त्रिपुरमोहनम् (Tripuramohana — “The Delusion/Enchanting of Tripura”)

Verse 1

व्यास उवाच । दैत्यराजे दीक्षिते च मायिना तेन मोहिते । किमुवाच तदा मायी किं चकार स दैत्यपः

วยาสกล่าวว่า—เมื่อราชาแห่งไทตยะได้รับทีกษาแล้วและถูกผู้มีมายาหลอกให้หลงใหล ครั้นนั้นผู้ใช้มายานั้นกล่าวสิ่งใด และเจ้าแห่งไทตยะได้กระทำสิ่งใด?

Verse 2

सनत्कुमार उवाच । दीक्षां दत्त्वा यतिस्तस्मा अरिहन्नारदादिभिः । शिष्यैस्सेवितपादाब्जो दैत्यराजानमब्रवीत्

สนัตกุมารกล่าวว่า ครั้นประทานทีกษาแก่เขาแล้ว ฤๅษีผู้มีบาทดุจดอกบัวซึ่งศิษย์ทั้งหลาย เช่น อริหัน และนารท เป็นต้น คอยปรนนิบัติ จึงกล่าวแก่ราชาแห่งพวกทานวะ

Verse 3

अरिहन्नुवाच । शृणु दैत्यपते वाक्यं मम सञ्ज्ञानगर्भितम् । वेदान्तसारसर्वस्वं रहस्यं परमोत्तमम्

อริหันกล่าวว่า “โอ้เจ้าแห่งไทตยะ จงฟังถ้อยคำของเราซึ่งอุ้มชูด้วยญาณอันแท้จริง นี่คือแก่นและสาระทั้งมวลแห่งเวทานตะ เป็นคำสอนลับอันประเสริฐยิ่ง”

Verse 4

अनादिसिद्धस्संसारः कर्तृकर्मविवर्जितः । स्वयं प्रादुर्भवत्येव स्वयमेव विलीयते

วัฏจักรสังสารนี้ไร้จุดเริ่มและตั้งอยู่ด้วยตนเอง ปราศจากผู้กระทำและการกระทำที่เป็นอิสระ; มันอุบัติขึ้นเองและดับสลายไปเอง

Verse 5

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां पंचमे युद्धखंडे त्रिपुरमोहनं नाम पञ्चमोऽध्यायः

ดังนี้ ในศรีศิวมหาปุราณะ ภาคที่สอง รุทรสังหิตา ในยุดธขันฑะส่วนที่ห้า บทที่ห้าชื่อ “ตริปุระโมหนะ” ได้สิ้นสุดลงแล้ว

Verse 6

यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राख्यास्तदाख्या देहिनामिमाः । आख्यायथास्मदादीनामरिहन्नादिरुच्यते

นามว่า “พรหมา วิษณุ รุทร” เป็นเพียงชื่อที่สัตว์ผู้มีร่างกายรับไว้เท่านั้น; แต่เมื่อกล่าวถึงเหล่าปฐมผู้เริ่มจากเรา พระองค์ทรงถูกขานว่า “อริหัน” ผู้ไร้จุดเริ่ม ผู้ปราบศัตรู

Verse 7

देहो यथास्मदादीनां स्वकालेन विलीयते । ब्रह्मादि मशकांतानां स्वकालाल्लीयते तथा

ดุจร่างของสัตว์เช่นเราย่อมสลายเมื่อกาลของตนสิ้นสุด ฉันใด ร่างของสรรพสิ่งตั้งแต่พรหมาจนถึงยุงตัวน้อยที่สุด ก็ย่อมสลายเมื่อกาลของตนมาถึง ฉันนั้น

Verse 8

विचार्यमाणे देहेऽस्मिन्न किंचिदधिकं क्वचित् । आहारो मैथुनं निद्रा भयं सर्वत्र यत्समम्

เมื่อพิจารณากายนี้ด้วยปัญญา ก็ไม่พบสิ่งใดที่ประเสริฐยิ่งอยู่ที่ไหนเลย อาหาร การร่วมเพศ การนอน และความกลัว—ล้วนมีความเสมอกันในทุกแห่งหน (ในหมู่สัตว์มีร่างกาย)

Verse 9

निराहारपरीमाणं प्राप्य सर्वो हि देहभृत् । सदृशीमेव संतृप्तिं प्राप्नुयान्नाधिकेतराम्

เมื่อรู้ประมาณอันเหมาะสมแม้ในการงดอาหารแล้ว สัตว์ผู้มีร่างกายทุกตนพึงได้เพียงความอิ่มเอมที่พอดี—ไม่ใช่ความอิ่มเอมเกินควร

Verse 10

यथा वितृषिताः स्याम पीत्वा पेयं मुदा वयम् । तृषितास्तु तथान्येपि न विशेषोऽल्पकोधिकः

ดุจดังเราดื่มเครื่องดื่มด้วยความยินดีแล้วดับกระหายได้ ฉันใด ผู้อื่นก็ยังเป็นผู้กระหายฉันนั้น ในเรื่องนี้ไม่มีความต่างแท้จริงว่าเล็กหรือใหญ่เลย।

Verse 11

संतु नार्यः सहस्राणि रूपलावण्यभूमयः । परं निधुवने काले ह्यैकेवेहोपयुज्यते

แม้จะมีสตรีนับพันผู้พรั่งพร้อมด้วยรูปโฉมและเสน่ห์ แต่คราแห่งการร่วมรัก ณ ที่นี้ แท้จริงแล้วมีเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้นที่เป็นคู่ร่วมสัมพันธ์।

Verse 12

अश्वाः परश्शतास्संतु संत्वेनेकैप्यनेकधा । अधिरोहे तथाप्येको न द्वितीयस्तथात्मनः

แม้มีม้านับร้อยนับพันหลากหลายประการ แต่เพื่อขึ้นขี่ก็ยังเลือกเพียงตัวเดียว; ฉันนั้นแล สำหรับอาตมันของตน ย่อมไม่มีสิ่งที่เป็นที่สอง।

Verse 13

पर्यंकशायिनां स्वापे सुखं यदुपजायते । तदेव सौख्यं निद्राभिर्भूतभूशायिनामपि

ความสุขสบายที่เกิดขึ้นในห้วงหลับแก่ผู้เอนกายบนตั่งเตียง ความสุขสบายเช่นนั้นเองย่อมเกิดแก่สรรพสัตว์ผู้เอนกายบนพื้นดินด้วยอำนาจแห่งนิทราเดียวกัน।

Verse 14

यथैव मरणाद्भीतिरस्मदादिवपुष्मताम् । ब्रह्मादिकीटकांतानां तथा मरणतो भयम्

ดุจดังเราผู้มีร่างกายย่อมมีความหวาดกลัวต่อความตาย ฉันใด ตั้งแต่พรหมาไปจนถึงแมลงตัวน้อยที่สุด ก็ล้วนมีความกลัวอันเกิดจากความตายฉันนั้น।

Verse 15

सर्वे तनुभृतस्तुल्या यदि बुद्ध्या विचार्य्यते । इदं निश्चित्य केनापि नो हिंस्यः कोऽपि कुत्रचित्

หากพิจารณาด้วยปัญญาอันผ่องใสแล้ว สรรพสัตว์ผู้มีร่างกายทั้งปวงย่อมเสมอกันโดยแท้ ครั้นรู้แน่ดังนี้แล้ว ผู้ใดก็ไม่พึงเบียดเบียนผู้ใด ณ ที่ใดเลย

Verse 16

धर्मो जीवदयातुल्यो न क्वापि जगतीतले । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या जीवदया नृभिः

บนพื้นพิภพนี้ ไม่มีธรรมใดเสมอด้วยเมตตาต่อสรรพชีวิต เพราะฉะนั้นมนุษย์พึงเพียรพยายามทุกประการเพื่อบำเพ็ญเมตตาต่อสัตว์ทั้งหลาย

Verse 17

एकस्मिन्रक्षिते जीवे त्रैलोक्यं रक्षितं भवेत् । घातिते घातितं तद्वत्तस्माद्रक्षेन्न घातयेत्

เมื่อปกป้องชีวิตแม้เพียงหนึ่ง ก็ประหนึ่งปกป้องไตรโลก เมื่อฆ่าชีวิตหนึ่ง ก็ประหนึ่งฆ่าไตรโลก ฉะนั้นพึงคุ้มครองชีวิต อย่าก่อให้เกิดการฆ่า

Verse 18

अहिंसा परमो धर्मः पापमात्मप्रपीडनम् । अपराधीनता मुक्तिस्स्वर्गोऽभिलषिताशनम्

อหิงสาเป็นธรรมอันสูงสุด; การเบียดเบียนตนเองเป็นบาป. ความไร้ความผิดคือโมกษะ; ส่วนสวรรค์คือการเสวยอาหารและความรื่นรมย์อันปรารถนา।

Verse 19

पूर्वसूरिभिरित्युक्तं सत्प्रमाणतया ध्रुवम् । तस्मान्न हिंसा कर्त्तव्यो नरैर्नरकभीरुभिः

ข้อนี้เหล่าฤๅษีโบราณได้ประกาศไว้เป็นสัจจะอันมั่นคง ด้วยหลักฐานอันชอบธรรม. เพราะฉะนั้น มนุษย์ผู้หวาดกลัวนรกไม่พึงกระทำการเบียดเบียนเลย।

Verse 20

न हिंसासदृशं पापं त्रैलोक्ये सचराचरे । हिंसको नरकं गच्छेत्स्वर्गं गच्छेदहिंसकः

ในไตรโลก—ท่ามกลางสรรพสัตว์ทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว—ไม่มีบาปใดเสมอด้วยการเบียดเบียน. ผู้กระทำหิงสาไปสู่นรก; ผู้ประพฤติอหิงสาได้ถึงสวรรค์।

Verse 21

संति दानान्यनेकानि किं तैस्तुच्छफलप्रदैः । अभीतिसदृशं दानं परमेकमपीह न

ทานมีมากมาย แต่ทานที่ให้ผลเพียงน้อยจะมีประโยชน์อะไร? ในที่นี้ไม่มีทานใดเสมอด้วยทานอันสูงสุดคือการประทานอภัยและความไร้หวาดกลัว.

Verse 22

इह चत्वारि दानानि प्रोक्तानि परमर्षिभिः । विचार्य नानाशास्त्राणि शर्मणेऽत्र परत्र च

ณ ที่นี้ ฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่ได้ประกาศทานสี่ประการ; ครั้นพิจารณาคัมภีร์นานาประการแล้ว จึงสอนว่าเป็นหนทางสู่ความสงบและความผาสุกทั้งในโลกนี้และโลกหน้า.

Verse 23

भीतेभ्यश्चाभयं देयं व्याधितेभ्यस्तथोषधम् । देया विद्यार्थिनां विद्या देयमन्नं क्षुधातुरे

ผู้หวาดกลัวพึงได้รับการประทานความไร้หวาดหวั่น, ผู้เจ็บป่วยพึงได้รับโอสถ; ผู้ใฝ่ศึกษาให้มอบวิชา, และผู้หิวโหยให้มอบอาหาร.

Verse 24

यानि यानीह दानानि बहुमुन्युदितानि च । जीवाभयप्रदानस्य कलां नार्हंति षोडशीम्

ทานทั้งหลายที่เหล่ามุนีมากมายได้บัญญัติไว้ ณ ที่นี้ ล้วนไม่อาจเทียบได้แม้เพียงหนึ่งในสิบหกของบุญที่เกิดจากการประทานความไร้ความหวาดกลัวและการคุ้มครองแก่สรรพชีวิต।

Verse 26

अर्थानुपार्ज्य बहुशो द्वादशायतनानि वै । परितः परिपूज्यानि किमन्यैरिह पूजितैः

เมื่อสั่งสมทรัพยากรครั้งแล้วครั้งเล่า พึงบูชาสถานสถิตศักดิ์สิทธิ์ทั้งสิบสองแห่งของพระศิวะโดยรอบด้วยความเคารพยิ่ง; เมื่อบูชาเหล่านี้อย่างถูกต้องแล้ว ที่นี่จะต้องมีการบูชาอื่นใดอีกเล่า?

Verse 27

पंचकर्मेन्द्रियग्रामाः पंच बुद्धींद्रियाणि च । मनो बुद्धिरिह प्रोक्तं द्वादशायतनं शुभम्

หมู่แห่งอินทรีย์การกระทำห้าประการ อินทรีย์การรับรู้ห้าประการ และที่นี่ทั้งมโน (ใจ) กับพุทธิ (ปัญญา)—ทั้งหมดนี้ประกาศว่าเป็นอายตนะสิบสองอันเป็นมงคล।

Verse 28

इहैव स्वर्गनरकौ प्राणिनां नान्यतः क्वचित् । सुखं स्वर्गः समाख्याता दुःखं नरकमेव हि

สำหรับสัตว์ผู้มีชีวิต สวรรค์และนรกย่อมประสบได้ในชีวิตนี้ ณ ที่นี่เอง มิใช่ที่อื่นเมื่อใดเลย ความสุขเรียกว่า ‘สวรรค์’ ส่วนความทุกข์เท่านั้นคือ ‘นรก’ โดยแท้।

Verse 29

सुखेषु भुज्यमानेषु यत्स्याद्देहविसर्जनम् । अयमेव परो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः

แม้กำลังเสวยสุขอยู่ หากเกิดการสละความยึดมั่นในกาย นั่นแลคือโมกษะอันสูงสุด—ผู้พิจารณาตัตตวะพึงรู้ดังนี้।

Verse 30

वासनासहिते क्लेशसमुच्छेदे सति ध्रुवम् । अज्ञानो परमो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः

เมื่อกองแห่งกิเลสทั้งปวงถูกตัดขาดอย่างแน่นอน พร้อมทั้งวาสนา (รอยประทับแฝง) ผู้พิจารณาตัตตวะพึงรู้ว่า ความดับสิ้นแห่งอวิชชานั่นเองคือโมกษะสูงสุด।

Verse 31

प्रामाणिकी श्रुतिरियं प्रोच्यते वेदवादिभिः । न हिंस्यात्सर्वभूतानि नान्या हिंसा प्रवर्तिका

นี่คือคำสอนอันเป็นหลักฐานแห่งศรุติ ดังที่ผู้แสดงความแห่งพระเวทประกาศไว้ว่า: ไม่พึงเบียดเบียนสรรพสัตว์ทั้งปวง และไม่พึงส่งเสริมแรงจูงใจอื่นใดที่นำไปสู่ความรุนแรง

Verse 32

अग्निष्टोमीयमिति या भ्रामिका साऽसतामिह । न सा प्रमाणं ज्ञातॄणां पश्वालंभनकारिका

ความเห็นว่า “พิธีนี้เป็นอัคนิษโฏมียะ” ณ ที่นี้ เป็นเพียงความหลงของผู้มีจิตไม่สัตย์จริง สำหรับผู้รู้ผู้มีปัญญาแล้ว สิ่งนั้นมิใช่หลักฐานอันชอบธรรม และมิใช่เหตุที่รับรองการฆ่าสัตว์บูชา

Verse 33

वृक्षांश्छित्वा पशून्हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम् । दग्ध्वा वह्नौ तिलाज्यादि चित्रं स्वर्गोऽभिलष्यते

โค่นต้นไม้ ฆ่าสัตว์ ทำพื้นดินให้เป็นโคลนเลือด—แล้วเผาในไฟด้วยงา เนยใส และเครื่องบูชาอื่น ๆ—น่าประหลาดยิ่งที่ยังปรารถนาสวรรค์เป็นเป้าหมาย

Verse 34

इत्येवं स्वमतं प्रोच्य यतिस्त्रिपुरनायकम् । श्रावयित्वाखिलान् पौरानुवाच पुनरादरात्

ครั้นกล่าวทัศนะของตนต่อพระผู้เป็นเจ้าแห่งตรีปุระแล้ว ฤๅษีผู้บำเพ็ญเพียรก็ให้ชาวเมืองทั้งปวงได้ฟัง และกล่าวซ้ำอีกครั้งด้วยความเคารพยิ่ง

Verse 35

दृष्टार्थप्रत्ययकरान्देहसौख्यैकसाधकान् । बौद्धागम विनिर्दिष्टान्धर्मान्वेदपरांस्ततः

พวกเขาส่งเสริมคำสอนที่ระบุในคัมภีร์ฝ่ายพุทธ ซึ่งทำให้เกิดความเชื่อมั่นเพียงในสิ่งที่เห็นได้ และมุ่งแต่ความสุขทางกายเท่านั้น จึงหันเหจากพระเวทอันเป็นปรมหลักฐาน

Verse 36

आनंदं ब्रह्मणो रूपं श्रुत्यैवं यन्निगद्यते । तत्तथैव ह मंतव्यं मिथ्या नानात्वकल्पना

คัมภีร์ศรุติประกาศว่า สภาวะของพรหมันคือความปีติอันเป็นสุขแท้ พึงเข้าใจตามนั้นโดยตรง; มโนภาพแห่งความหลากหลายทั้งปวงเป็นเท็จ

Verse 37

यावत्स्वस्थमिदं वर्ष्म यावन्नेन्द्रियविक्लवः । यावज्जरा च दूरेऽस्ति तावत्सौख्यं प्रसाधयेत्

ตราบใดที่กายนี้ยังแข็งแรง ตราบใดที่อินทรีย์ยังไม่เสื่อม และตราบใดที่ชรายังอยู่ไกล—ตราบนั้นพึงเพียรบำเพ็ญสุขภาวะและความสุขแท้ตามธรรมะ

Verse 38

अस्वास्थ्येन्द्रियवैकल्ये वार्द्धके तु कुतस्सुखम् । शरीरमपि दातव्यमर्थिभ्योऽतस्सुखेप्सुभिः

เมื่อมีความเจ็บป่วย ความบกพร่องแห่งอินทรีย์ และความชรา สุขจะมีได้จากที่ใด? เพราะฉะนั้น ผู้ใฝ่หาความผาสุกอันแท้จริง พึงมอบแม้กายนี้เพื่อการรับใช้ผู้ขัดสน।

Verse 39

याचमानमनोवृत्तिप्रीणने यस्य नो जनिः । तेन भूर्भारवत्येषा समुद्रागद्रुमैर्न हि

ผู้ใดไม่มีแรงผลักให้เอาใจความใคร่แบบขอทานของจิตใจ ผู้นั้นเองทำให้แผ่นดินนี้หนักอึ้ง มิใช่เพราะมหาสมุทร ภูเขา และพฤกษาเลย।

Verse 40

सत्वरं गत्वरो देहः संचयास्सपरिक्षयाः । इति विज्ञाय विज्ञाता देहसौख्यं प्रसाधयेत्

เมื่อรู้ว่าเรือนกายเร่งรุดสู่ความเสื่อม และสรรพสิ่งที่สั่งสมย่อมมีความพร่องสิ้นเป็นธรรมดา ผู้รู้พึงจัดระเบียบความผาสุกแห่งกายให้ถูกต้อง เพื่อเป็นฐานแก่ธรรมะและการบูชาพระศิวะเจ้า

Verse 41

श्ववाय सकृमीणां च प्रातर्भोज्यमिदं वपुः । भस्मांतं तच्छरीरं च वेदे सत्यं प्रपठ्यते

กายนี้ยามเช้าเป็นอาหารของสุนัขและหนอนทั้งหลาย กายนี้ลงท้ายด้วยเถ้าถ่าน—สัจจะนี้แลพระเวทประกาศไว้

Verse 42

मुधा जातिविकषोयं लोकेषु परिकल्प्यते । मानुष्ये सति सामान्ये कोऽधर्मः कोऽथ चोत्तमः

ในโลกทั้งหลาย ความคิดเรื่อง “ความต่างด้วยวรรณะ” ถูกก่อขึ้นอย่างเปล่าประโยชน์ เมื่อความเป็นมนุษย์เป็นพื้นฐานร่วมกันแล้ว อธรรมคืออะไร และความประเสริฐคืออะไร

Verse 43

ब्रह्मादिसृष्टिरेषेति प्रोच्यते वृद्धपूरुषैः । तस्य जातौ सुतौ दक्षमरीची चेति विश्रुतौ

สิ่งนี้เรียกว่า “การสร้างสรรค์ที่เริ่มด้วยพรหมา” ดังที่บรรพชนผู้รู้กล่าวไว้ จากท่านนั้นได้บังเกิดบุตรสององค์ อันเลื่องชื่อว่า ทักษะ และ มรีจิ

Verse 44

मारीचेन कश्यपेन दक्षकन्यास्सुलोचनाः । धर्मेण किल मार्गेण परिणीतास्त्रयोदश

กัศยปะ โอรสของมรีจิ ดำเนินตามวิถีแห่งธรรมและพิธีอันชอบ จึงอภิเษกสมรสกับธิดาทั้งสิบสามของทักษะผู้มีดวงตางดงามโดยสมบูรณ์

Verse 45

अपीदानींतनैर्मर्त्यैरल्पबुद्धिपराक्रमैः । अपि गम्यस्त्वगम्योऽयं विचारः क्रियते मुधा

แม้มนุษย์ยุคนี้ผู้มีปัญญาและกำลังน้อยก็ยังถกเถียงอย่างเปล่าประโยชน์ว่าเรื่องนี้รู้ได้หรือรู้มิได้; การไต่ถามที่ไร้ทัศนะตัตตวะย่อมสูญเปล่า

Verse 46

मुखबाहूरुसञ्जातं चातुर्वर्ण्य सहोदितम् । कल्पनेयं कृता पूर्वैर्न घटेत विचारतः

ระเบียบสี่วรรณะซึ่งกล่าวว่าเกิดพร้อมกันจากปาก แขน ต้นขา และเท้า เป็นเพียงสิ่งที่คนโบราณสมมติขึ้น; เมื่อพิจารณาแล้วก็ไม่ตั้งมั่นเป็นความจริง

Verse 47

एकस्यां च तनौ जाता एकस्माद्यदि वा क्वचित् । चत्वारस्तनयास्तत्किं भिन्नवर्णत्वमाप्नुयुः

หากจากกายเดียวและแหล่งเดียวกันมีบุตรชายสี่คนเกิดขึ้น แล้วเขาจะมีวรรณะหรือสีสันรูปลักษณ์แตกต่างกันได้อย่างไร

Verse 48

वर्णावर्णविभागोऽयं तस्मान्न प्रतिभासते । अतो भेदो न मंतव्यो मानुष्ये केनचित्क्वचित्

ฉะนั้น การแบ่งว่า “วรรณะ” และ “มิใช่วรรณะ” นี้หาได้ปรากฏเป็นสัจแท้ไม่; เพราะเหตุนั้น ไม่ควรมีผู้ใด ณ ที่ใด กำหนดความแตกต่างระหว่างมนุษย์ทั้งหลาย

Verse 49

सनत्कुमार उवाच । इत्थमाभाष्य दैत्येशं पौरांश्च स यतिर्मुने । सशिष्यो वेदधर्माश्च नाशयामास चादरात्

พระสันตะกุมารกล่าวว่า “ดูก่อนมุนี ครั้นกล่าวเช่นนี้แก่จอมแห่งไทตยะและชาวนครแล้ว ฤๅษีผู้บำเพ็ญตบะนั้นพร้อมด้วยศิษย์ทั้งหลาย ก็ได้กระทำด้วยความมุ่งมั่นให้หน้าที่และจารีตแห่งพระเวทถูกทำลายลง”

Verse 50

स्त्रीधर्मं खंडयामास पातिव्रत्यपरं महत् । जितेन्द्रियत्वं सर्वेषां पुरुषाणां तथैव सः

เขาทำลายธรรมของสตรีอันยิ่งใหญ่ที่ตั้งอยู่บนปาติวรัตยะ (ความซื่อสัตย์มั่นคงต่อสามี) และในทำนองเดียวกัน เขายังทำลายความสำรวมอินทรีย์ของบุรุษทั้งปวงด้วย

Verse 51

देवधर्मान्विशेषेण श्राद्धधर्मांस्तथैव च । मखधर्मान्व्रतादींश्च तीर्थश्राद्धं विशेषतः

เขาสั่งสอนโดยเฉพาะถึงธรรมที่เกี่ยวกับเหล่าเทวะ และธรรมแห่งศราทธะ; กฎแห่งมขะ (ยัญญะ) และวรตะกับข้อปฏิบัติทั้งหลาย—โดยยิ่งคือการทำศราทธะ ณ ตีรถะอันศักดิ์สิทธิ์

Verse 52

शिवपूजां विशेषेण लिंगाराधनपूर्विकाम् । विष्णुसूर्यगणेशादिपूजनं विधिपूर्वकम्

พึงบูชาพระศิวะเป็นพิเศษ โดยเริ่มด้วยการอาราธนาศิวลึงค์ด้วยศรัทธา; แล้วจึงบูชาพระวิษณุ พระสุริยะ พระคเณศ และเทวะอื่น ๆ ตามลำดับด้วยพิธีกรรมอันถูกต้อง

Verse 53

स्नानदानादिकं सर्वं पर्वकालं विशेषतः । खंडयामास स यतिर्मायी मायाविनां वरः

ดาบสผู้นั้น ผู้มีฤทธิ์มายา เป็นยอดแห่งผู้ใช้มายา ได้ทำให้พิธีทั้งปวง เช่น การอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์และการให้ทาน โดยเฉพาะในกาลเทศกาล แตกสลายและปั่นป่วน

Verse 54

किं बहूक्तेन विप्रेन्द्र त्रिपुरे तेन मायिना । वेदधर्माश्च ये केचित्ते सर्वे दूरतः कृताः

จะกล่าวมากไปไย โอผู้ประเสริฐในหมู่พราหมณ์! ณ ตริปุระ ผู้ใช้มายาผู้นั้นได้ขับไล่และทอดทิ้งข้อบัญญัติแห่งธรรมตามพระเวททั้งปวงให้ห่างไกล

Verse 55

पतिधर्माश्रयाः सर्वा मोहितास्त्रिपुरांगनाः । भर्तृशुश्रूषणवतीं विजहुर्मतिमुत्तमाम्

สตรีแห่งตรีปุระทั้งปวง ผู้เคยตั้งมั่นในธรรมแห่งความซื่อสัตย์ต่อสามี กลับถูกความหลงครอบงำ และละทิ้งจิตอันประเสริฐคือความภักดีรับใช้ต่อผู้เป็นสามีของตน

Verse 56

अभ्यस्याकर्षणीं विद्यां वशीकृत्यमयीमपि । पुरुषास्सफलीचक्रुः परदारेषु मोहिताः

ครั้นฝึกวิชาแห่งการดึงดูดและศิลป์แห่งการครอบงำแล้ว ชายเหล่านั้นผู้หลงใหลในภรรยาผู้อื่นก็ทำให้วิชานั้น ‘สำเร็จ’ ในทางโลก แต่กลับยิ่งเพิ่มพันธนาการแห่งกิเลส

Verse 57

अंतःपुरचरा नार्यस्तथा राजकुमारकाः । पौराः पुरांगनाश्चापि सर्वे तैश्च विमोहिताः

สตรีผู้สัญจรในเขตวังชั้นใน เหล่าเจ้าชายหนุ่ม ตลอดจนชาวเมืองและสตรีชาวเมือง—ล้วนถูกพวกเขาทำให้หลงมัวเมาและสับสนทั้งสิ้น

Verse 58

एवं पौरेषु सर्वेषु निजधर्मेषु सर्वथा । पराङ्मुखेषु जातेषु प्रोल्ललास वृषेतरः

ดังนั้น เมื่อชาวเมืองทั้งปวงหันเหออกจากธรรมของตนทุกประการแล้ว วฤเษตรก็ยินดีลิงโลดอย่างยิ่ง

Verse 59

माया च देवदेवस्य विष्णोस्तस्याज्ञया प्रभो । अलक्ष्मीश्च स्वयं तस्य नियोगात्त्रिपुरं गता

ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ด้วยพระบัญชาของเทวเทพพระวิษณุ มายาก็ไปยังตริปุระ และด้วยการมอบหมายของพระองค์ อลักษมีก็เข้าสู่ตริปุระด้วยตนเอง

Verse 60

या लक्ष्मीस्तपसा तेषां लब्धा देवेश्वरादरात् । बहिर्गता परित्यज्य नियोगाद्ब्रह्मणः प्रभोः

ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ลักษมีซึ่งพวกเขาได้มาด้วยตบะโดยพระกรุณาของจอมเทพนั้น ได้ละทิ้งพวกเขาและจากไปภายนอก ด้วยพระบัญชาของพระพรหม

Verse 61

बुद्धिमोहं तथाभूतं विष्णो र्मायाविनिर्मितम् । तेषां दत्त्वा क्षणादेव कृतार्थोऽभूत्स नारदः

ความหลงแห่งปัญญานั้นซึ่งวิษณุทรงเนรมิตด้วยมายา นารทได้มอบให้แก่พวกเขาในชั่วขณะเดียว; และในบัดดลนารทก็สำเร็จตามประสงค์ของตน।

Verse 62

नारदोपि तथारूपो यथा मायी तथैव सः । तथापि विकृतो नाभूत्परमेशादनुग्रहात्

นารทเองก็แปลงกายเป็นเช่นเดียวกับผู้ทรงมายา; กระนั้นด้วยพระกรุณาแห่งปรเมศวร เขามิได้วิปริตหรือหลงมัวเมาเลย।

Verse 63

आसीत्कुंठितसामर्थ्यो दैत्यराजोऽपि भो मुने । भ्रातृभ्यां सहितस्तत्र मयेन च शिवेच्छया

ข้าแต่มุนี ด้วยพระประสงค์ของพระศิวะ แม้กำลังของราชาไทตยะก็ถูกทำให้ทื่อท้าน; ณ ที่นั้นเขายืนอยู่พร้อมพี่น้อง และพร้อมมายาด้วย ตามพระดำริของพระศิวะ