Adhyaya 15

Verse 1

श्रीभगवानुवाच जितेन्द्रियस्य युक्तस्य जितश्वासस्य योगिन: । मयि धारयतश्चेत उपतिष्ठन्ति सिद्धय: ॥ १ ॥

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า โอ้อุทธวะ โยคีผู้ชนะอินทรีย์ ทำจิตให้ตั้งมั่น ชนะกระบวนลมหายใจ และเพ่งจิตไว้ในเรา ย่อมมีสิทธิฤทธิ์แห่งโยคะมาปรากฏแก่ตนเอง

Verse 2

श्रीउद्धव उवाच कया धारणया कास्वित् कथं वा सिद्धिरच्युत । कति वा सिद्धयो ब्रूहि योगिनां सिद्धिदो भवान् ॥ २ ॥

ศรีอุทธวะทูลว่า: ข้าแต่พระอจุตะ ด้วยการเพ่งยึด (ธารณา) แบบใดจึงบรรลุสิทธิ และสิทธินั้นมีลักษณะอย่างไร? สิทธิของโยคีมีกี่ประการ? โปรดทรงอธิบายเถิด เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้ประทานสิทธิทั้งปวง

Verse 3

श्रीभगवानुवाच सिद्धयोऽष्टादश प्रोक्ता धारणा योगपारगै: । तासामष्टौ मत्प्रधाना दशैव गुणहेतव: ॥ ३ ॥

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า บรรดาผู้เชี่ยวชาญโยคะกล่าวว่า มีสิทธิและการเพ่งยึดอยู่สิบแปดประการ ในจำนวนนั้นแปดประการเป็นหลัก มีเราเป็นที่พึ่ง และอีกสิบประการเป็นรอง เกิดจากคุณแห่งความดี (สัตตวะ)

Verse 4

अणिमा महिमा मूर्तेर्लघिमा प्राप्तिरिन्द्रियै: । प्राकाम्यं श्रुतद‍ृष्टेषु शक्तिप्रेरणमीशिता ॥ ४ ॥ गुणेष्वसङ्गो वशिता यत्कामस्तदवस्यति । एता मे सिद्धय: सौम्य अष्टावौत्पत्तिका मता: ॥ ५ ॥

ในบรรดาสิทธิหลักแปดประการ สามประการที่แปรเปลี่ยนกายคือ อณิมา (เล็กยิ่งกว่าเล็ก), มหิมา (ใหญ่ยิ่งกว่าใหญ่) และลฆิมา (เบายิ่งกว่าเบา)। ด้วยปราปติ-สิทธิย่อมได้สิ่งที่ปรารถนา; ด้วยปรากามยะย่อมเสวยอารมณ์อันน่ารื่นรมย์ ทั้งในโลกนี้หรือโลกหน้า. ด้วยอีศิตาย่อมชักนำและควบคุมพลังย่อยของมายา; ด้วยวศิตาย่อมไม่ถูกขัดขวางด้วยคุณทั้งสาม. และด้วยกามาวสายนิตาย่อมได้ทุกสิ่งจากทุกแห่งถึงขีดสูงสุด. โอ้อุทธวะผู้สุภาพ นี่คือสิทธิธรรมชาติแปดประการของเรา อันหาที่เปรียบมิได้ในโลกนี้

Verse 5

अणिमा महिमा मूर्तेर्लघिमा प्राप्तिरिन्द्रियै: । प्राकाम्यं श्रुतद‍ृष्टेषु शक्तिप्रेरणमीशिता ॥ ४ ॥ गुणेष्वसङ्गो वशिता यत्कामस्तदवस्यति । एता मे सिद्धय: सौम्य अष्टावौत्पत्तिका मता: ॥ ५ ॥

ในบรรดาสิทธิหลักแปดประการ สามประการที่แปรเปลี่ยนกายคือ อณิมา (เล็กยิ่งกว่าเล็ก), มหิมา (ใหญ่ยิ่งกว่าใหญ่) และลฆิมา (เบายิ่งกว่าเบา)। ด้วยปราปติ-สิทธิย่อมได้สิ่งที่ปรารถนา; ด้วยปรากามยะย่อมเสวยอารมณ์อันน่ารื่นรมย์ ทั้งในโลกนี้หรือโลกหน้า. ด้วยอีศิตาย่อมชักนำและควบคุมพลังย่อยของมายา; ด้วยวศิตาย่อมไม่ถูกขัดขวางด้วยคุณทั้งสาม. และด้วยกามาวสายนิตาย่อมได้ทุกสิ่งจากทุกแห่งถึงขีดสูงสุด. โอ้อุทธวะผู้สุภาพ นี่คือสิทธิธรรมชาติแปดประการของเรา อันหาที่เปรียบมิได้ในโลกนี้

Verse 6

अनूर्मिमत्त्वं देहेऽस्मिन् दूरश्रवणदर्शनम् । मनोजव: कामरूपं परकायप्रवेशनम् ॥ ६ ॥ स्वच्छन्दमृत्युर्देवानां सहक्रीडानुदर्शनम् । यथासङ्कल्पसंसिद्धिराज्ञाप्रतिहता गति: ॥ ७ ॥

ฤทธิ์โยคะรองสิบประการที่เกิดจากคุณแห่งธรรมชาติ คือ ความไม่ถูกรบกวนด้วยความหิวกระหายและความแปรปรวนของกาย การได้ยินและเห็นสิ่งไกล การเคลื่อนไหวเร็วเท่าจิต การแปลงกายตามปรารถนา การเข้าสู่กายผู้อื่น; อีกทั้งการตายได้ตามใจ การได้เห็นลีลาของเหล่าเทวะกับนางอัปสรา ความสำเร็จแห่งปณิธานโดยสิ้นเชิง และอำนาจสั่งการที่สำเร็จโดยไร้อุปสรรค

Verse 7

अनूर्मिमत्त्वं देहेऽस्मिन् दूरश्रवणदर्शनम् । मनोजव: कामरूपं परकायप्रवेशनम् ॥ ६ ॥ स्वच्छन्दमृत्युर्देवानां सहक्रीडानुदर्शनम् । यथासङ्कल्पसंसिद्धिराज्ञाप्रतिहता गति: ॥ ७ ॥

ในบรรดาฤทธิ์รองที่เกิดจากคุณแห่งธรรมชาติ มีการตายได้ตามใจ การได้เห็นลีลาของเหล่าเทวะกับนางอัปสรา ความสำเร็จแห่งปณิธานอย่างสมบูรณ์ และอำนาจสั่งการที่สำเร็จโดยไร้อุปสรรค; รวมทั้งฤทธิ์ที่กล่าวก่อนหน้า เช่น ความไม่ถูกรบกวนด้วยความหิวกระหาย เป็นต้น

Verse 8

त्रिकालज्ञत्वमद्वन्द्वं परचित्ताद्यभिज्ञता । अग्‍न्यर्काम्बुविषादीनां प्रतिष्टम्भोऽपराजय: ॥ ८ ॥ एताश्चोद्देशत: प्रोक्ता योगधारणसिद्धय: । यया धारणया या स्याद् यथा वा स्यान्निबोध मे ॥ ९ ॥

ความสามารถรู้กาลทั้งสาม อดทนต่อคู่ตรงข้ามเช่นร้อน‑หนาว การรู้จิตผู้อื่น การสกัดอิทธิพลของไฟ ดวงอาทิตย์ น้ำ พิษ เป็นต้น และความไม่พ่ายแพ้ต่อผู้อื่น—นี่คือฤทธิ์ห้าประการแห่งโยคะของสมาธิและการเพ่งกำหนด เราเพียงกล่าวตามชื่อและลักษณะโดยย่อ; บัดนี้จงเรียนจากเราเถิดว่า สมาธิแบบใดก่อให้เกิดฤทธิ์ใด และเกิดขึ้นอย่างไร

Verse 9

त्रिकालज्ञत्वमद्वन्द्वं परचित्ताद्यभिज्ञता । अग्‍न्यर्काम्बुविषादीनां प्रतिष्टम्भोऽपराजय: ॥ ८ ॥ एताश्चोद्देशत: प्रोक्ता योगधारणसिद्धय: । यया धारणया या स्याद् यथा वा स्यान्निबोध मे ॥ ९ ॥

ฤทธิ์ทั้งห้านี้ เช่น การรู้กาลทั้งสาม เป็นฤทธิ์แห่งการเพ่งกำหนดในโยคะ ซึ่งเราได้กล่าวโดยย่อแล้ว บัดนี้จงฟังจากเราเถิดว่า สมาธิแบบใดก่อให้เกิดฤทธิ์ใด และสำเร็จได้อย่างไรตามลำดับแห่งการปฏิบัติ

Verse 10

भूतसूक्ष्मात्मनि मयि तन्मात्रं धारयेन्मन: । अणिमानमवाप्नोति तन्मात्रोपासको मम ॥ १० ॥

ผู้ใดบูชาเราในรูปอณูของเรา ซึ่งแทรกซึมอยู่ในธาตุอันละเอียดทั้งปวง โดยตั้งจิตไว้เพียงที่ตัตตวะนั้น ผู้นั้นย่อมได้ฤทธิ์โยคะที่เรียกว่า “อะณิมา” (aṇimā)

Verse 11

महत्तत्त्वात्मनि मयि यथासंस्थं मनो दधत् । महिमानमवाप्नोति भूतानां च पृथक् पृथक् ॥ ११ ॥

ผู้ใดตั้งจิตไว้ในเรา ผู้เป็นปรมาตมันในรูปมหัตตัตตวะตามสภาพ ย่อมบรรลุสิทธิ์โยคะชื่อว่า “มหิมา” แล้วเมื่อเพ่งจิตในเราในธาตุแต่ละอย่าง เช่น อากาศ ลม ไฟ เป็นต้น ก็ย่อมได้ความยิ่งใหญ่ของธาตุเหล่านั้นโดยลำดับ

Verse 12

परमाणुमये चित्तं भूतानां मयि रञ्जयन् । कालसूक्ष्मार्थतां योगी लघिमानमवाप्नुयात् ॥ १२ ॥

เมื่อโยคีผูกจิตให้รักใคร่ในเรา ผู้สถิตเป็นแก่นแท้แห่งอนุของธาตุทั้งหลาย เขาย่อมตระหนักถึงสภาวะอันละเอียดลึกของกาลในระดับอนุ และบรรลุสิทธิ์ชื่อว่า “ลฆิมา”

Verse 13

धारयन् मय्यहंतत्त्वे मनो वैकारिकेऽखिलम् । सर्वेन्द्रियाणामात्मत्वं प्राप्तिं प्राप्नोति मन्मना: ॥ १३ ॥

เมื่อโยคีตรึงจิตทั้งหมดไว้ในเรา ภายในตัตตวะแห่งอหังการะไวการิกที่เกิดจากสัทตวะ เขาย่อมได้สิทธิ์ชื่อว่า “ปราปติ” ทำให้ครอบครองอำนาจเหนืออินทรีย์ของสรรพชีวิต เพราะจิตของเขาดำรงอยู่ในเรา

Verse 14

महत्यात्मनि य: सूत्रे धारयेन्मयि मानसम् । प्राकाम्यं पारमेष्ठ्यं मे विन्दतेऽव्यक्तजन्मन: ॥ १४ ॥

ผู้ใดรวบรวมกิจกรรมทางใจทั้งหมดไว้ในเรา ในฐานะปรมาตมันแห่งระยะ ‘สูตร’ ของมหัตตัตตวะซึ่งเผยสายโซ่แห่งกรรม ย่อมได้รับจากเรา—ผู้ปรากฏพ้นการรับรู้ทางวัตถุ—สิทธิ์อันยอดเยี่ยมชื่อว่า “ปรากามยะ”

Verse 15

विष्णौ त्र्यधीश्वरे चित्तं धारयेत् कालविग्रहे । स ईशित्वमवाप्नोति क्षेत्रज्ञक्षेत्रचोदनाम् ॥ १५ ॥

ผู้ใดตั้งสติไว้ที่พระวิษณุ ผู้เป็นปรมาตมัน ผู้ขับเคลื่อนสูงสุดและเป็นพระเป็นเจ้าเหนือพลังภายนอกอันประกอบด้วยสามคุณ ในรูปแห่งกาล ย่อมบรรลุสิทธิ์ชื่อว่า “อีศิตวะ” คืออำนาจควบคุมสัตว์โลกผู้ถูกผูกมัด ร่างกายของเขา และนามกำหนดทางกายทั้งหลาย

Verse 16

नारायणे तुरीयाख्ये भगवच्छब्दशब्दिते । मनो मय्यादधद् योगी मद्धर्मा वशितामियात् ॥ १६ ॥

โยคีผู้ตั้งจิตไว้ในรูปของเราเป็นนารายณะ อันเรียกว่า “ตุรียะ” เต็มด้วยสิริอานุภาพทั้งปวง ย่อมได้ธรรมชาติของเราและบรรลุสิทธิ์ลี้ลับชื่อว่า วศิตา

Verse 17

निर्गुणे ब्रह्मणि मयि धारयन् विशदं मन: । परमानन्दमाप्नोति यत्र कामोऽवसीयते ॥ १७ ॥

ผู้ใดตั้งจิตอันผ่องใสไว้ในเราในฐานะพรหมันนิรคุณ ย่อมบรรลุปรมสุข ที่ซึ่งความปรารถนาทั้งปวงสงบสิ้นโดยสมบูรณ์

Verse 18

श्वेतद्वीपपतौ चित्तं शुद्धे धर्ममये मयि । धारयञ्छ्वेततां याति षडूर्मिरहितो नर: ॥ १८ ॥

มนุษย์ผู้เพ่งจิตในเรา ผู้เป็นเจ้าแห่งเศวตทวีป เป็นความบริสุทธิ์อันเป็นรูปธรรม และเป็นที่ตั้งแห่งธรรม ย่อมได้สภาวะอันผ่องใส ปราศจากคลื่นทั้งหกแห่งโลกีย์

Verse 19

मय्याकाशात्मनि प्राणे मनसा घोषमुद्वहन् । तत्रोपलब्धा भूतानां हंसो वाच: श‍ृणोत्यसौ ॥ १९ ॥

ดวงชีพผู้บริสุทธิ์ที่ยกจิตรับนาทอันประหลาดซึ่งเกิดในเรา ผู้เป็นอากาศอันมีบุคลิกและเป็นปราณรวม ย่อมรับรู้ในอากาศและได้ยินถ้อยคำของสรรพชีวิตทั้งปวง

Verse 20

चक्षुस्त्वष्टरि संयोज्य त्वष्टारमपि चक्षुषि । मां तत्र मनसा ध्यायन् विश्वं पश्यति दूरत: ॥ २० ॥

เมื่อหลอมสายตาเข้าในดวงอาทิตย์ แล้วหลอมดวงอาทิตย์กลับเข้าในดวงตา จากนั้นเพ่งภาวนาในเรา ผู้สถิตในความประสานของสุริยะและการเห็น ผู้นั้นย่อมได้อำนาจเห็นสิ่งไกลได้

Verse 21

मनो मयि सुसंयोज्य देहं तदनुवायुना । मद्धारणानुभावेन तत्रात्मा यत्र वै मन: ॥ २१ ॥

โยคีผู้ผนึกจิตไว้ในเราโดยสิ้นเชิง แล้วอาศัยลมปราณที่ติดตามจิตให้กายวัตถุหลอมรวมในเรา ย่อมได้ฤทธิ์จากอานุภาพแห่งการเพ่งเรา ทำให้กายติดตามจิตไป ณ ที่ใดก็ถึงที่นั้นโดยฉับพลัน

Verse 22

यदा मन उपादाय यद् यद् रूपं बुभूषति । तत्तद् भवेन्मनोरूपं मद्योगबलमाश्रय: ॥ २२ ॥

เมื่อโยคีนำจิตไปใช้และปรารถนาจะรับรูปใดรูปหนึ่ง รูปนั้นย่อมปรากฏขึ้นทันทีตามรูปแห่งจิต ความสำเร็จนี้เกิดได้เพราะจิตซึมซับอยู่ในที่พึ่งแห่งพลังโยคะอันเหนือคาดคิดของเรา ซึ่งทำให้เราทรงรูปได้อนันต์

Verse 23

परकायं विशन् सिद्ध आत्मानं तत्र भावयेत् । पिण्डं हित्वा विशेत् प्राणो वायुभूत: षडङ्‍‍घ्रिवत् ॥ २३ ॥

เมื่อโยคีผู้สำเร็จปรารถนาจะเข้าสู่กายของผู้อื่น เขาควรเพ่งตนว่าอยู่ภายในกายนั้น แล้วละกายหยาบของตนเสีย จากนั้นให้ปราณซึ่งเป็นดุจลมเข้าสู่กายนั้นตามทางลมได้โดยง่าย ดุจผึ้งละดอกหนึ่งแล้วบินเข้าสู่อีกดอกหนึ่ง

Verse 24

पार्ष्ण्यापीड्य गुदं प्राणं हृदुर:कण्ठमूर्धसु । आरोप्य ब्रह्मरन्ध्रेण ब्रह्म नीत्वोत्सृजेत्तनुम् ॥ २४ ॥

โยคีผู้บรรลุฤทธิ์ชื่อสวัจฉันทะ-มฤตยู กดทวารหนักด้วยส้นเท้า แล้วชักปราณจากหัวใจขึ้นสู่ทรวงอก สู่ลำคอ และสุดท้ายสู่ศีรษะ เมื่อสถิตอยู่ ณ พรหมรันธระแล้ว จึงละกายและนำดวงวิญญาณไปยังจุดหมายที่เลือกไว้

Verse 25

विहरिष्यन् सुराक्रीडे मत्स्थं सत्त्वं विभावयेत् । विमानेनोपतिष्ठन्ति सत्त्ववृत्ती: सुरस्‍त्रिय: ॥ २५ ॥

โยคีผู้ปรารถนาจะรื่นรมย์ในสวนสำราญของเหล่าเทวะ ควรเพ่งสภาวะสัทตวะอันบริสุทธิ์ซึ่งสถิตอยู่ในเรา แล้วสตรีสวรรค์ผู้เกิดจากกระแสสัทตวะจะมาหาเขาด้วยวิมาน

Verse 26

यथा सङ्कल्पयेद् बुद्ध्या यदा वा मत्पर: पुमान् । मयि सत्ये मनो युञ्जंस्तथा तत् समुपाश्न‍ुते ॥ २६ ॥

โยคีผู้มีศรัทธาในเรา ตั้งจิตผูกไว้ในเราผู้เป็นสัจจะ และเป็นผู้มุ่งหมายเรา ย่อมบรรลุความประสงค์ของตนเสมอด้วยวิถีที่ตนตั้งใจไว้

Verse 27

यो वै मद्भ‍ावमापन्न ईशितुर्वशितु: पुमान् । कुतश्चिन्न विहन्येत तस्य चाज्ञा यथा मम ॥ २७ ॥

ผู้ที่เข้าถึงภาวะของเรา ผู้เป็นจอมปกครองและผู้ควบคุม ย่อมมีคำสั่งดุจคำสั่งของเรา ซึ่งไม่มีสิ่งใดทำให้ล้มเหลวได้

Verse 28

मद्भ‍क्त्या शुद्धसत्त्वस्य योगिनो धारणाविद: । तस्य त्रैकालिकी बुद्धिर्जन्ममृत्यूपबृंहिता ॥ २८ ॥

โยคีผู้ชำระสภาวะตนด้วยภักติแด่เรา และชำนาญในธารณา ย่อมได้ปัญญารู้กาลทั้งสาม—อดีต ปัจจุบัน อนาคต—จึงเห็นการเกิดและตายของตนและผู้อื่นได้

Verse 29

अग्‍न्यादिभिर्न हन्येत मुनेर्योगमयं वपु: । मद्योगशान्तचित्तस्य यादसामुदकं यथा ॥ २९ ॥

ดุจร่างของสัตว์น้ำไม่ถูกน้ำทำร้าย ฉันใด ร่างอันเป็นโยคะแห่งมุนีผู้มีจิตสงบด้วยภักติ-โยคะแด่เรา และเจริญเต็มในวิทยาโยคะ ย่อมไม่ถูกไฟ แดด น้ำ พิษ และสิ่งอื่น ๆ ทำอันตราย ฉันนั้น

Verse 30

मद्विभूतीरभिध्यायन् श्रीवत्सास्‍त्रविभूषिता: । ध्वजातपत्रव्यजनै: स भवेदपराजित: ॥ ३० ॥

ผู้ภักดีของเรา เมื่อเพ่งระลึกถึงอวตารอันรุ่งเรืองของเรา ผู้ประดับด้วยศรีวัตสะและอาวุธนานา พร้อมเครื่องราชูปโภค เช่น ธง ฉัตร และพัด ย่อมเป็นผู้ไม่อาจพิชิตได้

Verse 31

उपासकस्य मामेवं योगधारणया मुने: । सिद्धय: पूर्वकथिता उपतिष्ठन्त्यशेषत: ॥ ३१ ॥

ดูก่อนมุนี ผู้ภักดีผู้รู้ที่บูชาข้าด้วยการเพ่งยึดในโยคะ ย่อมได้บรรลุสิทธิฤทธิ์ทั้งปวงที่เรากล่าวไว้โดยแน่นอน

Verse 32

जितेन्द्रियस्य दान्तस्य जितश्वासात्मनो मुने: । मद्धारणां धारयत: का सा सिद्धि: सुदुर्लभा ॥ ३२ ॥

สำหรับมุนีผู้ชนะอินทรีย์ ผู้สำรวม ผู้ชนะลมหายใจและจิต และทรงตั้งมั่นในสมาธิระลึกถึงเราอยู่เสมอ สิทธิฤทธิ์ใดเล่าจะยากยิ่ง?

Verse 33

अन्तरायान् वदन्त्येता युञ्जतो योगमुत्तमम् । मया सम्पद्यमानस्य कालक्षपणहेतव: ॥ ३३ ॥

ผู้รู้ในภักติกล่าวว่า สิทธิฤทธิ์แห่งโยคะที่เรากล่าวไว้นั้น แท้จริงเป็นอุปสรรคแก่ผู้ปฏิบัติโยคะสูงสุด; สำหรับผู้ที่ได้ความสมบูรณ์แห่งชีวิตจากเราโดยตรง สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเหตุให้เสียเวลา

Verse 34

जन्मौषधितपोमन्त्रैर्यावतीरिह सिद्धय: । योगेनाप्नोति ता: सर्वा नान्यैर्योगगतिं व्रजेत् ॥ ३४ ॥

สิทธิทั้งหลายที่ได้ในโลกนี้ด้วยชาติกำเนิดอันดี สมุนไพร ตบะ และมนตร์ ล้วนได้ด้วยภักติโยคะแด่เราเช่นกัน; แท้จริงแล้ว ด้วยวิธีอื่นย่อมไม่ถึงจุดหมายแท้ของโยคะ

Verse 35

सर्वासामपि सिद्धीनां हेतु: पतिरहं प्रभु: । अहं योगस्य साङ्ख्यस्य धर्मस्य ब्रह्मवादिनाम् ॥ ३५ ॥

อุทธวะผู้เป็นที่รัก เราเป็นเหตุ ผู้คุ้มครอง และเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าของสิทธิทั้งปวง; เราเป็นเจ้าแห่งโยคะ สางขยะ ธรรมอันบริสุทธิ์ และหมู่ครูเวทผู้รู้พรหม

Verse 36

अहमात्मान्तरो बाह्योऽनावृत: सर्वदेहिनाम् । यथा भूतानि भूतेषु बहिरन्त: स्वयं तथा ॥ ३६ ॥

ดุจธาตุทั้งห้าปรากฏอยู่ทั้งภายในและภายนอกกายทั้งปวง ฉันนั้นเราไม่อาจถูกสิ่งใดปกปิดได้ เราสถิตภายในสรรพสิ่งเป็นปรมาตมา และภายนอกเป็นผู้แผ่ซ่านทั่วทุกแห่งหน