وید کو چار حصّوں میں تقسیم کر گیا۔
Verse 50
ऋगथर्वयजु:साम्नां राशीरुद्धृत्य वर्गश: । चतस्र: संहिताश्चक्रे मन्त्रैर्मणिगणा इव ॥ ५० ॥
و्यासदेو نے رِگ، اتھرو، یجُر اور سام ویدوں کے منتر-مجموعوں کو نکال کر درجہ بہ درجہ جدا کیا؛ جیسے ملی جلی جواہرات کی ڈھیریاں الگ کی جاتی ہیں، ویسے ہی اس نے چار سنہتائیں مرتب کیں۔
Verse 51
तासां स चतुर: शिष्यानुपाहूय महामति: । एकैकां संहितां ब्रह्मन्नेकैकस्मै ददौ विभु: ॥ ५१ ॥
اے برہمن، نہایت دانا اور مقتدر و्यासदेو نے اپنے چار شاگردوں کو بلا کر اُن چار سنہتاؤں میں سے ایک ایک سنہتا ہر ایک کے سپرد کر دی۔
Verse 52
पैलाय संहितामाद्यां बह्वृचाख्यां उवाच ह । वैशम्पायनसंज्ञाय निगदाख्यं यजुर्गणम् ॥ ५२ ॥ साम्नां जैमिनये प्राह तथा छन्दोगसंहिताम् । अथर्वाङ्गिरसीं नाम स्वशिष्याय सुमन्तवे ॥ ५३ ॥
و्यासदेو نے پہلی سنہتا یعنی رِگ وید پَیل کو سکھائی اور اس کا نام ‘بہوَچ’ رکھا۔ یجُر منترَوں کا ‘نِگد’ نامی مجموعہ اس نے ویشمپاین کو دیا۔ سام وید کے منتر ‘چھندوگ سنہتا’ کے طور پر جَیمِنی کو پڑھائے، اور ‘اتھروانگیرسی’ نام سے اتھرو وید اپنے عزیز شاگرد سُمنتو کے سپرد کیا۔
Verse 53
पैलाय संहितामाद्यां बह्वृचाख्यां उवाच ह । वैशम्पायनसंज्ञाय निगदाख्यं यजुर्गणम् ॥ ५२ ॥ साम्नां जैमिनये प्राह तथा छन्दोगसंहिताम् । अथर्वाङ्गिरसीं नाम स्वशिष्याय सुमन्तवे ॥ ५३ ॥
و्यासदेو نے پہلی سنہتا یعنی رِگ وید پَیل کو سکھائی اور اس کا نام ‘بہوَچ’ رکھا۔ یجُر منترَوں کا ‘نِگد’ نامی مجموعہ اس نے ویشمپاین کو دیا۔ سام وید کے منتر ‘چھندوگ سنہتا’ کے طور پر جَیمِنی کو پڑھائے، اور ‘اتھروانگیرسی’ نام سے اتھرو وید اپنے عزیز شاگرد سُمنتو کے سپرد کیا۔
Verse 54
पैल: स्वसंहितामूचे इन्द्रप्रमितये मुनि: । बाष्कलाय च सोऽप्याह शिष्येभ्य: संहितां स्वकाम् ॥ ५४ ॥ चतुर्धा व्यस्य बोध्याय याज्ञवल्क्याय भार्गव । पराशरायाग्निमित्र इन्द्रप्रमितिरात्मवान् ॥ ५५ ॥ अध्यापयत् संहितां स्वां माण्डूकेयमृषिं कविम् । तस्य शिष्यो देवमित्र: सौभर्यादिभ्य ऊचिवान् ॥ ५६ ॥
حکیم مُنی پَیل نے اپنی سنہتا کو دو حصّوں میں بانٹ کر اِندرپرَمِتی اور باشکل کو سنائی۔
Verse 55
पैल: स्वसंहितामूचे इन्द्रप्रमितये मुनि: । बाष्कलाय च सोऽप्याह शिष्येभ्य: संहितां स्वकाम् ॥ ५४ ॥ चतुर्धा व्यस्य बोध्याय याज्ञवल्क्याय भार्गव । पराशरायाग्निमित्र इन्द्रप्रमितिरात्मवान् ॥ ५५ ॥ अध्यापयत् संहितां स्वां माण्डूकेयमृषिं कविम् । तस्य शिष्यो देवमित्र: सौभर्यादिभ्य ऊचिवान् ॥ ५६ ॥
باشکل نے اپنی سنہتا کو چار حصّوں میں بانٹ کر بودھیا، یاج्ञولکیا، پراشر اور اگنیمتر کو پڑھایا۔
Verse 56
पैल: स्वसंहितामूचे इन्द्रप्रमितये मुनि: । बाष्कलाय च सोऽप्याह शिष्येभ्य: संहितां स्वकाम् ॥ ५४ ॥ चतुर्धा व्यस्य बोध्याय याज्ञवल्क्याय भार्गव । पराशरायाग्निमित्र इन्द्रप्रमितिरात्मवान् ॥ ५५ ॥ अध्यापयत् संहितां स्वां माण्डूकेयमृषिं कविम् । तस्य शिष्यो देवमित्र: सौभर्यादिभ्य ऊचिवान् ॥ ५६ ॥
خود ضبط رکھنے والے اِندرپرَمِتی نے اپنی سنہتا ماندوکیہ رِشی-کوی کو پڑھائی؛ پھر اس کے شاگرد دیومِتر نے اسے سوبھری وغیرہ تک پہنچایا۔
Verse 57
शाकल्यस्तत्सुत: स्वां तु पञ्चधा व्यस्य संहिताम् । वात्स्यमुद्गलशालीयगोखल्यशिशिरेष्वधात् ॥ ५७ ॥
ماندوکیہ کے بیٹے شاکلیہ نے اپنی سنہتا کو پانچ حصّوں میں بانٹ کر واتسیا، مدگل، شالیہ، گوکھلیہ اور شِشِر کے سپرد کیا۔
Verse 58
जातूकर्ण्यश्च तच्छिष्य: सनिरुक्तां स्वसंहिताम् । बलाकपैलजाबालविरजेभ्यो ददौ मुनि: ॥ ५८ ॥
شاکلیہ کے شاگرد جاتوکرنْیہ نے ملی ہوئی سنہتا کو تین حصّوں میں بانٹ کر چوتھا حصہ ‘نِرُکت’ شامل کیا، اور اسے بالاک، دوسرے پَیل، جابال اور وِرَج کو سکھایا۔
Verse 59
बाष्कलि: प्रतिशाखाभ्यो वालखिल्याख्यसंहिताम् । चक्रे वालायनिर्भज्य: काशारश्चैव तां दधु: ॥ ५९ ॥
باشکلی نے رِگ وید کی تمام شاخوں سے جمع کرکے ‘والکھلیہ-سمہتا’ مرتب کی۔ اس مجموعے کو والاینی، بھجیہ اور کاشار نے قبول کرکے سلسلۂ روایت میں محفوظ رکھا۔
Verse 60
बह्वृचा: संहिता ह्येता एभिर्ब्रह्मर्षिभिर्धृता: । श्रुत्वैतच्छन्दसां व्यासं सर्वपापै: प्रमुच्यते ॥ ६० ॥
یوں رِگ وید کی یہ گوناگوں سمہتائیں انہی برہمرشی صفت مقدّس برہمنوں نے شاگردی سلسلے میں محفوظ رکھیں۔ ویدی چھندوں کی اس تقسیم کا محض سماع انسان کو تمام گناہوں سے آزاد کر دیتا ہے۔
Verse 61
वैशम्पायनशिष्या वै चरकाध्वर्यवोऽभवन् । यच्चेरुर्ब्रह्महत्यांह: क्षपणं स्वगुरोर्व्रतम् ॥ ६१ ॥
ویشَمپایَن کے شاگرد ‘چرک-ادھوریو’ کہلائے۔ انہوں نے اپنے گرو کو برہمن-کُشی کے گناہ سے چھڑانے کے لیے سخت ورت اختیار کیے اور تپسیا میں بھٹکتے رہے؛ اسی لیے وہ ‘چرک’ مشہور ہوئے۔
Verse 62
याज्ञवल्क्यश्च तच्छिष्य आहाहो भगवन् कियत् । चरितेनाल्पसाराणां चरिष्येऽहं सुदुश्चरम् ॥ ६२ ॥
تب یاج्ञولکْی، جو اُن کا شاگرد تھا، بولا: اے بھگون! آپ کے ان کمزور شاگردوں کی معمولی کوشش سے کتنا فائدہ ہوگا؟ میں خود کوئی نہایت دشوار تپسیا انجام دوں گا۔
Verse 63
इत्युक्तो गुरुरप्याह कुपितो याह्यलं त्वया । विप्रावमन्त्रा शिष्येण मदधीतं त्यजाश्विति ॥ ६३ ॥
یہ سن کر روحانی استاد ویشَمپایَن غضبناک ہو کر بولا: یہاں سے چلا جا! تیرے ساتھ بہت ہو چکا۔ اے برہمنوں کی توہین کرنے والے شاگرد! جو کچھ تو نے مجھ سے پڑھا ہے، سب فوراً واپس کر دے۔
Verse 64
देवरातसुत: सोऽपि छर्दित्वा यजुषां गणम् । ततो गतोऽथ मुनयो ददृशुस्तान् यजुर्गणान् ॥ ६४ ॥ यजूंषि तित्तिरा भूत्वा तल्लोलुपतयाददु: । तैत्तिरीया इति यजु:शाखा आसन् सुपेशला: ॥ ६५ ॥
دیورَات کے بیٹے یاج्ञولکْی نے یجُروید کے منتروں کا مجموعہ اُگل دیا اور وہاں سے چلا گیا۔ پھر شاگردوں نے لالچ سے اُن یجُر منترَوں کو دیکھ کر تیتر کی صورت اختیار کی اور سب کو چن لیا؛ اسی لیے وہ خوبصورت یجُشاخا ‘تَیتّریہ’ کے نام سے مشہور ہوئی۔
Verse 65
देवरातसुत: सोऽपि छर्दित्वा यजुषां गणम् । ततो गतोऽथ मुनयो ददृशुस्तान् यजुर्गणान् ॥ ६४ ॥ यजूंषि तित्तिरा भूत्वा तल्लोलुपतयाददु: । तैत्तिरीया इति यजु:शाखा आसन् सुपेशला: ॥ ६५ ॥
شاگردوں نے لالچ کے باعث تیتر بن کر وہ یجُر منتر چن لیے؛ اسی لیے یجُر کی وہ نہایت خوبصورت شاخ ‘تَیتّریہ’ کہلائی۔
Verse 66
याज्ञवल्क्यस्ततो ब्रह्मंश्छन्दांस्यधिगवेषयन् । गुरोरविद्यमानानि सूपतस्थेऽर्कमीश्वरम् ॥ ६६ ॥
اے برہمن شونک! پھر یاج्ञولکْی نے ایسے نئے یجُر منتر جاننے کی خواہش کی جو اس کے گرو کو بھی معلوم نہ تھے۔ اسی نیت سے اس نے طاقتور سورج دیوتا، ایشور، کی یکسو عبادت کی۔
Verse 67
श्रीयाज्ञवल्क्य उवाच ॐ नमो भगवते आदित्यायाखिलजगतामात्मस्वरूपेण कालस्वरूपेण चतुर्विधभूतनिकायानां ब्रह्मादिस्तम्बपर्यन्तानामन्तर्हृदयेषु बहिरपि चाकाश इवोपाधिनाव्यवधीयमानो भवानेक एव क्षणलवनिमेषावयवोपचितसंवत्सरगणेनापामादान विसर्गाभ्यामिमां लोकयात्रामनुवहति ॥ ६७ ॥
شری یاج्ञولکْی نے کہا—ॐ، بھگوان آدِتیہ کو میرا نمسکار۔ آپ تمام جگت کے آتما-سوروپ اور کال-سوروپ ہو کر ایک ہی ہیں؛ برہما سے لے کر گھاس کی تیلی تک، چار قسم کے جیووں کے دلوں میں اندر بھی اور باہر بھی آکاش کی مانند، کسی جھوٹی مادّی پہچان سے ڈھکے نہیں جاتے۔ کشن، لو اور نیمیش جیسے باریک اجزاء سے بنے برسوں کے بہاؤ کے ذریعے آپ ہی پانی کو سکھا کر پھر بارش کی صورت میں لوٹا دیتے ہیں اور اس لوک-یاترا کو چلاتے ہیں۔
Verse 68
यदु ह वाव विबुधर्षभ सवितरदस्तपत्यनुसवनमहर अहराम्नायविधिनोपतिष्ठमानानामखिलदुरितवृजिन बीजावभर्जन भगवत: समभिधीमहि तपन मण्डलम् ॥ ६८ ॥
اے دیوتاؤں کے سردار سَوِتا، اے درخشاں تَپَن! جو لوگ آمنایہ کی ویدک روش کے مطابق روزانہ تینوں اوقات میں آپ کی پرارتھنا کرتے ہیں، آپ اُن کے تمام گناہ، دکھ اور خواہش کے بیج تک کو جلا دیتے ہیں۔ اسی لیے ہم آپ کے آتشیں منڈل کا پوری توجہ سے دھیان کرتے ہیں۔
Verse 69
य इह वाव स्थिरचरनिकराणां निजनिकेतनानां मनइन्द्रियासु गणाननात्मन: स्वयमात्मान्तर्यामी प्रचोदयति ॥ ६९ ॥
آپ ہی تمام ساکن و متحرک جانداروں کے دلوں میں اندر یامی پروردگار کی طرح موجود ہیں۔ انہی کے مادّی ذہن، حواس اور پرانوں کو آپ ہی عمل پر آمادہ کرتے ہیں۔
Verse 70
य एवेमं लोकमतिकरालवदनान्धकारसंज्ञाजगरग्रह गिलितं मृतकमिव विचेतनमवलोक्यानुकम्पया परमकारुणिक ईक्षयैवोत्थाप्याहरहरनुसवनं श्रेयसि स्वधर्माख्यात्मावस्थाने प्रवर्तयति ॥ ७० ॥
یہ دنیا ہولناک دہانے والے ‘تاریکی’ نامی اژدہے کے قبضے میں آ کر مردہ سی بے ہوش ہو گئی ہے۔ مگر آپ، جو نہایت رحیم ہیں، اپنی کرم بھری نگاہ سے سوئے ہوئے لوگوں کو بصیرت عطا کر کے جگا دیتے ہیں، اور ہر روز تین مقدس اوقاتِ سَندھیا میں انہیں اعلیٰ بھلائی کے راستے پر—یعنی اپنے دھرم کے ذریعے روحانی مقام میں—لگاتے ہیں۔
Verse 71
अवनिपतिरिवासाधूनां भयमुदीरयन्नटति परित आशापालैस्तत्र तत्र कमलकोशाञ्जलिभिरुपहृतार्हण: ॥ ७१ ॥
آپ زمینی بادشاہ کی طرح ہر طرف گردش کرتے ہوئے بدکاروں میں خوف پھیلاتے ہیں۔ سمتوں کے دیوتا کنول کے پھولوں سے بھری ہوئی ہتھیلیوں اور دیگر نذرانوں کے ساتھ آپ کی تعظیم کرتے ہیں۔
Verse 72
अथ ह भगवंस्तव चरणनलिनयुगलं त्रिभुवनगुरुभिरभिवन्दितमहमयातयामयजुष्काम उपसरामीति ॥ ७२ ॥
پس اے بھگون! میں عقیدت کے ساتھ آپ کے کنول جیسے قدموں کی طرف آتا ہوں جنہیں تینوں جہانوں کے گرو وندنا کرتے ہیں، کیونکہ میں وہ یجُر منتر چاہتا ہوں جو کسی اور کو معلوم نہیں؛ کرم فرما کر وہ مجھے عطا کیجیے۔
Verse 73
सूत उवाच एवं स्तुत: स भगवान् वाजिरूपधरो रवि: । यजूंष्ययातयामानि मुनयेऽदात् प्रसादित: ॥ ७३ ॥
سوت گو سوامی نے کہا: اس طرح کی ستوتی سے خوش ہو کر طاقتور بھگوان سورج نے گھوڑے کی صورت اختیار کی اور رشی یاج्ञولکیا کو وہ یجُر منتر عطا کیے جو پہلے انسانی سماج میں معروف نہ تھے۔
Verse 74
यजुर्भिरकरोच्छाखा दशपञ्च शतैर्विभु: । जगृहुर्वाजसन्यस्ता: काण्वमाध्यन्दिनादय: ॥ ७४ ॥
یجُروید کے بے شمار منتروں میں سے اُس قادرِ مطلق رِشی نے پندرہ شاخیں مرتب کیں۔ گھوڑے کی ایال کے بالوں سے ظہور کے سبب وہ ‘واجسنیئی سنہتا’ کہلائیں، اور کانْوَ، مادھیَندِن وغیرہ رِشیوں نے اسے شِشیہ-پرَمپرا میں قبول کیا۔
Verse 75
जैमिने: सामगस्यासीत् सुमन्तुस्तनयो मुनि: । सुत्वांस्तु तत्सुतस्ताभ्यामेकैकां प्राह संहिताम् ॥ ७५ ॥
ساما وید کے معتبر آچارْیہ جَیمِنی رِشی کا بیٹا سُمنتو تھا، اور سُمنتو کا بیٹا سُتوَان تھا۔ جَیمِنی نے ان دونوں کو ساما وید-سنہتا کے جدا جدا حصّے سنائے اور سکھائے۔
Verse 76
सुकर्मा चापि तच्छिष्य: सामवेदतरोर्महान् । सहस्रसंहिताभेदं चक्रे साम्नां ततो द्विज ॥ ७६ ॥ हिरण्यनाभ: कौशल्य: पौष्यञ्जिश्च सुकर्मण: । शिष्यौ जगृहतुश्चान्य आवन्त्यो ब्रह्मवित्तम: ॥ ७७ ॥
جَیمِنی کے شاگرد سُکَرما ایک عظیم عالم تھے۔ اے دْوِج! انہوں نے ساما وید کے عظیم درخت کو ایک ہزار سنہتاؤں میں تقسیم کر دیا۔ پھر سُکَرما کے شاگرد—کُشَل کے بیٹے ہِرَنیَنابھ، پَوشیَنجی، اور برہمتتّو میں نہایت بلند آونتیہ—ساما منتروں کے نگہبان بنے۔
Verse 77
सुकर्मा चापि तच्छिष्य: सामवेदतरोर्महान् । सहस्रसंहिताभेदं चक्रे साम्नां ततो द्विज ॥ ७६ ॥ हिरण्यनाभ: कौशल्य: पौष्यञ्जिश्च सुकर्मण: । शिष्यौ जगृहतुश्चान्य आवन्त्यो ब्रह्मवित्तम: ॥ ७७ ॥
جَیمِنی کے شاگرد سُکَرما ایک عظیم عالم تھے۔ اے دْوِج! انہوں نے ساما وید کے عظیم درخت کو ایک ہزار سنہتاؤں میں تقسیم کر دیا۔ پھر سُکَرما کے شاگرد—کُشَل کے بیٹے ہِرَنیَنابھ، پَوشیَنجی، اور برہمتتّو میں نہایت بلند آونتیہ—ساما منتروں کے نگہبان بنے۔
Verse 78
उदीच्या: सामगा: शिष्या आसन् पञ्चशतानि वै । पौष्यञ्ज्यावन्त्ययोश्चापि तांश्च प्राच्यान् प्रचक्षते ॥ ७८ ॥
پَوشیَنجی اور آونتیہ کے پانچ سو شاگرد ‘اُدیچْیَ’ یعنی شمالی ساما گائک کہلائے۔ بعد کے زمانوں میں ان میں سے بعض ‘پراچْیَ’ یعنی مشرقی ساما گائک بھی کہے گئے۔
Verse 79
लौगाक्षिर्माङ्गलि: कुल्य: कुशीद: कुक्षिरेव च । पौष्यञ्जिशिष्या जगृहु: संहितास्ते शतं शतम् ॥ ७९ ॥
پوشیَنجی کے پانچ اور شاگرد—لَوگاکشی، مانگلی، کُلیہ، کُشید اور کُکشی—ہر ایک نے سو سو سنہیتائیں حاصل کیں۔
Verse 80
कृतो हिरण्यनाभस्य चतुर्विंशतिसंहिता: । शिष्य ऊचे स्वशिष्येभ्य: शेषा आवन्त्य आत्मवान् ॥ ८० ॥
ہِرَنیَنابھ کے شاگرد کِرت نے چوبیس سنہیتائیں اپنے شاگردوں کو سنائیں، اور باقی مجموعے خودشناسا رِشی آونتیہ نے سلسلۂ روایت میں آگے پہنچائے۔
Frequently Asked Questions
Parīkṣit’s request formalizes nirodha in a bhakti-centered way: rather than mere yogic shutdown, he offers vāk and indriyas into Adhokṣaja (the Lord beyond material perception). In Bhāgavata theology, this indicates that the culmination of hearing (śravaṇa) is internal surrender—mind and senses reposed in the Lord—producing fearlessness (abhaya) even before death arrives.
Bṛhaspati stops the sacrifice by teaching karma-siddhānta: happiness, distress, life, death, and next destination arise from one’s own past and present actions, not from an external scapegoat. Therefore vengeance against snakes becomes adharmic harm to innocents and ignores the deeper causal chain of karma overseen by the Lord’s order.
The chapter presents oṁkāra as śabda-brahman’s primordial articulation—triune (A-U-M) and representative of the Absolute in personal, localized (Paramātmā), and impersonal aspects. From this subtle vibration Brahmā expands phonemes and reveals the four Vedas, establishing that Vedic authority is rooted in transcendental sound rather than human authorship.
Though outwardly violent, Parīkṣit’s end is framed as siddhi: he is already fixed in self-realization, free of doubt and attachment, and absorbed in the Absolute Truth. The bite becomes the final external trigger, while the inner cause is perfected remembrance of Hari—demonstrating that death cannot terrify one established in āśraya.