शिवस्य विश्वव्याप्तिः—अष्टमूर्तिः पञ्चब्रह्म च | Śiva’s Cosmic Pervasion: Aṣṭamūrti and the Pañcabrahma Forms
อุปมันยุสอนพระกฤษณะว่า พระมหेश/พระศิวะในฐานะปรมาตมัน แผ่ซ่านและค้ำจุนสรรพโลกทั้งจรและอจรด้วยมูรติของพระองค์เอง บทนี้อธิบายว่าจักรวาลประกอบขึ้นและตั้งอยู่ในอัษฏมูรติของพระศิวะ ดุจลูกปัดร้อยอยู่บนเส้นด้าย จากนั้นกล่าวถึงรูปเทวะสำคัญและเน้นปัญจพรหมตนู—อีศาน ตัตปุรุษ อโฆระ วามเทวะ สัทยโยชาต—ว่าเป็นผู้แผ่ครอบคลุมความจริงทั้งปวง ไม่เหลือสิ่งใดไม่ถูกแผ่ซ่าน อีศานเป็นอธิษฐานผู้กำกับมิติของกษेत्रชญะ/โภกตฤ ตัตปุรุษกำกับอวิยักตะและสิ่งเสวยอาศัยคุณ อโฆระกำกับพุทธิ-ตัตตวะพร้อมธรรมะเป็นต้น วามเทวะกำกับอหังการะ สัทยโยชาตกำกับมนัส อีกทั้งเชื่อมโยงรูปเหล่านี้กับอินทรีย์ อวัยวะ วัตถุแห่งการรับรู้ และธาตุ—โศรตระ–วาก–ศัพท–วยোমัน; ตวัก–ปาณิ–สปัรศ–วายุ; จักษุส–จรณะ–รูป–อัคนิ; รสนา–ปายุ–รส–อาปัส; ฆราณะ–อุปัสถะ–คันธะ–ภู สุดท้ายยืนยันว่ากิตติศัพท์และความควรแก่การบูชาของมูรติเหล่านี้เป็นเหตุเดียวแห่งศุภสวัสดิ์ (ศฺเรยส)
Shlokas
Verse 1
तस्य देवादिदेवस्य मूर्त्यष्टकमयं जगत् । तस्मिन्व्याप्य स्थितं विश्वं सूत्रे मणिगणा इव । शर्वो भवस्तथा रुद्र उग्रो भीमः पशोः पतिः
จักรวาลนี้ประกอบด้วยอัษฏมูรติทั้งแปดของพระผู้เป็นเทพเหนือเทพทั้งปวง พระองค์ทรงแผ่ซ่านอยู่ทั่ว และสรรพโลกดำรงอยู่ในพระองค์ดุจหมู่แก้วมณีร้อยอยู่ในด้ายเส้นเดียว พระองค์คือ ศรวะ ภวะ รุทระ อุคระ ภีมะ และปศุปติ ผู้เป็นเจ้าแห่งสัตว์ผู้ถูกผูกมัด
Verse 3
ब्रह्मा विष्णुस्तथा रुद्रो महेशानस्सदाशिवः । मूर्तयस्तस्य विज्ञेया याभिर्विश्वमिदं ततम् । अथान्याश्चापि तनवः पञ्च ब्रह्मसमाह्वयाः । तनूभिस्ताभिराव्याप्तमिह किंचिन्न विद्यते
พรหมา วิษณุ รุทระ มเหศานะ และสทาศิวะ—พึงรู้ว่าเป็นมูรติที่ปรากฏของพระองค์ ซึ่งทำให้สรรพจักรวาลนี้แผ่ซ่านไปทั่ว อีกทั้งยังมีตนุอีกห้าประการที่เรียกรวมว่า ‘ปัญจพรหม’ ด้วยกายเหล่านั้น ที่นี่ไม่มีสิ่งใดเลยที่ไม่ถูกแผ่ครอบคลุม
Verse 5
ईशानः पुरुषो ऽघोरो वामः सद्यस्तथैव च । ब्रह्माण्येतानि देवस्य मूर्तयः पञ्च विश्रुताः । ईशानाख्या तु या तस्य मूर्तिराद्या गरीयसी । भोक्तारं प्रकृतेः साक्षात्क्षेत्रज्ञमधितिष्ठति
อีศานะ ปุรุษะ อโฆระ วามะ และสัทโยชาตะ—เหล่านี้คือห้ามูรติอันเลื่องชื่อของพระผู้เป็นเจ้าในฐานะพรหมัน. ในบรรดานั้น มูรติชื่ออีศานะเป็นปฐมและสูงสุด; ทรงอภิบาลกษेत्रชญะ ผู้รู้แห่งสนาม ผู้เสวยผลโดยตรงภายในปรกฤติ
Verse 7
स्थाणोस्तत्पुरुषाख्या या मूर्तिर्मूर्तिमतः प्रभोः । गुणाश्रयात्मकं भोग्यमव्यक्तमधितिष्ठति । धर्माद्यष्टांगसंयुक्तं बुद्धितत्त्वं पिनाकिनः । अधितिष्ठत्यघोराख्या मूर्तिरत्यंतपूजिता
มูรติของพระผู้เป็นเจ้าในฐานะสถาณุ ที่เรียกว่า ‘ตัตปุรุษะ’ ทรงอภิบาลอวิยักตะอันเป็นสิ่งให้เสวย ซึ่งเป็นที่อาศัยของคุณะทั้งหลาย. และมูรติ ‘อโฆระ’ อันเป็นที่บูชายิ่ง ทรงอภิบาลพุทธิ-ตัตตวะของพระปินากิน (ศิวะ) อันประกอบด้วยองค์แปดเริ่มด้วยธรรมะ
Verse 9
वामदेवाह्वयां मूर्तिं महादेवस्य वेधसः । अहंकृतेरधिष्ठात्रीमाहुरागमवेदिनः । सद्यो जाताह्वयां मूर्तिं शम्भोरमितवर्चसः । मानसः समधिष्ठात्रीं मतिमंतः प्रचक्षते
ผู้รู้คัมภีร์อาคมกล่าวว่า มูรติของมหาเทวะที่ชื่อ ‘วามเทวะ’ ทรงอภิบาลตัตตวะแห่งอหังการะ. และบัณฑิตทั้งหลายประกาศว่า ศัมภูผู้มีรัศมีหาประมาณมิได้ โดยมูรติชื่อ ‘สัทโยชาตะ’ ทรงอภิบาลมานัส คือจิตใจ
Verse 11
श्रोत्रस्य वाचः शब्दस्य विभोर्व्योम्नस्तथैव च । ईश्वरीमीश्वरस्येमामीशाख्यां हि विदुर्बुधाः । त्वक्पाणिस्पर्शवायूनामीश्वरीं मूर्तिमैश्वरीम् । पुरुषाख्यं विदुस्सर्वे पुराणार्थविशारदाः
บัณฑิตผู้รู้ย่อมทราบว่านี่คือภาค ‘อีศา’ แห่งอำนาจอธิปไตยของพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงเป็นประธานเหนือการได้ยิน วาจา เสียง และอากาศธาตุอันแผ่ซ่านทั่ว. อีกทั้งผู้ชำนาญคัมภีร์ปุราณะย่อมรู้ว่าพระมูรติอันเป็นใหญ่ของพระองค์ซึ่งเป็นประธานเหนือผิวหนัง มือ สัมผัส และปราณวายุ นั้นเรียกว่า ‘ปุรุษะ’.
Verse 13
चक्षुषश्चरणस्यापि रूपस्याग्नेस्तथैव च । अघोराख्यामधिष्ठात्रीं मूर्तिमाहुर्मनीषिणः । रसनायाश्च पायोश्च रसस्यापां तथैव च । ईश्वरीं वामदेवाख्यां मूर्तिं तन्निरतां विदुः
เหล่าปราชญ์กล่าวว่า มูรติผู้เป็นประธานเหนือดวงตาและเท้า อีกทั้งเหนือรูป (สิ่งที่เห็น) และไฟนั้น มีนามว่า ‘อฆอรา’. และมูรติแห่งเทวีผู้ทรงอำนาจอธิปไตย นามว่า ‘วามเทวี’ เป็นประธานเหนือ ลิ้นและทวารหนัก อีกทั้งเหนือรส (รสชาติ) และน้ำ โดยทรงตั้งมั่นอยู่ในหน้าที่เหล่านั้น.
Verse 15
घ्राणस्य चैवोपस्थस्य गंधस्य च भुवस्तथा । सद्यो जाताह्वयां मूर्तिमीश्वरीं संप्रचक्षते । मूर्तयः पञ्च देवस्य वंदनीयाः प्रयत्नतः । श्रेयोर्थिभिर्नरैर्नित्यं श्रेयसामेकहेतवः
เขาทั้งหลายประกาศพระเทวีผู้เป็นอิศวรีมูรติ นามว่า ‘สัทโยชาตา’ ผู้ครอบครองอินทรีย์ดมกลิ่น อวัยวะสืบพันธุ์ กลิ่นหอม และแผ่นดิน มูรติทั้งห้าของพระผู้เป็นเจ้าพึงบูชาด้วยความเพียรโดยผู้แสวงหาศฺเรยัส เพราะเป็นเหตุเดียวแห่งมงคลแท้ทั้งปวง
Verse 17
ईशानश्च महादेवो मूर्तयश्चाष्ट विश्रुताः
อีศานะ—มหาเทวะ—ทรงมีมูรติอันเลื่องชื่อแปดประการ
Verse 19
भूम्यंभोग्निमरुद्व्योमक्षेत्रज्ञार्कनिशाकराः । अधिष्ठिता महेशस्य शर्वाद्यैरष्टमूर्तिभिः । चराचरात्मकं विश्वं धत्ते विश्वंभरात्मिका । शार्वीर्शिवाह्वया मूर्तिरिति शास्त्रस्य निश्चयः
แผ่นดิน น้ำ ไฟ ลม อากาศ กษेत्रชญะ (ผู้รู้ภายใน) ดวงอาทิตย์ และดวงจันทร์—ทั้งหมดนี้อยู่ในอธิษฐานของพระมหีศะด้วยอัษฏมูรติเริ่มด้วยศรวะ ด้วยพลังผู้ทรงค้ำจุนโลกนั้น จักรวาลทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหวจึงดำรงอยู่ คัมภีร์ยืนยันว่า นี่คือมูรติ ‘ศารวี’ ซึ่งมีนามว่า ‘ศิวะ’ ด้วย
Verse 21
संजीवनं समस्तस्य जगतस्सलिलात्मिका । भावीति गीयते मूर्तिभवस्य परमात्मनः । बहिरंतर्गता विश्वं व्याप्य तेजोमयी शुभा । रौद्री रुद्राव्यया मूर्तिरास्थिता घोररूपिणी
นางคือพลังชุบชีวิตแห่งสรรพจักรวาล มีสภาวะแห่งสายน้ำ จึงได้รับการสรรเสริญว่า “ภาวี” คือศักติของปรมาตมันผู้ทำให้รูปปรากฏ นางแผ่ซ่านทั่วโลกทั้งภายนอกและภายใน เป็นมงคลและเปล่งรัศมีรุ่งโรจน์ และนางสถิตเป็นรูทรีผู้ไม่เสื่อมสูญ ในรูป “เราเทรี” อันน่าเกรงขาม
Verse 23
स्पंदयत्यनिलात्मदं बिभर्ति स्पंदते स्वयम् । औग्रीति कथ्यते सद्भिर्मूर्तिरुग्रस्य वेधसः । सर्वावकाशदा सर्वव्यापिका गगनात्मिका । मूर्तिर्भीमस्य भीमाख्या भूतवृंदस्य भेदिका
นางทำให้ปราณ-วายุสั่นไหว ค้ำจุนมัน และสั่นพ้องเป็นจังหวะนั้นเอง เหล่าสัตบุรุษจึงเรียกนางว่า “เอาอุครี” ปางดุของอุคระผู้สร้าง นางประทานสรรพอวกาศ แผ่ซ่านทั่วทุกสิ่ง มีสภาวะแห่งท้องฟ้า และนี่คือปางภีมะ อันเลื่องนามว่า “ภีมา” ผู้ทำลายหมู่สัตว์และพันธนาการของพวกเขา
Verse 25
सर्वात्मनामधिष्ठात्री सर्वक्षेत्रनिवासिनी । मूर्तिः पशुपतेर्ज्ञेया पशुपाशनिकृंतनी । दीपयंती जगत्सर्वं दिवाकरसमाह्वया । ईशानाख्यमहेशस्य मूर्तिर्दिवि विसर्पति
พระนางทรงเป็นพลังผู้ครอบงำในสรรพอาตมันที่มีร่างกาย และทรงสถิตอยู่ในทุกกษेत्रะอันศักดิ์สิทธิ์ พระนางพึงรู้ว่าเป็นมูรติแห่งปศุปติ ผู้ตัดพันธนาการปาศะของปศุ ด้วยนามว่า “ทิวากร” พระนางทรงส่องสว่างทั่วทั้งจักรวาล และมูรติแห่งมหेशวรที่มีนามว่า “อีศาน” นี้แผ่ขยายและรุ่งเรืองอยู่ในสวรรค์
Verse 27
आप्याययति यो विश्वममृतांशुर्निशाकरः । महादेवस्य सा मूर्तिर्महादेवसमाह्वया । आत्मा तस्याष्टमी मूर्तिः शिवस्य परमात्मनः । व्यापिकेतरमूर्तीनां विश्वं तस्माच्छिवात्मकम्
พระจันทร์ผู้เป็นนิศากร ผู้มีรัศมีดุจอมฤต ผู้หล่อเลี้ยงให้สรรพจักรวาลเจริญงอกงาม นั่นคือมูรติของมหาเทวะ อันเป็นที่รู้จักด้วยนามว่า “มหาเทวะ” พระองค์นั้นเป็นมูรติที่แปด เป็นอาตมันของพระศิวะผู้เป็นปรมาตมัน ดังนั้นด้วยมูรติที่แผ่ทั่วและมูรติที่ปรากฏจำกัดของพระองค์ จักรวาลทั้งปวงจึงมีสภาวะเป็นศิวะ
Verse 29
वृक्षस्य मूलसेकेन शाखाः पुष्यंति वै यथा । शिवस्य पूजया तद्वत्पुष्यत्यस्य वपुर्जगत् । सर्वाभयप्रदानं च सर्वानुग्रहणं तथा । सर्वोपकारकरणं शिवस्याराधनं विदुः
ดุจรดน้ำที่รากไม้แล้วกิ่งก้านย่อมเจริญงอกงาม ฉันใด การบูชาพระศิวะก็ฉันนั้น เพราะโลกทั้งปวงเป็นวปุ (กายปรากฏ) ของพระศิวะ จึงรุ่งเรืองด้วยการบูชา ท่านผู้รู้กล่าวว่า ศิวาราธนาให้ความไร้ภัยแก่สรรพชน ประทานอนุเคราะห์แก่ทุกผู้ และก่อให้เกิดประโยชน์นานาประการ
Verse 31
यथेह पुत्रपौत्रादेः प्रीत्या प्रीतो भवेत्पिता । तथा सर्वस्य संप्रीत्या प्रीतो भवति शंकरः । देहिनो यस्य कस्यापि क्रियते यदि निग्रहः । अनिष्टमष्टमूर्तेस्तत्कृतमेव न संशयः
ดุจบิดายินดีเมื่อเห็นความรักต่อบุตร หลาน และผู้สืบสาย ฉันใด ศังกระก็ทรงพอพระทัยด้วยไมตรีและความรักต่อสรรพสัตว์ทั้งปวงฉันนั้น หากมีผู้ใดกดขี่หรือจำกัดสรรพชีวิตผู้มีร่างกายโดยไม่เป็นธรรม ความร้ายนั้นย่อมเป็นการกระทำต่อพระผู้เป็นอัษฏมูรติเอง—ปราศจากข้อสงสัย
Verse 33
अष्टमूर्त्यात्मना विश्वमधिष्ठाय स्थितं शिवम् । भजस्व सर्वभावेन रुद्रः परमकारणम्
จงบูชาพระศิวะผู้ทรงสถิตเป็นอาตมันแห่งอัษฏมูรติ ครอบงำและค้ำจุนจักรวาล ด้วยสรรพภาวะทั้งมวลจงนอบน้อมภักดี เพราะพระรุทระคือเหตุสูงสุด เป็นปติอันประเสริฐยิ่งเหนือสรรพสิ่ง
Frequently Asked Questions
No discrete narrative event dominates; the chapter is primarily a doctrinal instruction where Upamanyu teaches Kṛṣṇa Śiva’s cosmic pervasion and the structured scheme of His mūrtis (aṣṭamūrti and pañcabrahma).
They function as presiding principles (adhiṣṭhātṛs) over key tattvas of experience—kṣetrajña/bhoktṛ, avyakta, buddhi, ahaṃkāra, and manas—showing that cognition and embodiment are grounded in Śiva’s fivefold presence.
The chapter highlights Śiva’s aṣṭamūrti and especially the pañcabrahma (Īśāna, Tatpuruṣa, Aghora, Vāmadeva, Sadyojāta), applying them to systematic correspondences with sense faculties, organs, their objects, and elements (e.g., śrotra–śabda–vyoman; cakṣus–rūpa–agni; rasanā–rasa–āpas).