Adhyaya 338

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नाटकनिरूपणं नाम सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शृङ्गारादिरसनिरूपणम् अग्निर् उवाच अक्षरं परमं ब्रह्म सनातनमजं विभुं वेदान्तेषु वदन्त्येकं चैतन्यं ज्योतिरीश्वरम्

یوں آگنی مہاپُران کے علمِ بلاغت (الংکار) کے حصے میں ‘نाटक-نिरूपण’ نامی تین سو سینتیسواں باب ختم ہوا۔ اب تین سو اڑتیسواں باب ‘شृنگार وغیرہ رسوں کی توضیح’ شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے فرمایا—اکشر، پرم برہمن، ازلی، اَج (غیر مولود)، وِبھُو؛ ویدانتوں میں جسے ایک ہی کہا گیا ہے—وہی چیتنیا، وہی نور، وہی ایشور ہے۔

Verse 2

आनन्दः सहजस्तस्य व्यज्यते स कदाचन व्यक्तिः सा तस्य चैतन्यचमत्काररसाह्वया

اُس کی مسرّت (آنند) فطری ہے؛ وہ کبھی کبھی ظاہر ہوتی ہے۔ اُس کی یہی تجلّی ‘رَس’ کہلاتی ہے—یعنی شعور (چیتنیا) کے اعجاز سے پیدا ہونے والا ذوقِ ادراک۔

Verse 3

आद्यस्तस्य विकारो यः सो ऽहङ्कार इति स्मृतः ततो ऽभिमानस्तत्रेदं समाप्तं भुवनत्रयं

اُس (پرکرتی/اوّلین اصول) کی پہلی تبدیلی کو ‘اہنکار’ کہا گیا ہے۔ اسی سے ‘ابھیمان’ پیدا ہوتا ہے؛ اور اسی میں یہ پورا تری بھون (تینوں جہان) بطورِ مظہر سمٹ آتا ہے۔

Verse 4

अभिमानाद्रतिः सा च परिपोषमुपेयुषी व्यभिचार्यादिसामान्यात् शृङ्गार इति गीयते

ابھیمان سے پیدا ہونے والی ‘رتی’ جب پرورش پا کر کامل شدت کو پہنچتی ہے اور وِیَبھِچاری بھاؤ وغیرہ کی عام رفاقت کے ساتھ ہو، تو اسے ‘شرنگار’ رس کہا جاتا ہے۔

Verse 5

तद्भेदाः काममितरे हास्याद्या अप्यनेकशः स्वस्वस्थादिविशेषोत्थपरिघोषस्वलक्षणाः

اس کے شعبے خواہش کے مطابق بہت سے ہیں—ہاسیہ وغیرہ دیگر رس بھی۔ ہر ایک کی اپنی علامت ہے جو اپنی حالت وغیرہ کے خاص اسباب سے پیدا ہو کر مخصوص آواز کے اُدگار (پری گھوش) سے ظاہر ہوتی ہے۔

Verse 6

सत्त्वादिगुणसन्तानाज्जायन्ते परमात्मनः रागाद्भवति शृङ्गारो रौद्रस्तैक्ष्णात् प्रजायते

ستّو وغیرہ گُنوں کے تسلسل سے، پرماتما میں قائم (یہ رس/بھاؤ) پیدا ہوتے ہیں۔ راگ سے شرنگار رس ہوتا ہے اور تَیَکشْنْیَ (تیزی/سختی) سے رَودْر رس جنم لیتا ہے۔

Verse 7

वीरो ऽवष्टम्भजः सङ्कोचभूर्वीभत्स इष्यते शृङ्गाराज्ज्यायते हासो रौद्रात्तु करुणो रसः

ویَر رس کو اَوَشْٹَمبھ (خود اعتمادی/ثبات) سے پیدا ہوا کہا گیا ہے۔ بیبھتس رس کی بنیاد سنکوچ (نفرت/گھن) مانی جاتی ہے۔ شرنگار سے ہاسیہ پیدا ہوتا ہے اور رَودْر سے کرُونا رس جنم لیتا ہے۔

Verse 8

वीराच्चाद्भुतनिष्पत्तिः स्याद्वीभत्साद्भयानकः शृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः

ویرا رس سے اَدبھُت رس کی پیدائش ہوتی ہے؛ اور ویبھتس رس سے بھیانک رس ظاہر ہوتا ہے۔ شرنگار، ہاسیہ، کرُنا، رَودر، ویرا اور بھیانک—یہ بھی بنیادی رس مانے گئے ہیں۔

Verse 9

वीभत्साद्भुतशान्ताख्याः स्वभावाच्चतुरो रसाः लक्ष्मीरिव विना त्यागान्न वाणी भाति नीरसा

اپنی فطرت کے اعتبار سے چار رس خاص طور پر مانے گئے ہیں—ویبھتس، اَدبھُت، شانت (اور روایت کے مطابق ایک اور). جیسے سخاوت/ترک کے بغیر لکشمی نہیں چمکتی، ویسے ہی رس کے بغیر وانی/شاعری نہیں چمکتی؛ وہ پھیکی ہو جاتی ہے۔

Verse 10

अपारे काव्यसंसारे कविरेव प्रजापतिः यथा वै रोचते विश्वं तथेदं परिवर्तते

لامحدود کَویہ سنسار میں شاعر ہی پرجاپتی کی مانند خالق ہے۔ اسے کائنات جیسی بھاتی ہے، ویسا ہی یہ (شعری جہان) ڈھلتا اور بدلتا ہے۔

Verse 11

शृङ्गारी चेत् कविः काव्ये जातं रसमयं जगत् स चेत् कविर्वीतरागो नीरसं व्यक्तमेव तत्

اگر شاعر شِرنگار کے جذبے سے سرشار ہو تو شاعری میں سارا جہان رس سے بھر جاتا ہے۔ لیکن اگر وہی شاعر ویتراگ (بےرغبت) ہو تو وہ (شعری جہان) صاف طور پر نیرس—بےرس—ہو جاتا ہے۔

Verse 12

न भावहीनो ऽस्ति रसो न भावो रसवर्जितः भावयन्ति रसानेभिर्भाव्यन्ते च रसा इति

بھاو کے بغیر کوئی رس نہیں، اور رس کے بغیر کوئی بھاو بھی نہیں۔ بھاو اِن (ویبھاو وغیرہ) کے ذریعے رسوں کو پیدا کرتے ہیں، اور رس بھی بھاو کے ذریعے ہی ظاہر و محسوس ہوتے ہیں—یہی کہا گیا ہے۔

Verse 13

स्थायिनो ऽष्टौ रतिमुखाः स्तम्भाद्या व्यभिचारिणः मनो ऽनुकूले ऽनुभवः सुखस्य रतिरिष्यते

پائیدار (ستھائی) بھاو آٹھ ہیں جن کی ابتدا رَتی (محبت/لذت) سے ہوتی ہے، اور عارضی (ویبھچارین) بھاو ستَمبھ وغیرہ سے شروع ہوتے ہیں۔ جب من موافق ہو تو سُکھ کا تجربہ ہی رَتی کہلاتا ہے۔

Verse 14

हर्षादिभिश् च मनसो विकाशो हास उच्यते चित्रादिदर्शनाच्चेतोवैक्लव्यं ब्रुवते भयम्

خوشی وغیرہ اسباب سے من کا جو پھیلاؤ/کھِلاؤ پیدا ہو، اسے ہاس (ہنسی) کہتے ہیں۔ عجیب وغیرہ چیزیں دیکھ کر چِت میں جو اضطراب/بےقراری ہو، اسے بھَیَ (خوف) کہا جاتا ہے۔

Verse 15

जुगुप्सा च पदार्थानां निन्दा दौर्भाग्यवाहिनां विस्मयो ऽतिशयेनार्थदर्शनाच्चित्तविस्तृतिः

جُگُپسا یعنی اشیا کے بارے میں کراہت/نفرت؛ نِندا اُن کے لیے ہے جو بدقسمتی کا باعث بنتے ہیں۔ وِسمَی کسی غیر معمولی معنی/چیز کے دیدار سے چِت کا پھیلاؤ ہے۔

Verse 16

अष्टौ स्तम्भादयः सत्त्वाद्रजसस्तमसः परम् स्तम्भश्चेष्टाप्रतीघातो भयरागाद्युपाहितः

ستَمبھ وغیرہ آٹھ حالتیں سَتّو، رَجَس اور تَمَس—ان گُنوں سے پیدا ہوتی ہیں۔ ستَمبھ یعنی حرکت/کوشش کی رکاوٹ، جو خوف، رغبت وغیرہ کے ساتھ وابستہ ہوتی ہے۔

Verse 17

श्रमरागाद्युपेतान्तःक्षोभजन्म वपुर्जलं स्वेदो हर्षादिभिर्देहोच्छासो ऽन्तःपुलकोद्गमः

پسینہ جسم کا پانی ہے، جو مشقت، رغبت وغیرہ کے ساتھ اندرونی اضطراب سے پیدا ہوتا ہے۔ خوشی وغیرہ جذبات سے بدن میں سرشاری آتی ہے اور اندر سے پُلک/رومانس (روم کھڑے ہونا) ابھرتا ہے۔

Verse 18

हर्षादिजन्मवाक्सङ्गः स्वरभेदो भयादिभिः मनोवैक्लव्यमिच्छन्ति शोकमिष्टक्षयादिभिः

خوشی وغیرہ کی کیفیات سے کلام میں رکاوٹ یا ہکلاہٹ پیدا ہوتی ہے؛ خوف وغیرہ سے آواز میں تبدیلی (سور بھید) آتی ہے؛ اور غم، محبوب چیز کے زوال وغیرہ سے ذہنی اضطراب و اختلال پیدا ہوتا ہے—یہی مانا گیا ہے۔

Verse 19

क्रोधस्तैक्ष्णप्रबोधश् च प्रतिकूलानुकारिणि पुरुषार्थसमाप्त्यार्थो यः स उत्साह उच्यते

وہ مقصدی قوتِ عمل جس کی علامت غضب جیسی تیزی اور بیداریِ کامل ہو، جو ناموافق حالات میں بھی پیچھے نہ ہٹے، اور مقاصدِ حیات (پورُشارتھ) کی تکمیل کے لیے سرگرم رہے—اسی کو ‘اُتساہ’ کہا جاتا ہے۔

Verse 20

चित्तक्षोभभवोत्तम्भो वेपथुः परिकीर्तितः वैवर्ण्यञ्च विषादादिजन्मा कान्तिविपर्ययः

چِتّ کے اضطراب سے پیدا ہونے والی اکڑن یا جھٹکے جیسی سختی کو ‘وےپتھو’ (لرزہ) کہا گیا ہے۔ اور مایوسی وغیرہ سے پیدا ہونے والی رنگت کی تبدیلی ‘وَیوَرْنْیَ’ ہے؛ یہ کانتی (جسمانی چمک) کا الٹ پھیر، یعنی غیر معمولی تغیر ہے۔

Verse 21

दुःखानन्दादिजन्नेत्रजलमश्रु च विश्रुतम् इन्द्रयाणामस्तमयः प्रलयो लङ्घनादिभिः

غم، خوشی وغیرہ سے پیدا ہونے والا آنکھوں کا پانی ‘اشرو’ (آنسو) کے نام سے معروف ہے۔ اور روزہ/فاکہ وغیرہ کے سبب حواس کا غروب ہو جانا (موقوف ہو جانا) ‘پرلَیَ’ کہلاتا ہے۔

Verse 22

वैराग्यादिर्मनःखेदो निर्वेद इति कथ्यते मनःपीडादिजन्मा च सादो ग्लानिः शरीरगा

بےرغبتی (وَیراگیہ) وغیرہ سے شروع ہونے والی ذہنی پژمردگی کو ‘نِروید’ کہا جاتا ہے۔ اور ذہنی اذیت وغیرہ سے پیدا ہونے والا ‘ساد’ پورے بدن میں پھیلنے والی ‘گْلانی’ (جسمانی سستی و ناتوانی) کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 23

शङ्कानिष्टागमोत्प्रेक्षा स्यादसूया च मत्सरः मदिराद्युपयोगोत्थं मनःसंमोहनं मदः

شک، ناپسندیدہ کے آنے کا گمان اور بدشگونی امکانات کی قیاس آرائی—یہی اسویا (حسد) اور متسر (جلن) ہیں۔ شراب وغیرہ کے استعمال سے ذہن کا مبہوت ہونا ‘مد’ کہلاتا ہے۔

Verse 24

क्रियातिशयजन्मान्तःशरीरोत्थक्लमः श्रमः शृङ्गारादिक्रियाद्वेषश्चित्तस्यालस्यमुच्यते

حد سے زیادہ عمل کے سبب جسم کے اندر سے پیدا ہونے والی تھکن ‘شرم’ ہے۔ اور شِرنگار وغیرہ کی سرگرمیوں سمیت ہر عمل سے دل کا بیزار ہونا ‘آلسیہ’ کہلاتا ہے۔

Verse 25

भयरागाद्युपस्थित इति ख दैन्यं सत्त्वादपभ्रंशश्चिन्तार्थपरिभावनं इतिकर्तव्यतोपायाद्रशनं मोह उच्यते

جب خوف، رغبت وغیرہ پیدا ہوں تو درماندگی آتی ہے؛ ثبات میں لغزش ہوتی ہے؛ اضطراب کے موضوع پر بار بار غور ہوتا ہے؛ اور کیا کرنا چاہیے اور اس کے طریقے کیا ہیں—یہ سمجھ نہ آنا ‘موہ’ (گمراہی) کہلاتا ہے۔

Verse 26

स्मृतिः स्यादनुभूतस्य वस्तुनः प्रतिविम्बनं मतिरर्थपरिच्छेदस्तत्त्वज्ञानोपनायितः

پہلے سے تجربہ شدہ شے کا دوبارہ ذہن میں عکس آ جانا ‘سمرتی’ ہے۔ اور معنی کا قطعی ادراک جو حقیقت کے علم (تتّوَ-جنان) کی طرف لے جائے، وہ ‘متی’ (فہم) ہے۔

Verse 27

व्रीडानुरागादिभवः सङ्कोचः कोपि चेतसः भवेच्चपलातास्थैर्यं हर्षश्चित्तप्रसन्नता

حیا، محبت وغیرہ سے دل میں پیدا ہونے والی ایک خاص سمٹاؤ کو ‘سنکوچ’ کہتے ہیں۔ ‘چپلتہ’ بےثباتی ہے، اور ‘ہرش’ دل کی خوشی و شادمانی ہے۔

Verse 28

आवेशश् च प्रतीकारः शयो वैधुर्यमात्मनः कर्तव्ये प्रतिभाभ्रंशो जडतेत्यभिधीयते

آویش جیسی گرفت، مزاحمت، حد سے زیادہ نیند، اپنی صلاحیتوں کی کمزوری اور—جب عمل لازم ہو—پہل اور تمیز کا زوال: اسے ‘جڑتا’ کہا گیا ہے۔

Verse 29

इष्टप्राप्तेरूपचितः सम्पदाभ्युदयो धृतिः गर्वाः परेष्ववज्ञानमात्मन्युत्कर्षभावना

پسندیدہ شے کے حصول سے جمع و اضافہ ہوتا ہے؛ دولت سے عروج؛ ثابت قدمی سے غرور؛ اور غرور سے دوسروں کی تحقیر اور اپنی برتری کا گمان پیدا ہوتا ہے۔

Verse 30

भवेद्विषादो दैवादेर्विघातो ऽभीष्टवस्तुनि औत्सुक्यमीप्सिताप्राप्तेर्वाञ्छया तरला स्थितिः

جب تقدیر وغیرہ کے سبب مطلوبہ شے میں رکاوٹ ہو تو ‘وِصاد’ پیدا ہوتا ہے۔ اور پسندیدہ چیز نہ ملنے پر خواہش سے جو بےقراری ہو، اسے ‘اَوتسُکیہ’ کہتے ہیں۔

Verse 31

चित्तेन्द्रियाणां स्तैमित्यमपस्मारो ऽचला स्थितिः युद्धे बाधादिभीस्त्रासो वीप्सा चित्तचमत्कृतिः

دل و حواس کی سستی و جمود، اپسمار، بےحرکت اکڑاؤ؛ جنگ میں تکلیف وغیرہ سے خوف؛ بار بار کراہت؛ اور دل کا حیرت زدہ ہو جانا—یہ علامات بیان کی گئی ہیں۔

Verse 32

क्रोधस्याप्रशमो ऽमर्षः प्रबोधश्चेतनोदयः अवहित्थं भवेद्गुप्तिरिङ्गिताकारगोचरा

غصے کا نہ تھمنا ‘اَمَرش’ ہے؛ اور اچانک بیداری و شعور کا ابھار (باطنی اضطراب) بھی۔ یہ ‘اَوَہِتھّ’ (چھپانے کی اداکاری) کی صورتیں ہیں؛ اور ‘گُپتی’ (پردہ پوشی) اشاروں اور ظاہری ہیئت سے سمجھی جاتی ہے۔

Verse 33

रोषतो गुरुवाग्दण्डपारुष्यं विदुरुग्रतां ऊहो वितर्कःस्याद्व्याधिर्मनोवपुरवग्रहः

غصّے سے سختی پیدا ہوتی ہے—تیز و درشت کلام اور تعزیری ضربیں؛ اسی سے دانا لوگ درندگی و اُگرتا کو پہچانتے ہیں۔ اسی سے گمان و قیاس اور اضطرابی کثرتِ فکر جنم لیتی ہے، اور ذہن و بدن کو مبتلا کرنے والی بیماری بھی پیدا ہوتی ہے۔

Verse 34

अनिबद्धप्रलापादिरुन्मादो मदनादिभिः तत्त्वज्ञानादिना चेतःकषायो परमः शमः

بےقید اور بےربط بڑبڑاہٹ سے شروع ہونے والا جنون کام (مدن) وغیرہ سے پیدا ہوتا ہے؛ مگر تَتْوَ-جْنان وغیرہ کے ذریعے چِتّ کی کَشای (آلودگی) کا تزکیہ ہی پرم شَم—اعلیٰ ترین سکون ہے۔

Verse 35

कविभिर्योजनीया वै भावाः काव्यादिके रसाः विभाव्यते हि रत्यादिर्यत्र येन विभाव्यते

کلامِ شاعری اور اس جیسی تصانیف میں شاعروں کو بھاو اور رس ضرور برتنے چاہییں؛ کیونکہ جہاں جس طریقے سے رتی وغیرہ بھاوؤں کی وِبھاونہ (اظہار) ہوتی ہے، وہیں وہ ظاہر ہوتے ہیں۔

Verse 36

विभावो नाम सद्वेधालम्बनोद्दीपनात्मकः रत्यादिभाववर्गो ऽयं यमाजीव्योपजायते

وِبھاو اس لیے کہلاتا ہے کہ وہ دو قسم کا ہے—آلمبن (سہارا دینے والا) اور اُدّیپن (بھڑکانے والا)۔ رتی وغیرہ بھاوؤں کا یہ مجموعہ اپنے مناسب آشرَے/سہارا (جس پر وہ قائم ہو) کے حوالے سے پیدا ہوتا ہے۔

Verse 37

आलम्बनविभावो ऽसौ नायकादिभवस् तथा धीरोदात्तो धीरोद्धतः स्याद्धीरललितस् तथा

یہ آلمبن-وِبھاو کہلاتا ہے جو نایک وغیرہ سے متعلق ہوتا ہے؛ اور نایک کی قسمیں دھیروداتّ، دھیرودھّت، اور نیز دھیرللِت بیان کی گئی ہیں۔

Verse 38

धीरप्रशान्त इत्य् एवं चतुर्धा नायकः स्मृतः अनुकूलो दक्षिणश् च शठो धृष्टः प्रवर्तितः

یوں نایک کو روایت میں چار/پانچ اقسام میں یاد کیا گیا ہے—دھیر-پرشانت، انوکول، دکشن (باادب و چالاک)، شٹھ (مکار)، اور دھِرِشٹ (دلیر)؛ یہ اقسام ڈرامائی روایت میں مقرر کی گئی ہیں۔

Verse 39

पीठमर्दो विटश् चैव विदूषक इति त्रयः शृङ्गारे नर्मसचिवा नायकस्यानुनायकाः

شِرنگار رس میں پیٹھمرد، وِٹ اور وِدوشک—یہ تین نایک کے نَرم-سچِو (ہنسی مذاق کے معاون) اور اس کے اَنونایک، یعنی ماتحت رفیق، سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 40

पीठमर्दः सम्बलकः श्रीमांस्तद्वेशजो विटः विदूषको वैहसिकस्त्वष्टनायकनायिकाः

اسٹیج کے یہ کردار ہیں—پیٹھمرد، سمبلک (سامان مہیا کرنے والا)، شریمان (خوشحال معزز)، اسی (شہری) بھیس سے پیدا ہوا وِٹ، وِدوشک اور وِیہاسک (مزاحیہ بھانڈ)؛ نیز نایک اور نایکا کی بھی آٹھ آٹھ قسمیں بیان کی گئی ہیں۔

Verse 41

स्वकीया परकीया च पुनर्भूरिति कौशिकाः सामान्या न पुनर्भूरिरित्याद्या बहुभेदतः

کوشک مکتب کے اہلِ علم بہت سے ذیلی امتیازات بیان کرتے ہیں—جیسے ‘سْوَکییا’ (اپنی بیوی)، ‘پَرَکییا’ (دوسرے کی بیوی)، ‘پُنَربھو’ (دوبارہ بیاہی ہوئی)، ‘سامانیا’ (عام عورت)، ‘ن پُنَربھو’ (جو پُنَربھو نہ ہو) وغیرہ۔

Verse 42

उद्दिपनविभावास्ते संस्कारैर् विविधैः स्थितैः आलम्बनविभावेषु भावानुद्वीपयन्ति ये

جو عوامل مختلف “سنسکار” (اثر و تربیت) کے ذریعے قائم ہو کر آلمبن-وبھاو کے تعلق میں بھاؤں کو بھڑکاتے اور بڑھاتے ہیں، انہیں ‘اُدّیپن-وبھاو’ کہا جاتا ہے۔

Verse 43

चतुःषष्टिकला द्वेधा कर्माद्यैर् गीतिकादिभिः कुहकं स्मृतिरप्येषां प्रायो हासोपहारकः

چونسٹھ فنون دو قسم کے ہیں—ایک وہ جو عمل و صنعت (کَرْم) جیسے عملی ہنروں سے شروع ہوتے ہیں، اور دوسرے وہ جو گیتکا وغیرہ موسیقی و اداکاری کے فنون سے۔ ان میں ‘کُہَک’ (جادو/فریبِ نظر) عموماً ہنسی اور تفریح کا وسیلہ سمجھا گیا ہے۔

Verse 44

आलम्बनविभावस्य भावैर् उद्बुद्धसंस्कृतैः मनोवाग्बुद्धिवपुषां स्मृतीछाद्वेषयत्नतः

بیدار اور سنسکرت (تہذیب یافتہ) بھاوؤں کے ذریعے آلمبن-وبھاو ظاہر ہوتا ہے۔ یاد، پردہ پوشی، نفرت اور کوشش کی ارادی کارگزاری سے وہ ذہن، گفتار، عقل اور جسم کو متاثر کرتا ہے۔

Verse 45

आरम्भ एव विदुषामनुभाव इति स्मृतः स चानुभूयते चात्र भवत्युत निरुच्यते

تصنیف کی ابتدا ہی کو اہلِ علم ‘اَنُبھاو’—یعنی ظاہر اثر—کہتے ہیں۔ یہاں وہ محسوس بھی ہوتا ہے، پیدا بھی ہوتا ہے اور اسی حیثیت سے بیان و تشریح بھی کیا جاتا ہے۔

Verse 46

मनोव्यापारभूयिष्ठो मन आरम्भ उच्यते द्विविधः पौरुषस्त्रैण ईदृशो ऽपि प्रसिध्यति

جس حالت میں ذہنی سرگرمی غالب ہو اسے ذہن کا ‘آرَمبھ’ کہا جاتا ہے۔ یہ دو قسم کا ہے—پَورُش (مردانہ مزاج) اور سترَیْن (زنانہ مزاج)؛ اور عمل میں بھی اسی طرح معروف ہے۔

Verse 47

शोभा विलासो माधुर्यं स्थैर्यं गाम्भीर्यमेव च ललितञ्च तथौदार्यन्तेजो ऽष्टाविति पौरुषाः

شوبھا، ولاس، مٹھاس، استحکام، گامبھیرْیَ، لطافت، فیاضی اور تَیَج (جلال/توانائی)—یہ آٹھ ‘پَورُش’ یعنی مردانہ و ہیروانہ فضائل کہلاتے ہیں۔

Verse 48

नीचनिन्दोत्तमस्पर्धा शौर्यं दाक्षादिकारणं मनोधर्मे भवेच्छोभा शोभते भवनं यथा

کمتر کی مذمت، افضل کے ساتھ رقابت، شجاعت اور مہارت وغیرہ کے اسباب—جب یہ سب ذہنی اوصاف بن جائیں تو کلام میں زیور بن جاتے ہیں؛ جیسے آراستہ گھر خوبصورت دکھائی دیتا ہے۔

Verse 49

भावो हावश् च हेला च शोभा कान्तिस्तथैव च दीप्तिर्माधुर्यशौर्ये च प्रागल्भ्यं स्यादुदारता

بھاو، ہاو، ہیلا، شوبھا، کانتی، دیپتی، مادھریہ، شجاعت، پراگلبھیا اور اُدارَتا—یہ سب تعریف کرنے والے اوصاف کے طور پر مانے گئے ہیں۔

Verse 50

स्थैर्यं गम्भीरता स्त्रीणां विभावा द्वादशेरिताः भावो विलासो हावःस्याद्भावः किञ्चिच्च हर्षजः

عورتوں کے لیے ثبات اور سنجیدگی—یہاں انہیں بارہ وِبھاووں میں بیان کیا گیا ہے۔ انہی سے بھاو پیدا ہوتا ہے؛ اس کا کھیلتا ہوا ظہور ‘ولاس’ اور ناز و ادا کی صورت ‘ہاو’ کہلاتی ہے۔ بھاو کبھی کچھ کم بھی ہوتا ہے اور خوشی سے بھی پیدا ہوتا ہے۔

Verse 51

वाचो युक्तिर्भवेद्वागारम्भो द्वादश एव सः तत्राभाषणमालापः प्रलापो वचनं वहु

کلام کی درست ترکیب کو ‘واگارمبھ’ کہا جاتا ہے، اور یہ بارہ قسم کی ہے۔ ان میں ابھاشن (خاموشی)، آلاپ (عام گفتگو)، پرلاپ (بے ربط بڑبڑاہٹ) اور بہو وچن (بہت زیادہ بولنا) شامل ہیں۔

Verse 52

विलापो दुःखवचनमनुलापो ऽसकृद्वचः संलाप उक्तप्रत्युक्तमपलापो ऽन्यथावचः

‘ولاپ’ وہ کلام ہے جو غم ظاہر کرے؛ ‘انولاپ’ بار بار کہا ہوا قول؛ ‘سملाप’ قول و جواب پر مشتمل مکالمہ؛ اور ‘اپلاپ’ خلافِ واقعہ کہنا—یعنی متضاد یا ٹال مٹول والا جواب۔

Verse 53

वार्ताप्रयाणं सन्देशो निर्देशः प्रतिपादनम् तत्त्वदेशो ऽतिदेशो ऽयमपदेशो ऽन्यवर्णनम्

‘وارتاپریاڻ’ (روانگی کی حکایت)، ‘سندیش’، ‘نردیش’، ‘پرتیپادن’، ‘تتّودیش’، ‘اتیدیش’، ‘اپدیش’ اور ‘انیہ ورنن’—یہ سب بیان و پیشکش کے تسلیم شدہ طریقے ہیں۔

Verse 54

उपदेशश् च शिक्षावाक् व्याजोक्तिर्व्यपदेशकः बोधाय एष व्यापारःसुबुद्ध्यारम्भ इष्यते तस्य भेदास्त्रयस्ते च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः

اُپدیش، شِکشاواک، وِیازوکتی اور وِیپدیشک—فہم پیدا کرنے اور سُبودھی کی ابتدا کے لیے گفتار کا یہ عمل تسلیم کیا گیا ہے۔ اس کی تین قسمیں کہی گئی ہیں: ریتی، ورتّی اور پروَرتّی۔