शिवतत्त्वे परापरभावविचारः (Inquiry into Śiva’s Principle and the Parā–Aparā Paradox)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । चरितानि विचित्राणि गृह्याणि गहनानि च । दुर्विज्ञेयानि देवैश्च मोहयंति मनांसि नः

เหล่าฤๅษีกล่าวว่า: กิจลักษณะเหล่านี้น่าอัศจรรย์ ละเอียดลึกซึ้งและยากหยั่งถึง แม้เหล่าเทวะก็ยากจะเข้าใจ และทำให้จิตของเราพลันสับสน

Verse 2

शिवयोस्तत्त्वसम्बन्धे न दोष उपलभ्यते । चरितैः प्राकृतो भावस्तयोरपि विभाव्यते

ในความสัมพันธ์เชิงตัตตวะของพระศิวะและพระศักติ ย่อมไม่พบโทษใด ๆ แต่ด้วยเรื่องราวอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ทั้งสอง แม้ภาวะที่ดูคล้ายโลกีย์ก็ถูกทำให้เข้าใจได้ (เพื่อคำสอนและภักติ)

Verse 3

ब्रह्मादयो ऽपि लोकानां सृष्टिस्थित्यन्तहेतवः । निग्रहानुग्रहौ प्राप्य शिवस्य वशवर्तिनः

แม้พระพรหมและเทพผู้ปกครองจักรวาลทั้งหลาย ผู้เป็นเหตุปัจจัยแห่งการสร้าง การดำรง และการสลายของโลก ก็ย่อมกระทำการได้ต่อเมื่อได้รับทั้งการยับยั้งและพระกรุณาจากพระศิวะแล้วเท่านั้น; เพราะฉะนั้นทั้งหมดจึงอยู่ใต้พระอำนาจของพระศิวะเพียงผู้เดียว.

Verse 4

शिवः पुनर्न कस्यापि निग्रहानुग्रहास्पदम् । अतो ऽनायत्तमैश्वर्यं तस्यैवेति विनिश्चितम्

แต่พระศิวะมิใช่ผู้ที่จะถูกผู้ใดควบคุมยับยั้งหรือโปรดปรานได้ ดังนั้นจึงสรุปแน่ชัดว่า “ไอศวรรยะ” คืออำนาจอธิปไตยอันเป็นอิสระไม่ขึ้นต่อใคร เป็นของพระองค์ผู้เดียว.

Verse 5

यद्येवमीदृशैश्वर्यं तत्तु स्वातन्त्र्यलक्षणम् । स्वभावसिद्धं चैतस्य मूर्तिमत्तास्पदं भवेत्

หากไอศวรรยะเป็นเช่นนี้จริง ก็มีลักษณะคือ “สวาตันตรียะ” คือเสรีภาพอันสมบูรณ์ และเพราะเป็นสิ่งที่สำเร็จโดยสภาวะของพระองค์เอง จึงเป็นฐานที่ทำให้การทรงรูป (มูรติมัตตา) เป็นไปได้.

Verse 6

न मूर्तिश्च स्वतंत्रस्य घटते मूलहेतुना । मूर्तेरपि च कार्यत्वात्तत्सिद्धिः स्यादहैतुकी

มูรติของพระผู้เป็นอิสระสูงสุดย่อมไม่อาจตั้งว่าเกิดจากเหตุรากเดิมได้ และเพราะแม้ ‘รูป’ ก็มีสภาพเป็นผล (การยะ) การยกมันเป็นปรมัตถ์จึงกลายเป็นไร้เหตุและไม่สอดคล้อง

Verse 7

सर्वत्र परमो भावो ऽपरमश्चान्य उच्यते । परमापरमौ भावौ कथमेकत्र संगतौ

ทุกแห่งสอนว่าความจริงสูงสุดเป็น ‘ปร’ (เหนือโลก) แต่ก็กล่าวว่าเป็น ‘อปร’ (ใกล้และเข้าถึงได้) แล้วภาวะ ‘ปร’ และ ‘อปร’ ทั้งสองจะประสานเป็นหนึ่งเดียวกันได้อย่างไร

Verse 8

निष्फलो हि स्वभावो ऽस्य परमः परमात्मनः । स एव सकलः कस्मात्स्वभावो ह्यविपर्ययः

สภาวะสูงสุดของปรมาตมันนี้เป็นอกรรมะและไร้ผล คือพ้นจากผลกรรม แล้วเหตุใดความจริงเดียวกันจึงถูกกล่าวว่าเป็น ‘สกล’—ปรากฏพร้อมส่วนและคุณลักษณะ? เพราะสภาวะของพระองค์เป็นอวิปริยายะ ไม่กลับกลายเป็นตรงข้าม

Verse 9

स्वभावो विपरीतश्चेत्स्वतंत्रः स्वेच्छया यदि । न करोति किमीशानो नित्यानित्यविपर्ययम्

หากสวภาวะของอีศานเป็นไปในทางตรงข้าม และพระองค์ทรงเป็นอิสระกระทำตามพระประสงค์ล้วน ๆ แล้ว เหตุใดพระปรเมศวรจึงไม่ทรงพลิกผันระเบียบแห่งนิตย์และอนิตย์เสียเล่า?

Verse 10

मूर्तात्मा सकलः कश्चित्स चान्यो निष्फलः शिवः । शिवेनाधिष्ठितश्चेति सर्वत्र लघु कथ्यते

โดยสรุปมีคำสอนทั่วไปว่า—ฝ่ายหนึ่งมีสภาวะที่เป็นรูปและครบถ้วน (สกละ/ปรากฏ) อีกฝ่ายหนึ่งมีพระศิวะผู้ต่างออกไป ผู้เป็นนิษฺผล (ไม่ถูกกำหนดด้วยผล) และยังกล่าวว่า สภาวะที่เป็นรูปนั้นถูกพระศิวะทรงสถิตครอบงำและกำกับอยู่ทุกประการ

Verse 11

मूर्त्यात्मैव तदा मूर्तिः शिवस्यास्य भवेदिति । तस्य मूर्तौ मूर्तिमतोः पारतंत्र्यं हि निश्चितम्

ครั้งนั้น รูปนี้เองย่อมเป็นแก่นแท้ในฐานะรูป (มูรฺติยาตมัน) ของพระศิวะ—ดังที่ประกาศไว้; และในรูปนั้น ความพึ่งพาอาศัยของผู้มีรูปต่อรูป (ภาวะแสดงออก) ย่อมถูกกำหนดไว้อย่างแน่นอน

Verse 12

अन्यथा निरपेक्षेण मूर्तिः स्वीक्रियते कथम् । मूर्तिस्वीकरणं तस्मान्मूर्तौ साध्यफलेप्सया

มิฉะนั้น ผู้เป็นอิสระอย่างยิ่งและไม่พึ่งสิ่งใด (นิรเปกษะ) จะทรงรับ “มูรติ” ได้อย่างไร? เพราะฉะนั้น การทรงรับมูรติย่อมมีเพื่อให้บรรลุผลที่มุ่งหมาย เพื่อให้ผู้ปฏิบัติได้ผลทางธรรมตามปรารถนาโดยมูรตินั้นเอง.

Verse 13

न हि स्वेच्छाशरीरत्वं स्वातंत्र्यायोपपद्यते । स्वेच्छैव तादृशी पुंसां यस्मात्कर्मानुसारिणी

การมีร่างกายที่เกิดขึ้นเพียงด้วยความปรารถนาของตน มิใช่ความเป็นอิสระแท้จริง เพราะ ‘ความปรารถนา’ ของผู้มีร่างกายย่อมเป็นไปตามกระแสแห่งกรรมของตนเอง.

Verse 14

स्वीकर्तुं स्वेच्छया देहं हातुं च प्रभवन्त्युत । ब्रह्मादयः पिशाचांताः किं ते कर्मातिवर्तिनः

พวกเขาสามารถด้วยเจตนาของตนเองทั้งรับร่างกายและละร่างกายได้ ตั้งแต่พระพรหมและเหล่าเทพทั้งหลายลงไปจนถึงพวกปีศาจ (ปิศาจะ)—พวกเขาจะเป็นผู้ล่วงพ้นกรรมได้อย่างไร?

Verse 15

इच्छया देहनिर्माणमिन्द्रजालोपमं विदुः । अणिमादिगुणैश्वर्यवशीकारानतिक्रमात्

การสร้างกายด้วยเพียงความปรารถนา เป็นที่รู้กันว่าเหมือนอินทรชาล—มายากลลวงตา เพราะด้วยอิศวรรยะแห่งคุณวิเศษ เช่น อณิมา และอำนาจการครอบงำ จึงก้าวข้ามข้อจำกัดสามัญได้.

Verse 16

विश्वरूपं दधद्विष्णुर्दधीचेन महर्षिणा । युध्यता समुपालब्धस्तद्रूपं दधता स्वयम्

เมื่อพระวิษณุทรงสวมรูปจักรวาล (วิศวรูป) มหาฤๅษีทธีจิได้เผชิญพระองค์ในศึก; แล้วท่านฤๅษีก็ทรงรูปนั้นเองขึ้นเพื่อยืนต้านทานพระองค์।

Verse 17

सर्वस्मादधिकस्यापि शिवस्य परमात्मनः । शरीरवत्तयान्यात्मसाधर्म्यं प्रतिभाति नः

สำหรับเราดูประหนึ่งว่า แม้พระศิวะผู้เป็นปรมาตมันสูงสุดเหนือสรรพสิ่ง เมื่อถูกกล่าวว่าทรงมีพระวรกาย ก็เหมือนมีความคล้ายคลึงกับสัตว์ผู้มีร่างกายทั้งหลาย।

Verse 18

सर्वानुग्राहकं प्राहुश्शिवं परमकारणम् । स निर्गृह्णाति देवानां सर्वानुग्राहकः कथम्

เขาทั้งหลายกล่าวว่าพระศิวะเป็นเหตุสูงสุดและผู้ประทานพระกรุณาแก่สรรพชีวิต; แล้วพระผู้เปี่ยมเมตตานั้นจะทรงข่มปราบแม้เหล่าเทพได้อย่างไร?

Verse 19

चिच्छेद बहुशो देवो ब्रह्मणः पञ्चमं शिरः । शिवनिन्दां प्रकुर्वंतं पुत्रेति कुमतेर्हठात्

ครั้งนั้นพระศิวะผู้เป็นเทพได้ตัดเศียรที่ห้าของพระพรหมซ้ำแล้วซ้ำเล่า เพราะผู้มีปัญญาทรามนั้นดื้อดึงหมิ่นพระศิวะ และกล่าวอย่างหน้าด้านว่า “ลูกของเรา”।

Verse 20

विष्णोरपि नृसिंहस्य रभसा शरभाकृतिः । बिभेद पद्भ्यामाक्रम्य हृदयं नखरैः खरैः

แม้พระวิษณุในรูปนรสิงห์อันดุเดือด ก็ยังถูกปางที่ปรากฏเป็นศรภะเข้าครอบงำในความกราดเกรี้ยวแห่งศึกนั้น; เหยียบย่ำด้วยเท้า แล้วฉีกพระหทัยด้วยกรงเล็บอันคมกล้า।

Verse 21

देवस्त्रीषु च देवेषु दक्षस्याध्वरकारणात् । वीरेण वीरभद्रेण न हि कश्चिददण्डितः

ด้วยเหตุแห่งพิธียัญของทักษะ ทั้งในหมู่เทวีและเหล่าเทพ ไม่มีผู้ใดเลยที่วีรบุรุษวีรภัทรจะไม่ลงทัณฑ์

Verse 22

पुरत्रयं च सस्त्रीकं सदैत्यं सह बालकैः । क्षणेनैकेन देवेन नेत्राग्नेरिंधनीकृतम्

ในชั่วขณะเดียว เทพองค์เดียว (พระศิวะ) ได้ทำให้ไตรปุระ—พร้อมสตรี เหล่าไทตยะ และแม้เด็กๆ—กลายเป็นเชื้อเพลิงแห่งไฟจากเนตรของพระองค์

Verse 23

प्रजानां रतिहेतुश्च कामो रतिपतिस्स्वयम् । क्रोशतामेव देवानां हुतो नेत्रहुताशने

กามะ ผู้เป็นเจ้าแห่งความใคร่และเหตุแห่งความปรารถนาของสรรพสัตว์ ถูกเผาผลาญด้วยไฟที่ลุกจากพระเนตร ท่ามกลางเสียงร่ำร้องของเหล่าเทพ

Verse 24

गावश्च कश्चिद्दुग्धौघं स्रवन्त्यो मूर्ध्नि खेचराः । सरुषा प्रेक्ष्य देवेन तत्क्षणे भस्मसात्कृतः

มีผู้เหาะเหินผู้หนึ่งให้โคทั้งหลายหลั่งธารน้ำนมลงบนพระเศียรของพระเป็นเจ้า แต่เมื่อเทวะทอดพระเนตรด้วยพิโรธ เขาก็กลายเป็นเถ้าธุลีในบัดดล

Verse 25

जलंधरासुरो दीर्णश्चक्रीकृत्य जलं पदा । बद्ध्वानंतेन यो विष्णुं चिक्षेप शतयोजनम्

อสูรชลันธระด้วยความทะนง ใช้เท้ากวนสายน้ำให้หมุนเป็นจักร แล้วผูกพระวิษณุด้วยอนันตะและเหวี่ยงไปไกลถึงร้อยโยชน์

Verse 26

तमेव जलसंधायी शूलेनैव जघान सः । तच्चक्रं तपसा लब्ध्वा लब्धवीर्यो हरिस्सदा

แล้วชลสันธายีได้ฟันฟาดผู้นั้นลงด้วยตรีศูลเพียงอย่างเดียว ส่วนพระหริ เมื่อได้จักรนั้นมาด้วยตบะ ก็ทรงดำรงไว้ซึ่งเดชานุภาพอันเกิดจากตบะอยู่เสมอ

Verse 27

जिघांसतां सुरारीणां कुलं निर्घृणचेतसाम् । त्रिशूलेनान्धकस्योरः शिखिनैवोपतापितम्

เพื่อทำลายตระกูลอสูรผู้เป็นศัตรูแห่งเทวะ ผู้ใจเหี้ยมและใคร่ฆ่า อุระของอันธกะถูกตรีศูลแทงจนไหม้เกรียมดุจถูกเพลิง

Verse 28

कण्ठात्कालांगनां सृष्ट्वा दारको ऽपि निपातितः । कौशिकीं जनयित्वा तु गौर्यास्त्वक्कोशगोचराम्

ทรงเนรมิตนางสาวผิวดำ (กาลี) ออกจากพระศอ แล้วดารกะผู้เป็นกุมารก็ถูกปราบให้ล้มลง ต่อมาทรงให้กำเนิดเกาศิกี ผู้ปรากฏจากปลอกแห่งผิวกายของพระคุรี

Verse 29

शुंभस्सह निशुंभेन प्रापितो मरणं रणे । श्रुतं च महदाख्यानं स्कान्दे स्कन्दसमाश्रयम्

ศุมภะพร้อมนิศุมภะถึงความตายในสนามรบ และได้สดับมหากถาอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งบันทึกในสกันทปุราณะ อาศัยอำนาจรับรองแห่งพระสกันทะ

Verse 30

वधार्थे तारकाख्यस्य दैत्येन्द्रस्येन्द्रविद्विषः । ब्रह्मणाभ्यर्थितो देवो मन्दरान्तःपुरं गतः

เพื่อประหารตารกะ จอมอสูรผู้เป็นศัตรูแห่งพระอินทร์ เทวะ (พระศิวะ) เมื่อพรหมาทูลอ้อนวอนแล้ว จึงเสด็จไปยังพระราชวังชั้นในแห่งมันทรา

Verse 31

विहृत्य सुचिरं देव्या विहारा ऽतिप्रसङ्गतः । रसां रसातलं नीतामिव कृत्वाभिधां ततः

ครั้นเสด็จสำราญกับพระเทวีเป็นเวลานาน พระองค์ก็หมกมุ่นยิ่งนักในรสแห่งการเสพสุขนั้น; แล้วทรงทำให้พระนางผู้มีนามว่า “รสา” ดูประหนึ่งถูกพาลงไปยังรสาตละ (แดนบาดาล)

Verse 32

देवीं च वंचयंस्तस्यां स्ववीर्यमतिदुर्वहम् । अविसृज्य विसृज्याग्नौ हविः पूतमिवामृतम्

ในครานั้นเขาลวงพระเทวี มิได้ปล่อยพลังวีรยะอันยิ่งใหญ่ลงในนาง หากกลับปล่อยลงสู่อัคนี ดุจเครื่องบูชาฮวิสที่ชำระแล้ว ประหนึ่งอมฤตอันศักดิ์สิทธิ์

Verse 33

गंगादिष्वपि निक्षिप्य वह्निद्वारा तदंशतः । तत्समाहृत्य शनकैस्तोकंस्तोकमितस्ततः

พวกเขานำส่วนหนึ่งไปหย่อนลงในคงคาและสายน้ำศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ และถวายผ่านอัคนีด้วย แล้วจึงค่อย ๆ รวบรวมกลับมาอย่างช้า ๆ ทีละน้อย จากที่นี่บ้างที่นั่นบ้าง

Verse 34

स्वाहया कृत्तिकारूपात्स्वभर्त्रा रममाणया । सुवर्णीभूतया न्यस्तं मेरौ शरवणे क्वचित्

ครั้งหนึ่งสวาหาแปลงกายเป็นเหล่ากฤตติกา และเริงรื่นกับสวามีของตน จนส่องประกายดุจทองคำ แล้วในกาลหนึ่งนางได้นำสิ่งนั้นไปวางไว้บนเขาพระเมรุ ณ พงอ้อกก (ศรวณะ)

Verse 35

संदीपयित्वा कालेन तस्य भासा दिशो दश । रञ्जयित्वा गिरीन्सर्वान्कांचनीकृत्य मेरुणा

ครั้นกาลล่วงไป รัศมีของเขาก็ลุกโชติช่วง ส่องสว่างทั่วสิบทิศ ทำให้ภูเขาทั้งปวงเรืองรองด้วยเดช และเขาพระเมรุก็ดูประหนึ่งกลายเป็นทองคำ

Verse 36

ततश्चिरेण कालेन संजाते तत्र तेजसि । कुमारे सुकुमारांगे कुमाराणां निदर्शने

ต่อมาเมื่อเวลาล่วงนาน แสงทิพย์นั้น ณ ที่นั้นก็ปรากฏเต็มเปี่ยม; แล้วกุมารทิพย์ผู้เยาว์วัย ผู้มีอวัยวะอ่อนละมุนยิ่ง ก็อุบัติขึ้น—เป็นแบบอย่างและนิมิตที่ประจักษ์ท่ามกลางกุมารทั้งหลาย

Verse 37

तच्छैशवं स्वरूपं च तस्य दृष्ट्वा मनोहरम् । सह देवसुरैर्लोकैर्विस्मिते च विमोहिते

ครั้นได้เห็นรูปเยาว์วัยอันงดงามน่าหลงใหลของพระองค์แล้ว โลกทั้งหลายพร้อมด้วยเหล่าเทพและอสูร ต่างตะลึงงันและหลงพิศวงโดยสิ้นเชิง

Verse 38

देवो ऽपि स्वयमायातः पुत्रदर्शनलालसः । सह देव्यांकमारोप्य ततो ऽस्य स्मेरमाननम्

แล้วพระผู้เป็นเจ้าเองก็เสด็จมา ด้วยความปรารถนาจะได้เห็นพระโอรส; พร้อมพระเทวีทรงอุ้มกุมารขึ้นประทับบนตักของพระนาง แล้วทอดพระเนตรพระพักตร์ที่แย้มยิ้มอ่อนโยนของกุมารนั้น

Verse 39

पीतामृतमिव स्नेहविवशेनान्तरात्मना । देवेष्वपि च पश्यत्सु वीतरागैस्तपस्विभिः

ประหนึ่งได้ดื่มอมฤต—จิตลึกภายในของท่านซึ่งถูกความรักศรัทธาครอบงำ ก็จมลึกในความปีตินั้น; แม้เหล่าเทพกำลังเฝ้ามอง และดาบสผู้ปราศจากความยึดติดก็เป็นสักขีพยาน

Verse 40

स्वस्य वक्षःस्थले स्वैरं नर्तयित्वा कुमारकम् । अनुभूय च तत्क्रीडां संभाव्य च परस्परम्

เขาให้เด็กน้อยร่ายรำอย่างเสรีบนอกของตนด้วยความรื่นเริง ครั้นได้สัมผัสรสแห่งการละเล่นนั้นแล้ว ทั้งสองก็ทอดมองกันด้วยความรักและความเคารพซึ่งกันและกัน।

Verse 41

स्तन्यमाज्ञापयन्देव्याः पाययित्वामृतोपमम् । तवावतारो जगतां हितायेत्यनुशास्य च

พระองค์ทรงบัญชาให้พระเทวีประทานน้ำนม แล้วให้ท่านดื่มน้ำนมนั้นดุจอมฤต จากนั้นทรงสั่งสอนต่อว่า “การอวตารของท่านนี้เพื่อเกื้อกูลแก่โลกทั้งหลาย”

Verse 42

स्वयन्देवश्च देवी च न तृप्तिमुपजग्मतुः । ततः शक्रेण संधाय बिभ्यता तारकासुरात्

ถึงกระนั้น พระผู้เป็นเจ้าและพระเทวีผู้บังเกิดเองก็มิได้ทรงพอพระทัย ต่อมาเพราะหวาดกลัวตารกาสูร พระศักระ (อินทรา) จึงทำสัญญาสงบศึกและเข้าร่วมเป็นพันธมิตร।

Verse 43

कारयित्वाभिषेकं च सेनापत्ये दिवौकसाम् । पुत्रमन्तरतः कृत्वा देवेन त्रिपुरद्विषा

ครั้นทรงให้ประกอบพิธีอภิเษกตำแหน่งจอมทัพแห่งเหล่าเทวะแล้ว พระศิวะผู้เป็นศัตรูแห่งตรีปุระได้ทรงวางพระโอรสไว้ท่ามกลางกองทัพเทวะ (ประหนึ่งอยู่แนวหน้า)

Verse 44

स्वयमंतर्हितेनैव स्कन्दमिन्द्रादिरक्षितम् । तच्छक्त्या क्रौञ्चभेदिन्या युधि कालाग्निकल्पया

ด้วยที่พระองค์ทรงอันตรธานเอง สกันทะจึงได้รับการคุ้มครองโดยพระอินทร์และเหล่าเทวะ; และในศึกนั้น ด้วยศักติอันผ่าคราวญจะ ประดุจไฟกาลสิ้นยุค เขาจึงมีชัย

Verse 45

छेदितं तारकस्यापि शिरश्शक्रभिया सह । स्तुतिं चक्रुर्विशेषेण हरिधातृमुखाः सुराः

เมื่อศีรษะของตารกะถูกตัดขาด ความหวาดกลัวของศักระ (พระอินทร์) ก็ถูกตัดสิ้นด้วย; แล้วเหล่าเทวะมีพระหริ (วิษณุ) และธาตฤ (พรหมา) เป็นผู้นำ ได้ถวายสรรเสริญอย่างยิ่งเป็นพิเศษ

Verse 46

तथा रक्षोधिपः साक्षाद्रावणो बलगर्वितः । उद्धरन्स्वभुजैर्दीर्घैः कैलासं गिरिमात्मनः

ฉันนั้นเอง ราวณะผู้เป็นจอมแห่งรากษส ผู้เมามัวด้วยความหยิ่งในกำลัง ได้เริ่มยกเขาไกรลาส—ภูเขาของตน—ขึ้นด้วยแขนยาวของตนเอง।

Verse 47

तदागो ऽसहमानस्य देवदेवस्य शूलिनः । पदांगुष्ठपरिस्पन्दान्ममज्ज मृदितो भुवि

เมื่อทนต่อความล่วงเกินนั้นมิได้ เทวเทพผู้ทรงตรีศูลคือพระศิวะ เพียงขยับนิ้วหัวแม่เท้าเล็กน้อย ผู้กระทำผิดก็ถูกบดขยี้และจมลงสู่แผ่นดิน

Verse 48

बटोः केनचिदर्थेन स्वाश्रितस्य गतायुषः । त्वरयागत्य देवेन पादांतं गमितोन्तकः

ด้วยเหตุบางประการเกี่ยวกับบฏุผู้มาขอพึ่ง—ผู้มีอายุขัยสิ้นแล้ว—พระยมรีบรุดมา แต่พระผู้เป็นเจ้าทรงผลักให้ล้มลงแทบพระบาท ทำให้หมดฤทธิ์เดช

Verse 49

स्ववाहनमविज्ञाय वृषेन्द्रं वडवानलः । सगलग्रहमानीतस्ततो ऽस्त्येकोदकं जगत्

เมื่อไม่รู้จักพญาวัวผู้เป็นพาหนะของตน วฑวานลได้กลืนและดึงเอาวงโลกทั้งสิ้นเข้าไป; เพราะเหตุนั้นจักรวาลจึงกลายเป็นผืนน้ำเดียว

Verse 50

अलोकविदितैस्तैस्तैर्वृत्तैरानन्दसुन्दरैः । अंगहारस्वसेनेदमसकृच्चालितं जगत्

ด้วยท่วงท่ามากมายที่โลกสามัญไม่รู้จัก แต่เปี่ยมด้วยความงามแห่งปีติ กองทัพอังคหารของพระผู้เป็นเจ้าทรงทำให้จักรวาลนี้เคลื่อนไหวซ้ำแล้วซ้ำเล่า

Verse 51

शान्त एव सदा सर्वमनुगृह्णाति चेच्छिवः । सर्वाणि पूरयेदेव कथं शक्तेन मोचयेत्

หากพระศิวะผู้สงบอยู่เสมอ ทรงประทานพระกรุณาแก่สรรพสัตว์ไม่ขาด และทรงบันดาลให้สำเร็จทั้งปวง แล้วจะมีพลังใดกักขวางพระองค์ได้? และใครอื่นเล่าจะอ้างว่าตนให้โมกษะได้

Verse 52

अनादिकर्म वैचित्र्यमपि नात्र नियामकम् । कारणं खलु कर्मापि भवेदीश्वरकारितम्

ความหลากหลายของกรรมอันไร้จุดเริ่ม มิใช่ผู้กำกับสูงสุดในที่นี้ กรรมเองก็เป็นเหตุได้ ก็เพราะถูกพระอีศวรทรงกระตุ้นและทรงกำกับ

Verse 53

किमत्र बहुनोक्तेन नास्तिक्यं हेतुकारकम् । यथा ह्याशु निवर्तेत तथा कथय मारुत

จะกล่าวมากไปไย? ความไม่ศรัทธาที่เกิดจากการโต้เถียงล้วนๆ นั่นเองเป็นเหตุ โอ้มารุตะ จงบอกเถิดว่าจะทำให้ดับลงโดยเร็วได้อย่างไร