Adhyaya 22
DanaCharityMerit50 Shlokas

Adhyaya 22: Kuvalayashva’s Death through Daitya-Deceit and Madalasa’s Self-Immolation

कुवलयाश्ववध-मदालसामरण (Kuvalayāśvavadha–Madālasāmaraṇa)

Dharma of Giving

இந்த அத்தியாயத்தில் தைத்யர்களின் வஞ்சகத்தால் அரசன் குவலயாஷ்வன் கொல்லப்படுகிறான். கணவனின் மரணச் செய்தி கேட்ட மதாலசா ஆழ்ந்த துயரத்தில் சதியாகச் சிதையில் ஏறி தன் உடலைத் துறந்து கணவனின் லோகத்தை அடைகிறாள்; கருணை ரசமும் தர்ம உணர்வும் மேலோங்குகின்றன।

Divine Beings

Varuṇa (invoked in the purported Vāruṇa rite)

Key Content Points

Royal injunction: Kuvalayāśva is ordered to patrol the earth to prevent dānava oppression of brāhmaṇas and munis, defining rājadhrama as protective service.Daitya-in-disguise: Tālaketu assumes a sage-form, appeals to satya-pratiśrava (truthful promise), and requests the prince’s neck-ornament as substitute dakṣiṇā for a Vāruṇa sacrifice.Narrative catastrophe and ethical discourse: A false report of the prince’s death triggers Madālasā’s death; the king and queen-mother articulate a doctrine of anityatā (impermanence) and the praiseworthiness of dying for dvija-rakṣaṇa, followed by funerary rites and the deceiver’s final departure.

Focus Keywords

Markandeya Purana Adhyaya 22Kuvalayashva death Markandeya PuranaMadalasa story Markandeya PuranaTālaketu daitya deception Yamunarajadharma protecting brahmanasVaruna yajna dakshina episodePuranic ethics anityata discourse

Shlokas in Adhyaya 22

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे कुवलयाश्वीयॆ मदालसापरिणयनं नामैकविंशोऽध्यायः । द्वाविंशोऽध्यायः । पुत्रावूचतुः । ततः काले बहुतिथे गते राजा पुनः सुतम् । प्राह गच्छाशु विप्राणां त्राणाय चर मेदिनीम् ॥

இவ்வாறு திரு மார்கண்டேய புராணத்தின் குவலயாஶ்வப் பகுதியில் ‘மதாலசா திருமணம்’ எனப்படும் இருபத்தொன்றாம் அத்தியாயம் நிறைவுற்றது. இப்போது இருபத்திரண்டாம் அத்தியாயம் தொடங்குகிறது. மகன்கள் கூறினர். பின்னர் நீண்ட காலம் கழித்து அரசன் மீண்டும் தன் மகனிடம்—“பிராமணர்களின் பாதுகாப்பிற்காக விரைவாகச் செல்; பூமியெங்கும் சுற்றிவா” என்று சொன்னான்।

Verse 2

अश्वमेनं समारुह्य प्रातः प्रातर्दिने दिने । अबाधा द्विजमुख्यानामन्वेष्टव्या सदैव हि ॥

இந்தக் குதிரையில் ஏறி தினந்தோறும் விடியற்காலம் விடியற்காலமாகச் செல். இருமுறை பிறந்தோரில் முதன்மையான பிராமண முனிவர்கள் எப்போதும் சேதமின்றி, கலக்கமின்றி இருப்பதை நீ உறுதிசெய்.

Verse 3

दुर्वृत्ताः सन्ति शतशो दानवाः पापयोनयः । तेभ्यो न स्याद्यथा बाधा मुनीनां त्वं तथा कुरु ॥

பாவமூலத்திலிருந்து பிறந்த தீய தானவர்கள் நூற்றுக்கணக்கில் உள்ளனர். அவர்களால் முனிவர்களுக்கு சிறிதளவும் தீங்கு நேராதபடி நீ செயல்படு.

Verse 4

स यथोक्तस्ततः पित्रा तथा चक्रे नृपात्मजः । परिक्रम्य महीं सर्वां ववन्दे चरणौ पितुः ॥

தந்தை இவ்வாறு அறிவுறுத்தியபோது இளவரசன் அதேபடி செய்தான். முழு நாட்டையும் சுற்றிவந்து தந்தையின் பாதங்களில் வணங்கினான்.

Verse 5

अहन्यहन्यनुप्राप्ते पूर्वाह्ने नृपनन्दनः । ततश्च शेषं दिवसं तया रेमे सुमध्यया ॥

தினந்தோறும் முற்பகல் நேரம் வந்தபோது அரசகுமாரன் தன் கடமையை நிறைவேற்றினான்; பின்னர் நாள் முழுவதும் மீதியெல்லாம் அந்த மெலிந்த இடையுடைய அழகிய மகளிருடன் விளையாடினான்.

Verse 6

एकदा तु चारन् सोऽथ ददर्श यमुनातटे । पातालकेतोरनुजं तालकेतुं कृताश्रमम् ॥

ஒருமுறை சுற்றித் திரிந்தபோது, யமுனை கரையில் பாதாலகேதுவின் இளைய சகோதரன் தாலகேதுவை அவன் கண்டான்; அவன் அங்கே ஒரு ஆசிரமத்தை நிறுவியிருந்தான்.

Verse 7

मायावी दानवः सोऽथ मुनिरूपं समास्थितः । स प्राह राजपुत्रं तं पूर्ववैरमनुस्मरन् ॥

மாயையில் தேர்ந்த அந்த தானவன் முன்விரோதத்தை நினைத்து முனிவடிவம் கொண்டு இளவரசனிடம் பேசினான்।

Verse 8

राजपुत्र ब्रवीमि त्वां तत् कुरुष्व यदीच्छसि । न च ते प्रार्थनाभङ्गः कार्यः सत्यप्रतिश्रव ॥

இளவரசே, இதை உனக்குச் சொல்கிறேன்—விரும்பினால் செய்; ஆனால் சத்தியவாக்குடையவனே, வேண்டுகோளை மீறாதே।

Verse 9

यक्ष्ये यज्ञेन धर्माय कर्तव्याश्च तथेष्टयः । चितयस्तत्र कर्तव्या नास्ति मे दक्षिणा यतः ॥

தர்மத்திற்காக நான் யாகம் செய்வேன்; முறையான விதிகளுடன் சடங்குகள் நடக்க வேண்டும். அங்கே சிதயா/வேதி அமைப்புகள் செய்ய வேண்டும்; ஆனால் எனக்கு தக்ஷிணை இல்லை।

Verse 10

अतः प्रयच्छ मे वीर हिरण्यार्थं स्वभूषणम् । यदेतत् कण्ठलग्नं ते रक्ष चेमं माश्रमम् ॥

ஆகவே, வீரனே, பொன்னிற்காக உன் கழுத்தில் தொங்கும் அந்த அணிகலனை எனக்குக் கொடு; மேலும் என் இந்த ஆசிரமத்தையும் காப்பாற்று।

Verse 11

यावदन्तर्जले देवं वरुणं यादसां पतिम् । वैदिकैर्वारुणैर्मन्त्रैः प्रजानां पुष्टिहेतुकैः ॥

மக்களின் போஷணமும் செழிப்பும் தரும் வேத வருண மந்திரங்களால், நீரில் நின்று நீர்வாழ் உயிர்களின் அதிபதி வருண தேவனை வழிபடும் வரை—

Verse 12

अभिष्टूय त्वरायुक्तः समभ्येमीति वादिनम् । तं प्रणम्य ततः प्रादात् स तस्मै कण्ठभूषणम् ॥

அவரைத் துதித்து, அவசரத் தூண்டுதலால் அவன் கூறினான்— “நான் அருகே வருவேன்.” பின்னர் அவரை வணங்கி, கழுத்தணியாகிய மாலையாபரணத்தை அளித்தான்.

Verse 13

प्राह यैनं भवान् यातु निर्व्यलीकेन चेतसा । स्थास्यामि तावदत्रैव तवाश्रमसमीपतः ॥

அவன் கூறினான்— “வஞ்சனையற்ற மனத்துடன் நீங்கள் செல்லுங்கள். நான் இப்பொழுது உங்கள் ஆசிரமத்தின் அருகிலேயே இங்கே தங்குவேன்.”

Verse 14

तवादेशान्महाभाग यावदागमनं तव । न ते 'त्र कश्चिदाबाधां करिष्यति मयि स्थिते । विश्रब्धश्चात्वरन् ब्रह्मन् कुरुष्व त्वं मनोगतम् ॥

ஓ பாக்கியவானே, உங்கள் ஆணையின்படி, நீங்கள் திரும்பி வரும் வரை நான் இங்கே நிலைத்திருக்கும் போது யாரும் உங்களுக்கு தொல்லை செய்யமாட்டார். அச்சமின்றி, தாமதமின்றி, ஓ பிராமணரே, உங்கள் எண்ணத்தை நிறைவேற்றுங்கள்.

Verse 15

पुत्रावूचतुः एकमुक्तस्ततस्तेन स ममज्ज नदीजले । ररक्ष सो 'पि तस्यैव मायाविहितमाश्रमम् ॥

இரு மகன்களும் பேசினர்; பின்னர் ஒரு சொல் கூறப்பட்டதும் அவன் நதிநீரில் மூழ்கினான். அவனும் மாயாசக்தியால் உருவாக்கப்பட்ட அந்த ஆசிரமத்தையே காத்தான்.

Verse 16

गत्वा जलाशयात् तस्मात् तालकेतुश्च तत्परम् । मदालसायाः प्रत्यक्षमन्येषाञ्चैतदुक्तवान् ॥

அப்போது தாலாகேது அந்த நீர்த்தேக்கத்திலிருந்து வெளியே வந்து, உடனே மதாலசா மற்றும் பிறரின் முன்னிலையில் இவ்விவரத்தைச் சொன்னான்.

Verse 17

तालकेतुरुवाच वीरः कुवलयाश्वो 'सौ ममाश्रमसमीपतः । केनापि दुष्टदैत्येन कुर्वन् रक्षां तपस्विनाम् ॥

தாலாகேது கூறினான்—“என் ஆசிரமத்தின் அருகில் அந்த வீரன் குவலயாஶ்வன் தவசிகளைப் பாதுகாத்துக் கொண்டிருக்கிறான்; ஆனால் ஏதோ ஒரு தீய தைத்யன் காரணமாக…”

Verse 18

युध्यमानो यथाशक्ति निघ्नन् ब्रह्मद्विषो युधि । मायामाश्रित्य पापेन भिन्नः शूलेन वक्षसी ॥

அவன் இயன்ற அளவு போரிட்டு, பிரம்மத்தை (வேதநியமத்தை) வெறுப்பவர்களைப் போர்க்களத்தில் வீழ்த்தினான்; ஆனால் அந்தப் பாவி மாயையை நாடி, அவன் மார்பைத் திரிசூலத்தால் குத்தினான்.

Verse 19

म्रियमाणेन तेनिदं दत्तं मे कण्ठभूषणम् । प्रापितश्चाग्निसंयोगं स वने शूद्रतापसैः ॥

இறப்பின் தருவாயில் அவன் எனக்கு இந்தக் கழுத்தணியை அளித்தான்; மேலும் சூத்ர தவசிகள் அவனை காட்டில் அக்கினியுடன் தொடர்புறச் செய்தனர் (அதாவது தகனம் செய்தனர்).

Verse 20

कृतार्तहरेषाशब्दो वै त्रस्तः साश्रुविलोचनः । नीतः सो 'श्वश्च तेनैव दानवेन दुरात्मना ॥

அவன் அலறிக் கூவி, துயரமிகு குதிரைச் சத்தங்களை எழுப்பி, அச்சத்தால் கண்ணீர் நிறைந்த கண்களுடன் இருந்தான்; அவனும் குதிரையும்—இருவரும் அதே தீய மனமுடைய தானவனால் கடத்தப்பட்டனர்.

Verse 21

एतन्मया नृशंसनेन दृष्टं दुष्कृतकारिणा । यदत्रानन्तरं कृत्यं क्रियतां तदकाळिकम् ॥

இவை அனைத்தையும் நான் கண்டேன்—நான் கொடியவன், பாவச் செயல் புரிபவனாக இருந்தாலும். இவ்விஷயத்தில் செய்ய வேண்டியது எதுவோ, அது உடனே, தாமதமின்றி செய்யப்படுக.

Verse 22

हृदयाश्वासनञ्चैतद् गृह्यतां कण्ठभूषणम् । नास्माकं हि सुवर्णेन कृत्यमस्ति तपस्विनाम् ॥

இந்த மாலையை மனத்திற்குச் சாந்தியாக ஏற்றுக் கொள்ளுங்கள். எங்கள்போன்ற தவசிகளுக்கு உண்மையில் பொன்னால் பயன் இல்லை.

Verse 23

पुत्रावूचतुः इत्युक्त्वोत्सृज्य दत्त्वा भूमौ स जगाम यथागतम् । निपपात जनः सोऽथ शोकार्तो मूर्च्छयातुरः ॥

இவ்வாறு கூறி அந்த இரு புதல்வரும் மாலையை விட்டுத் தரையில் வைத்து, வந்தபடியே சென்றனர். பின்னர் துயரால் தாக்கப்பட்டு மயக்கத்தால் வாடியவர்கள் விழுந்தனர்.

Verse 24

तत्क्षणात् चेतनां प्राप्य सर्वास्ता नृपयोषितः । राजपत्नीश्च राजा च विलेपुरतिदुःखिताः ॥

அதே கணத்தில் உணர்வு திரும்பி, அரசமகளிர் அனைவரும்—அரசியரும் அரசனும் கூட—துயரால் மூழ்கி அழுது புலம்பினர்.

Verse 25

मदालसा तु द् दृष्ट्वा तदीयं कण्ठभूषणम् । तत्याजाशु प्रियान् प्राणान् श्रुत्वा च निहन्त पतिम् ॥

அப்போது மாதாலசா அந்த மாலையைப் பார்த்தும், தன் கணவர் கொல்லப்பட்டார் எனக் கேட்டும், விரைவில் தன் அரிய உயிரைத் துறந்தாள்.

Verse 26

ततस्तथा महाक्रन्दः पौराणां भवनेष्वभूत् । यथैव तस्य नृपतेः स्वगेहे समवर्तत ॥

அப்போது நகரமக்களின் இல்லங்களிலும், அரசன் அரண்மனையில் நிகழ்ந்ததுபோலவே, பெரும் அழுகுரல் எழுந்தது.

Verse 27

राजा च तां मृतां दृष्ट्वा विना भर्त्रा मदालसाम् । प्रत्युवाच जनं सर्वं विमृश्य सुस्थमानसः ॥

அப்போது அரசன், கணவரற்ற நிலையில் இறந்த மாடாலசாவைக் கண்டு, நிலையான மனத்துடன் சிந்தித்து, எல்லா மக்களுக்கும் பதிலுரைத்தான்।

Verse 28

न रोदितव्यं पश्यामि भवतामात्मनस्तथा । सर्वेषामेव संचित्य सम्बन्धानामनित्यताम् ॥

நீங்கள் உங்களுக்காக இவ்வாறு அழுவதற்கு எனக்கு காரணம் தெரியவில்லை; ஏனெனில் சிந்தித்தால் அனைவருக்கும் எல்லா உறவுகளும் நிலையற்றவை.

Verse 29

किंनु शोचामि तनयं किंनु शोचाम्यहं स्नुषाम् । विमृश्य कृतकृत्यत्वाम्नम्येऽशोच्यावुभावपि ॥

நான் யாருக்காகத் துயரப்பட வேண்டும்—மகனுக்காகவா, மருமகளுக்காகவா? சிந்தித்து உண்மைக்கு வணங்குகிறேன்; இருவரும் செய்யவேண்டியதை செய்து முடித்ததால் துயரத்திற்குரியோர் அல்லர்।

Verse 30

मच्छ्रु श्रुपुर्मद्वचनाद्द्विजरक्षणतत्परः । प्राप्तो मे यः सुतो मृत्युं कथं शोच्यः स धीमताम् ॥

என் சொல்லுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, இருபிறப்பாளர்கள் (பிராமணர்கள்) பாதுகாப்பில் பற்றுடைய என் மகன் மரணமடைந்தான்; அறிவுடையோர் அவனை எவ்வாறு இரங்குவர்?

Verse 31

अवश्यं याति यद्देहं तद्द्विजानां कृते यदि । मम पुत्रेण संत्यक्तं नन्वभ्युदयकारि तत् ॥

உடல் தவிர்க்கமுடியாமல் அழியவேண்டுமெனில், என் மகன் இருபிறப்பாளர்களின் நலனுக்காக அதைத் துறந்தது நன்மையும் உயர்வும் தருவதல்லவா?

Verse 32

इयञ्च सत्कुलोत्पन्ना भर्तर्येवमनुव्रताम् । कथन्नु शोच्या नारीणां भर्तुरन्यन्न दैवतं ॥

அவள் நல்ல குலத்தில் பிறந்து, சதி, பதிவிரதை. அத்தகைய பெண்ணை எவ்வாறு இரங்க வேண்டும்? பெண்களுக்கு கணவன் தவிர வேறு தெய்வம் இல்லை.

Verse 33

अस्माकं बान्धवानाञ्च तथान्येषां दयावताम् । शोच्या ह्येषा भवेदेवं यदि भर्त्रा वियोगिनी ॥

எங்கள் உறவினருக்கும் பிற கருணையுள்ளவர்களுக்கும் கூட, அவள் கணவனிடமிருந்து பிரிந்திருந்தால் மட்டுமே இவ்வாறு இரங்கத்தக்கவளாக இருப்பாள்.

Verse 34

या तु भर्तुर्वधं श्रुत्वा तत्क्षणादेव भामिनी । भर्तारमनुयातेयं न शोच्यातो विपश्चिताम् ॥

ஆனால் அந்தத் திடமுள்ள பெண், கணவன் கொல்லப்பட்ட செய்தி கேட்டவுடனே உடனே கணவனைத் தொடர்ந்து சென்றாள்; அவளை ஞானிகள் புலம்புவதில்லை.

Verse 35

ताः शोच्या या वियोगिन्यो न शोच्या या मृताः सह । भर्त्रा वियोगस्त्वनया नानुभूतः कृतज्ञया ॥

பிரிவில் வாழும் பெண்களே இரங்கத்தக்கவர்கள்; கணவனுடன் சேர்ந்து இறந்தவர்கள் இரங்கத்தக்கவர்கள் அல்லர். ஏனெனில் இந்த நன்றியுள்ள பெண் கணவன்-பிரிவை அனுபவிக்கவில்லை.

Verse 36

दातारं सर्वसौख्यानामिह चामुत्र चोभयोः । लोकयोः का हि भर्तारं नारी मन्येत मानुषम् ॥

அவர் (கணவன்) இவ்வுலகிலும் மறுவுலகிலும்—இரு உலகங்களிலும்—அனைத்து இன்பங்களையும் அளிப்பவர். எந்தப் பெண் கணவனை வெறும் மனிதன் என்று கருதுவாள்?

Verse 37

नासौ शोच्यो न चैवेयं नाहं तज्जननी न च । त्यजता ब्राह्मणार्त्थाय प्राणान् सर्वे स्म तारिताः ॥

அவன் புலம்பத்தக்கவன் அல்ல; அவளும் அல்ல; நானும் புலம்பத்தக்கவள் அல்ல; துயரத்தின் பொருளில் நான் அவனுடைய தாயும் அல்ல. பிராமணனின் நலனுக்காக அவன் உயிர் துறந்ததால் நாமெல்லாம் மீட்கப்பட்டோம்.

Verse 38

विप्राणं मम धर्मस्य गतः स हि महामतिः । आनृण्यमर्धभुक्तस्य त्यागाद् देहस्य मे सुतः ॥

அந்த மகாத்மா பிராமணனுக்கும் என் தர்மத்திற்கும் ஆதாரமாகச் சென்றார். என் மகன் தன் ஆயுளின் பாதியை மட்டுமே அனுபவித்து, உடலைத் துறந்ததனால் கடனிலக்தியை அடைந்தான்.

Verse 39

मातुः सतीत्वं मद्वंशवैमल्यं शौर्यमात्मनः । संग्रामे संत्यजन् प्राणान् नात्यजद् द्विजरक्षणम् ॥

அவன் தாயின் பத்தினித் தன்மையையும், என் குலத்தின் தூய்மையையும், தன் வீரத்தையும் காத்தான். போரில் உயிர் துறந்தபோதும் இருபிறப்பான் (பிராமணன்) பாதுகாப்பை அவன் கைவிடவில்லை.

Verse 40

पुत्रावूचतुः ततः कुवलयाश्वस्य माता भर्तुरनन्तरम् । श्रुत्वा पुत्रवधं तादृक् प्राह दृष्ट्वा तु तं पतिम् ॥

அப்போது அந்த இரு மகன்களும் பேசினர். அதன் பின், குவலயாஷ்வனின் தாய், கணவன் இறந்த உடனே, தன் மகன் இவ்வாறு கொல்லப்பட்ட செய்தியைக் கேட்டு, கணவனைப் பார்த்தவுடன் உடனே உரைத்தாள்.

Verse 41

मातोवाच न मे मात्रा न मे स्वस्त्रा प्राप्ता प्रीतिर्नृपेदृशी । श्रुत्वा मुनिपरित्राणे हतं पुत्रं यथा मया ॥

தாய் கூறினாள்—அரசே, தாய்மையாலுமல்ல, சகோதரியாக இருப்பதாலுமல்ல, எனக்கு இதுபோன்ற மகிழ்ச்சி எப்போதும் கிடைக்கவில்லை; என் மகன் முனிவரைப் பாதுகாத்தபோது கொல்லப்பட்டான் என்று கேட்டபோது கிடைத்த மகிழ்ச்சியே அது.

Verse 42

शोचतां बान्धवानां ये निःश्वसन्तोऽतिदुःखिताः । म्रियन्ते व्याधिना क्लिष्टास्तेषां माता वृथाप्रजा ॥

உறவினர்கள் புலம்பும் வேளையில் துயரத்தில் இறப்போர்—ஆழ்ந்த நெடுமூச்சுடன், மிகுந்த வேதனையுடன், நோயால் வாட்டப்பட்டோர்—அத்தகைய ஆண்களுக்கு தாயின் தாய்மை வீணாகிறது.

Verse 43

संग्रामे युध्यमाना येऽभीता गोद्विजरक्षणे । क्षुण्णाः शस्त्रैर्विपद्यन्ते त एव भुवि मानवाः ॥

பசுக்களையும் பிராமணர்களையும் காக்கப் போர்க்களத்தில் அஞ்சாது போரிட்டு, ஆயுதங்களால் வெட்டப்பட்டு வீழ்வோர்—பூமியில் உண்மையான ஆண்கள் அவர்களே.

Verse 44

अर्थिनां मित्रवर्गस्य विद्विषाञ्च पराङ्मुखः । यो न याति पिता तेन पुत्री माता च वीरसूः ॥

வேண்டுவோரிடமிருந்தும், தன் நண்பர் வட்டத்திலிருந்தும், பகைவரிடமிருந்தும் முகம் திருப்பி ‘புறப்பட’ாத தந்தைக்கு, வீரரைப் பெற்ற தாயும் மகளும் கூட நோக்கமற்றதாக, வெட்கத்தக்க விதத்தில் நிறைவேறாததாக ஆகின்றனர்.

Verse 45

गर्भक्लेशः स्त्रियो मन्ये साफल्यं भजते तदा । यदारिविजयी वा स्यात् संग्रामे वा हतः सुतः ॥

என் கருத்தில் பெண்களின் கர்ப்பத் துன்பம் அப்போதுதான் உண்மையில் நிறைவேறுகிறது; மகன் பகைவரை வெல்லும் வெற்றியாளனாக ஆகும்போது—அல்லது போர்க்களத்தில் கொல்லப்படும்போது.

Verse 46

पुत्रावूचतुः ततः स राजा संस्कारं पुत्रपत्नीमलम्भयत् । निर्गम्य च बहिः स्नातो ददौ पुत्राय चोदकम् ॥

அப்போது அந்த இரு மகன்களும் பேசினர். அதன் பின் அரசன் தன் மகனின் மனைவிக்கான சடங்கு-கிரமங்களை ஏற்பாடு செய்து நடத்தினான். வெளியே சென்று நீராடி, மகனுக்காக உதகதானம் (நீர்க்காணிக்கை) அளித்தான்.

Verse 47

तालकेतुश्च निर्गम्य तथैव यमुनाजलात् । राजपुत्रमुवाचेदं प्रणयान्मधुरं वचः ॥

அப்போது தாலகேதுவும் யமுனை நீரிலிருந்து வெளிவந்து, அன்பினால் அந்த அரசகுமாரனிடம் இனிய சொற்களை உரைத்தான்।

Verse 48

गच्छ भूपालपुत्र ! त्वं कृतार्थोऽहं कृतस्त्वया । कार्यं चिराभिलषितं त्वय्यत्राविचले स्थिते ॥

செல், அரசகுமாரனே; உன்னால் நான் கृतார்த்தன் ஆனேன். நீ இங்கே உறுதியாக நிலைத்திருந்ததால் நீண்டநாள் விரும்பிய காரியம் நிறைவேறியது।

Verse 49

वारुणं यज्ञकार्यञ्च जलेशस्य महात्मनः । तन्मया साधितं सर्वं यन्ममासीदभीप्सितम् ॥

வருணனுடன் தொடர்புடைய யாகக் கடமை—நீரின் மகாதிபதியின் விதி—என்னால் முற்றிலும் நிறைவேற்றப்பட்டது; நான் விரும்பிய அனைத்தும் सिद्धமாயின।

Verse 50

प्रणिपत्य स तं प्रायाद्राजपुत्रः पुरं पितुः । समारुह्य तमेवाश्वं सुपर्णानिलविक्रमम् ॥

அவரை வணங்கி அரசகுமாரன் தந்தையின் நகரத்திற்குப் புறப்பட்டான்; கருடனும் காற்றும் போன்ற வேகமுடைய அதே குதிரையில் ஏறி விரைந்தான்।

Frequently Asked Questions

The chapter tests the limits of dharmic trust—truthfulness, charity, and protection of ascetics—when confronted by māyā (deceptive strategy). It then reframes grief through anityatā (impermanence) and argues that death accepted for dvija-rakṣaṇa is ethically meritorious and therefore not an object of lament for the wise.

It does not directly enumerate Manvantaras or Manu-lineages; instead, it advances a dynastic-ethical (vaṃśa/rājadhrama) strand by presenting the royal household’s response to death in the context of protecting Vedic society, reinforcing Purāṇic ideals of kingship and merit.

This Adhyāya lies outside the Devī Māhātmya (Adhyāyas 81–93) and contains no stuti, śākta theology, or Devī battle narrative. Its primary contribution is to the Kuvalayāśva–Madālasā lineage-episode, emphasizing rājadhrama, satya, and the moral hazards posed by daitya-māyā.