
Vyādhasya Tapasā Durvāsasaḥ Prasādanam
Ethical-Discourse (Tapas, Guru-smṛti, and Ecological Restraint)
วราหะเล่าแก่ปฤถวีถึงเรื่องพรานผู้ทำตบะอย่างเคร่งครัด พร้อมระลึกถึงครูบาอาจารย์ไม่ขาดสาย ในยามออกบิณฑบาตเขาดำรงชีพด้วยใบไม้ที่ร่วงหล่น แต่มีเสียงไร้กายคอยห้ามซ้ำๆ ไม่ให้กินใบไม้บางชนิด เพื่อฝึกความสำรวมและอปริครหะ (ไม่ยึดถือ ไม่ถือเอาเกินควร) ครั้นเวลายาวนาน ฤๅษีทุรวาสะมาทดสอบโดยขอธัญพืชที่ประณีต พรานแม้หวั่นไหวแต่ยังศรัทธา ก็ได้รับภาชนะทองคำอัศจรรย์และอาหารอุดม แล้วกลับมาปรนนิบัติฤๅษี เมื่อขาดน้ำล้างเท้า เขาวิงวอนแม่น้ำเทวีการ์ให้มาช่วย แม่น้ำจึงมาถึงอาศรมและล้างพระบาททุรวาสะ ทุรวาสะพิศวงจึงประทานพรให้เข้าถึงความรู้พระเวทและปุราณะโดยตรง และพยากรณ์ว่าเขาจะกลายเป็นฤๅษีนาม “สัตยตปัส”
Verse 1
श्रीवराह उवाच । स शुभं शोभनं मार्गमास्थाय व्याधसत्तमः । तपस्तेपे निराहारस्तं गुरुं मनसा स्मरन् ॥ ३८.१ ॥
พระศรีวราหะตรัสว่า เขาผู้เป็นยอดแห่งพรานได้ดำเนินตามหนทางอันเป็นมงคลและงดงาม แล้วบำเพ็ญตบะ โดยงดอาหารและระลึกถึงครูในใจ
Verse 2
भिक्षाकाले तु संप्राप्ते शीर्णपर्णान्यभक्षयत् । स कदाचित् क्षुधाविष्टो वृक्षमूलं समाश्रितः ॥ ३८.२ ॥
เมื่อถึงเวลาบิณฑบาต เขาก็กินเพียงใบไม้ที่ร่วงหล่น ครั้งหนึ่งถูกความหิวครอบงำ จึงไปอาศัยอยู่ที่โคนต้นไม้
Verse 3
बुभुक्षितस्तरोः पर्णमैच्छद् भक्षितुमन्तिकात् । इत्येवं कुर्वतो व्योम्नि वागुवाचाशरीरिणी ॥ ३८.३ ॥
ด้วยความหิว เขาปรารถนาจะกินใบไม้ของต้นนั้นจากที่ใกล้ ขณะกำลังกระทำเช่นนั้น ก็มีวาจาไร้กายดังมาจากท้องฟ้า
Verse 4
मा भक्षयस्व सकटमुच्चैरेवं प्रभाषिते । ततोऽसौ तं विहायान्यद् वार्क्षं पतितमग्रहीत् ॥ ३८.४ ॥
“อย่ากินเกวียน” มีเสียงกล่าวดังชัด ครั้นแล้วเขาก็ละสิ่งนั้น และหยิบชิ้นไม้ที่ร่วงจากต้นไม้อีกชิ้นหนึ่ง
Verse 5
तमप्येवं निषिद्धं स्यादन्यं तथैवमेव च । एवं स सकटं मत्वा व्याधः किञ्चिन्न भक्षयत् ॥ ३८.५ ॥
สิ่งนั้นก็ย่อมเป็นข้อห้ามในทำนองเดียวกัน และสิ่งอื่นใดก็เช่นกัน ดังนั้นเมื่อเห็นว่าเป็น ‘รถเกวียน’ นายพรานจึงมิได้กินสิ่งใดเลย
Verse 6
निराहारस्तपस्तेपे स्मरन् गुरुमतन्द्रितः । तस्याथ बहुना काले गते ऋषिवरोऽभ्यगात् ॥ ३८.६ ॥
เขาอดอาหารบำเพ็ญตบะ ระลึกถึงครูด้วยความเพียรไม่ประมาท ครั้นกาลเวลาล่วงไปนานแล้ว ฤๅษีผู้ประเสริฐก็ได้มาหาเขา
Verse 7
दुर्वासाः शंसितात्मा वै किञ्चित्प्राणमपश्यत । व्याधं तपोत्थतेजोभिर्ज्वलमानं हविर्यथा ॥ ३८.७ ॥
ทุรวาสะผู้มีอาตมันอันน่าสรรเสริญ ได้เห็นความไหวแห่งลมหายใจเพียงเล็กน้อย และเห็นนายพรานสว่างโชติช่วงด้วยเดชแห่งตบะ ดุจเครื่องบูชาที่ลุกโพลง
Verse 8
सोऽपि व्याधस्तं नत्वा शिरसा ।अथ महामुनिम् । उवाच स कृतार्थोऽस्मि भगवन् दर्शनात् तव ॥ ३८.८ ॥
นายพรานนั้นก็น้อมศีรษะถวายบังคมมหามุนี แล้วกล่าวว่า “ข้าแต่ภควन् ข้าพเจ้าถือว่าตนสำเร็จสมดังปรารถนาแล้วด้วยการได้เห็นท่าน”
Verse 9
इदानीं श्राद्धकालं मे प्राप्तं त्वमवधारय । शीर्णपर्णानि भक्षयन् वै तैरेवाहं महामुने । भवन्तं प्रीणयामीति व्याधस्तं वाक्यमब्रवीत् ॥ ३८.९ ॥
“บัดนี้กาลแห่งพิธีศราทธะของข้าพเจ้ามาถึงแล้ว ขอท่านโปรดทราบเถิด ข้าแต่มหามุนี ข้าพเจ้าจะกินเพียงใบไม้ที่ร่วงหล่น และด้วยสิ่งนั้นเองจะทำให้ท่านพอพระทัย” นายพรานกล่าวดังนี้
Verse 10
दुर्वासा अपि तं शुद्धं शुद्धभावं जितेन्द्रियम् । जिज्ञासुस्तत्तपो वाक्यमिदमुच्चैरुवाच ह ॥ ३८.१० ॥
แม้ทุรวาสะ เมื่อเห็นเขาบริสุทธิ์ มีจิตผ่องใส และสำรวมอินทรีย์ ก็ปรารถนาจะรู้ความหมายแห่งตบะนั้น จึงกล่าวถ้อยคำนี้ด้วยเสียงดัง
Verse 11
यवगोधूमशालीनामन्नं चैव सुसंस्कृतम् । दीयतां मे क्षुधार्ताय त्वामुद्दिश्यागताय च ॥ ३८.११ ॥
ขอจงถวายภัตตาหารที่ปรุงอย่างดีจากข้าวบาร์เลย์ ข้าวสาลี และข้าวสารแก่ข้าพเจ้า ผู้ทุกข์เพราะความหิว และผู้มาที่นี่โดยมุ่งหมายถึงท่าน
Verse 12
इत्युक्तेन त्वसौ व्याधश्चिन्तां परमिकीं गतः । क्व सम्भविष्यते मह्यमिति चिन्तापरोऽभवत् ॥ ३८.१२ ॥
เมื่อถูกกล่าวเช่นนั้น พรานผู้นั้นก็ตกอยู่ในความกังวลยิ่งนัก หมกมุ่นด้วยความคิดว่า “เราจะหาเลี้ยงชีพได้จากที่ใด?”
Verse 13
तस्य चिन्तयतः पात्रमाकाशात् पतितं शुभम् । सौवर्णं सिद्धिसंयुक्तं तज्जग्राह करेण सः ॥ ३८.१३ ॥
ขณะเขากำลังครุ่นคิด ก็มีภาชนะอันเป็นมงคลตกลงมาจากฟ้า เป็นทองคำและประกอบด้วยฤทธิ์พิเศษ เขาจึงรับไว้ด้วยมือ
Verse 14
तद् गृहीत्वा मुनिं प्राह दुर्वासाख्यं ससाध्वसः । अत्रैव स्थीयतां ब्रह्मन् यावद् भिक्षाटनं त्वहम् । करोमि तत्प्रसादोऽयं क्रियतां ब्रह्मवित्तम ॥ ३८.१४ ॥
เมื่อรับภาชนะนั้นแล้ว เขากล่าวแก่ฤๅษีชื่อทุรวาสะด้วยความหวั่นเกรงว่า “ข้าแต่พราหมณ์ โปรดประทับอยู่ที่นี่ก่อน จนกว่าข้าพเจ้าจะออกไปขอภิกษา นี่เป็นพระกรุณาของท่าน โปรดอนุญาตเถิด ข้าแต่ผู้รู้พรหมันผู้ประเสริฐ”
Verse 15
एवमुक्त्वा ततो भिक्षामटनं व्याधसत्तमः । नातिदूरेण नगरं धनयोषासमन्वितम् ॥ ३८.१५ ॥
ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว นายพรานผู้ประเสริฐก็ออกเดินเที่ยวเพื่อแสวงหาบิณฑบาต ไม่นานนักก็มีนครหนึ่งอยู่ไม่ไกล อุดมด้วยทรัพย์และสตรีทั้งหลาย.
Verse 16
तस्य तत्र प्रयातस्य अग्रतः सर्वशोभनाः । वृक्षेभ्यो निर्ययुश्चान्या हेमपात्राग्रपाणयः । विविधान्नानि तस्याशु दत्त्वा पात्रं प्रपूरितम् ॥ ३८.१६ ॥
เมื่อเขาเดินไป ณ ที่นั้น เบื้องหน้าก็ปรากฏรูปอันงดงามยิ่ง อีกพวกหนึ่งออกมาจากหมู่ไม้ ถือภาชนะทองคำไว้ในมือ แล้วรีบถวายอาหารนานาชนิดจนบาตรของเขาเต็มบริบูรณ์.
Verse 17
स च भूतार्थमात्मानं मत्वा पुनरथाश्रमम् । आजगाम ततोऽपश्यत्तं ऋषिं जपतां वरम् ॥ ३८.१७ ॥
เขาได้ตระหนักว่าตนสอดคล้องกับความมุ่งหมายอันแท้ของสรรพสัตว์แล้ว จึงกลับไปยังอาศรมอีกครั้ง ครั้นถึงก็เห็นฤๅษีนั้น ผู้ประเสริฐในหมู่ผู้ประกอบชปะ.
Verse 18
तं दृष्ट्वा स्थाप्य तां भिक्षां शुचौ देशे प्रसन्नधीः । प्रणम्य तमृषिं वाक्यमुवाच व्याधसत्तमः ॥ ३८.१८ ॥
ครั้นเห็นท่านแล้ว เขาวางภิกษาอาหารนั้นไว้ ณ ที่สะอาด ด้วยจิตผ่องใส นายพรานผู้ประเสริฐน้อมกราบฤๅษีนั้นแล้วกล่าวถ้อยคำดังนี้.
Verse 19
भगवन् क्षालनं पद्भ्यां क्रियतामृषिपुङ्गव । यदि त्वहमनुग्राह्यस्तदेवं कर्त्तुमर्हसि ॥ ३८.१९ ॥
ข้าแต่ภควาน ผู้ประเสริฐในหมู่ฤๅษี โปรดชำระล้างเท้าทั้งสองของข้าพเจ้าเถิด หากข้าพเจ้าควรได้รับพระกรุณาจากท่าน ท่านพึงกระทำเช่นนี้เถิด.
Verse 20
एवमुक्तः स जिज्ञासुस्तपोवीर्यं शुभं मुनिः । नदीं गन्तुं न शक्नोमि जलपात्रं न चास्ति मे ॥ ३८.२० ॥
เมื่อถูกกล่าวเช่นนั้น ฤๅษีผู้ใฝ่รู้ผู้มีเดชแห่งตบะอันเป็นมงคลกล่าวว่า “ข้าพเจ้าไปถึงแม่น้ำไม่ได้ และข้าพเจ้าไม่มีภาชนะใส่น้ำด้วย”
Verse 21
कथं प्रक्षालयाम्याशु व्याध पादौ महामते । इत्येतन्मुनिना व्याधः श्रुत्वा चिन्तापरोऽभवत् । किं करोमि कथं चास्य भोजनं वै भविष्यति ॥ ३८.२१ ॥
“โอ พรานเอ๋ย ผู้มีจิตใจกว้างใหญ่! เราจะล้างเท้าของท่านโดยเร็วได้อย่างไร?”—ครั้นได้ฟังถ้อยคำของฤๅษี พรานก็หมกมุ่นด้วยความกังวลว่า “เราควรทำอย่างไร และอาหารของท่านจะจัดได้อย่างไรหนอ?”
Verse 22
एवं सञ्चिन्त्य मनसा गुरुं स्मृत्वा विचक्षणः । जगाम शरणं तां तु सरितं देविकां सुधीः ॥ ३८.२२ ॥
ครั้นใคร่ครวญในใจดังนี้ และระลึกถึงครูบาอาจารย์ ผู้มีปัญญาและความรอบคอบนั้นจึงไปขอพึ่งพิงยังแม่น้ำเทวีการ (เทวีกา) นั้น
Verse 23
व्याध उवाच । व्याधोऽस्मि पापकर्मास्मि ब्रह्महास्मि सरिद्वरे । तथापि संस्मृता देवि पाहि मां शरणं गतम् ॥ ३८.२३ ॥
พรานกล่าวว่า “ข้าพเจ้าเป็นพราน เป็นผู้กระทำกรรมบาป เป็นผู้ฆ่าพราหมณ์ ณ ท่าน้ำอันประเสริฐนี้ ถึงกระนั้นก็ตาม โอ เทวี! เมื่อระลึกถึงพระองค์แล้ว ขอทรงคุ้มครองข้าพเจ้า ผู้มาขอพึ่งพิง”
Verse 24
देवतां नैव जानामि न मन्त्रं न तथार्चनम् । गुरुपादौ परं ध्यात्वा पश्यामि सततं शुभे ॥ ३८.२४ ॥
“ข้าพเจ้าไม่รู้แม้แต่เทวะผู้บูชา ไม่รู้มนต์ และไม่รู้วิธีการสักการะ แต่โอ ผู้เป็นมงคล! ด้วยการเพ่งฌานอย่างยิ่งต่อพระบาทของครู ข้าพเจ้าจึงเห็น (จุดหมาย) อยู่เสมอ”
Verse 25
एवं विधस्य मे देवि दयां कुरु सरिद्वरे । ऋषेः क्षालार्थसलिलं समीपं कुरु माचिरम् ॥ ३८.२५ ॥
ข้าแต่เทวี ผู้ประเสริฐยิ่งในหมู่สายน้ำ โปรดเมตตาต่อข้าผู้เป็นเช่นนี้ จงนำสายน้ำสำหรับการชำระกายของฤๅษีมาใกล้โดยไม่ชักช้าเถิด
Verse 26
एवमुक्त्वा । अथ व्याधेन देविका पापनाशिनी । आजगाम यतस्तस्थौ दुर्वासाः संशितव्रतः ॥ ३८.२६ ॥
ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว เทวีคา ผู้ทำลายบาป ได้มากับนายพรานไปยังที่ซึ่งทุรวาสะ ผู้มั่นคงในพรต ยืนอยู่
Verse 27
तस्य पादौ स्वयं देवी क्षालयन्ती सरिद्वरा । जगाम ह्रादिनी भूत्वा व्याधाश्रमसमीपतः ॥ ३८.२७ ॥
เทวีผู้เป็นสายน้ำอันประเสริฐ ได้ชำระพระบาทของท่านด้วยพระหัตถ์ของตน แล้วแปรเป็นแม่น้ำ ‘หราทินี’ ไปยังบริเวณใกล้อาศรมของนายพราน
Verse 28
तं दृष्ट्वा महदाश्चर्यं दुर्वासा विस्मयं ययौ । प्रक्षाल्य हस्तौ पादौ च तदन्तं श्रद्धयान्वितम् । बुभुजे परमप्रीतस्तथाचम्य विचक्षणः ॥ ३८.२८ ॥
เมื่อเห็นอัศจรรย์อันยิ่งใหญ่นั้น ทุรวาสะก็พิศวงยิ่งนัก ครั้นชำระมือและเท้าแล้ว ด้วยศรัทธาท่านฉันภัตตาหารนั้นจนหมด จากนั้นทำอาจามนะเพื่อความบริสุทธิ์ แล้วฤๅษีผู้รอบรู้ก็ยินดีอย่างยิ่ง
Verse 29
तमस्थिशेषं व्याधं तु क्षुधादुर्बलतां गतम् । उवाच वेदाध्ययनं सर्वे वेदाः ससंग्रहाः । ब्रह्मविद्या पुराणानि प्रत्यक्षाणि भवन्तु ते ॥ ३८.२९ ॥
แล้วท่านกล่าวแก่พรานผู้เหลือเพียงกระดูกและอ่อนแรงเพราะความหิวว่า “ขอให้การศึกษาพระเวทบังเกิดแก่เจ้า ขอให้พระเวททั้งปวงพร้อมคัมภีร์สรุปปรากฏแก่เจ้าโดยประจักษ์ และขอให้พรหมวิทยาและปุราณะทั้งหลายประจักษ์แจ้งแก่เจ้า”
Verse 30
एवं प्रादाद् वरं तस्य दुर्वासा नाम चाकरॊत् । भवान् सत्यतपा नाम ऋषिराद्यो भविष्यति ॥ ३८.३० ॥
ดังนั้นท่านจึงประทานพรแก่เขา และประทานนามว่า ‘ทุรวาสา’ ด้วย แล้วตรัสว่า “ท่านจักเป็นฤๅษีผู้เป็นเลิศ มีนามว่า ‘สัตยตปา’”
Verse 31
एवं दत्तवरो व्याधस्तमाह मुनिसत्तमम् । व्याधो भूत्वा कथं ब्रह्मन् वेदानध्यापयाम्यहम् ॥ ३८.३१ ॥
เมื่อได้รับพรแล้ว นายพรานจึงกล่าวแก่ฤๅษีผู้ประเสริฐว่า “ข้าแต่พราหมณ์ เมื่อเป็นนายพรานแล้ว ข้าพเจ้าจะสอนพระเวทได้อย่างไร?”
Verse 32
ऋषिरुवाच । प्राक्षरीरं गतं तेऽद्य निराहारस्य सत्तम । तपोमयं शरीरं ते पृथग्भूतं न संशयः ॥ ३८.३२ ॥
ฤๅษีกล่าวว่า “โอ ผู้ประเสริฐในหมู่ผู้ถือพรตไม่เสวยอาหาร วันนี้ท่านได้บรรลุสภาวะก่อนมีร่าง (อันละเอียด) แล้ว ไร้ข้อสงสัย ร่างอันเกิดจากตบะของท่านได้แยกออกเป็นเอกเทศ”
Verse 33
प्राग्विज्ञानं गतं नाशमिदानीं शुद्धमक्षरम् । विद्धि तं शुद्धकायोऽसि तथाऽन्यत् ते शरीरकम् । तेन वेदाः समं शास्त्रैः प्रतिभास्यन्ति ते मुने ॥ ३८.३३ ॥
ญาณเดิมของท่าน (อันจำกัด) ได้สิ้นไปแล้ว บัดนี้จงรู้ ‘อักษร’ อันบริสุทธิ์ว่าเป็นสิ่งไม่เสื่อมสลาย จงเข้าใจว่า ท่านเป็นผู้มีกายบริสุทธิ์ และได้กายอีกประการหนึ่งอันประณีต ด้วยเหตุนี้เอง โอ มุนี พระเวทพร้อมทั้งศาสตราจะปรากฏแก่ท่าน
The narrative frames ethical discipline as restraint in consumption, unwavering guru-smṛti, and correct conduct toward guests (atithi). The hunter’s refusal to eat forbidden leaves, his anxiety yet compliance when tested by Durvāsas, and his prioritization of service (foot-washing and feeding) present an internal logic where moral self-control and hospitality enable transformative knowledge (Veda, purāṇa, brahmavidyā) to become ‘pratyakṣa’—immediately accessible.
The text explicitly marks śrāddha-kāla (the time appropriate for śrāddha-related observance) and bhikṣā-kāla (the customary time for seeking alms/food). No specific tithi, pakṣa, or māsa is stated in the provided passage.
Environmental restraint appears through subsistence on fallen leaves (śīrṇa-parṇa) and repeated prohibitions against taking certain leaves, implying limits on extraction even in hunger. The Devikā river is treated as an agent capable of compassionate response, linking ritual water needs to a model where natural systems are approached through humility, petition, and non-coercive reciprocity—an ecological ethic compatible with Pṛthivī-centered stewardship.
The principal cultural figure is the sage Durvāsas, functioning as an authoritative tester of conduct. The hunter is reclassified through a bestowed rṣi-name, Satyatapas, indicating a narrative lineage of transformation from a socially marked occupation (vyādha) into a recognized ascetic identity; no royal or administrative dynasties are named in the excerpt.