Akshi

Verse 1

अथ ह सांकृतिः भगवान् आदित्यलोकं जगाम। तम् आदित्यं नत्वा चाक्षुष्मतीविद्यया तम् अस्तुवत्। ॐ नमो भगवते श्रीसूर्यायाक्षितेजसे नमः। ॐ खेचराय नमः। ॐ महासेनाय नमः। ॐ तमसे नमः। ॐ रजसे नमः। ॐ सत्त्वाय नमः। ॐ ...

Тогда Са̄ṅкṛти спросил Адитью: «О почтенный, поведай мне брахма-видью — знание Брахмана». Адитья сказал ему: «Са̄ṅкṛти, слушай; я возвещу знание Истины, крайне труднодостижимое; лишь узнав его, ты станешь освобождённым при жизни».

Verse 2

सर्वमेकमजं शान्तमनन्तं ध्रुवमव्ययम्। पश्यन् भूतार्थचिद्रूपं शान्त आस्व यथासुखम्॥ अवेदनं विदुर्योगं चित्तक्षयमकृत्रिमम्। योगस्थः कुरु कर्माणि नीरसो वाथ मा कुरु॥२–३॥

Всё — Единое: нерождённое, умиротворённое, бесконечное, твёрдое, непреходящее. Видя подлинный смысл существ как природу сознания, будь спокоен и пребывай в лёгкости. Мудрые знают йогу как «аведану» — отсутствие ощущения, естественное угасание ума. Утвердившись в йоге, совершай действия без вкуса и пристрастия; либо же не совершай их.

Verse 3

सर्वमेकमजं शान्तमनन्तं ध्रुवमव्ययम्। पश्यन् भूतार्थचिद्रूपं शान्त आस्व यथासुखम्॥ अवेदनं विदुर्योगं चित्तक्षयमकृत्रिमम्। योगस्थः कुरु कर्माणि नीरसो वाथ मा कुरु॥२–३॥

Всё — Единое: нерождённое, умиротворённое, бесконечное, твёрдое, непреходящее. Видя подлинный смысл существ как природу сознания, будь спокоен и пребывай в лёгкости. Мудрые знают йогу как «аведану» — отсутствие ощущения, естественное угасание ума. Утвердившись в йоге, совершай действия без вкуса и пристрастия; либо же не совершай их.

Verse 4

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम्। क्रियासूदररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम्॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते। नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते। पापाद्बिभेति...

День за днём он достигает отрешённости (вайрагьи) по отношению к скрытым внутренним склонностям. Он действует в делах благого и стройного вида и ежедневно радуется. В мирских и косных занятиях он постоянно различает и сомневается с рассуждением. Он не произносит слов, ранящих в самое сердце; он совершает добродетельные деяния. Он исполняет мягкие поступки, не вызывающие смятения у других. Он непрестанно боится греха и не ищет наслаждения. Он говорит слова, исполненные привязанности и дружелюбия — приятные, уместные и соответствующие месту и времени.

Verse 5

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

День за днём он достигает отрешённости (вайрагьи) по отношению к скрытым внутренним склонностям. Он действует в делах чистых и стройно устроенных и ежедневно радуется. В мирских и косных занятиях он постоянно пребывает в различении; он не произносит слов, ранящих в самое уязвимое, но совершает добродетельные деяния. Он исполняет мягкие поступки, не вызывающие смятения у других; он непрестанно боится проступка и не ищет наслаждения. Он говорит слова, исполненные привязанности и доброй воли — приятные, уместные и соответствующие месту и времени.

Verse 6

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

День за днём он достигает бесстрастия (вирага) по отношению к скрытым внутренним склонностям. Он действует среди чистых и упорядоченных дел и ежедневно радуется. В мирских и инертных занятиях он постоянно сохраняет различение; не произносит слов, бьющих по жизненно важным местам; совершает заслугоносные деяния. Он делает мягкие поступки, не вызывающие смятения у других; всегда страшится дурного и не ищет наслаждений. Он говорит слова, исполненные любви и благожелательности,—приятные, уместные и соответствующие месту и времени.

Verse 7

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

День за днём он достигает бесстрастия (вирага) по отношению к скрытым внутренним склонностям. Он действует среди чистых и упорядоченных дел и ежедневно радуется. В мирских и инертных занятиях он постоянно сохраняет различение; не произносит слов, бьющих по жизненно важным местам; совершает заслугоносные деяния. Он делает мягкие поступки, не вызывающие смятения у других; всегда страшится дурного и не ищет наслаждений. Он говорит слова, исполненные любви и благожелательности,—приятные, уместные и соответствующие месту и времени.

Verse 8

मनसा कर्मणा वाचा सज्जनानुपसेवते । यतः कुतश्चिदानीय नित्यं शास्त्राण्यवेक्षते ॥

Умом, делом и речью он приближается к добрым людям и служит им. Откуда бы ни было, из какого бы источника ни пришло, собрав это, он постоянно изучает шастры — священные наставления.

Verse 9

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान्यः स्यात्संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावानित्युक्तः शेषस्त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीमितरामागतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारणाध्यानकर्...

Тогда он достигает первой, единственной ступени (bhūmikā). Тот, кто так наделён исследующим различением (vicāra) ради перехода за пределы сансары (saṃsāra), называется «обладающим ступенью»; прочие же помнятся лишь как «арья» (ārya), то есть благородные. Достигнув иной йогической ступени, именуемой «Вичара», он прибегает к лучшим учёным наставникам, прославленным тем, что в главном толковании излагают дисциплины śruti и smṛti, благой образ жизни (sadācāra), сосредоточение (dhāraṇā), медитацию (dhyāna) и действие (karma).

Verse 10

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान् यः स्यात् संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावान् इत्युक्तः शेषस् त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीम् इतराम् आगतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारण...

Тогда он достигает первой единственной ступени (bhūmikā). Так, кто становится наделённым вичарой (vicāra), исследующим различением ради перехода за пределы сансары, называется «обладающим ступенью»; прочие же помнятся лишь как «арья» (ārya), благородные. Достигнув иной йогической ступени, именуемой «Вичара», он прибегает к лучшим учёным, прославленным главным изложением śruti, smṛti, благого поведения (sadācāra), сосредоточения (dhāraṇā), медитации (dhyāna) и дисциплинированного действия (karma).

Verse 11

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान् यः स्यात् संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावान् इत्युक्तः शेषस् त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीम् इतराम् आगतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारण...

Тогда он достигает первой, единственной ступени (bhūmikā). Так, тот, кто наделён vicāra — внутренним исследованием — ради перехода за пределы saṃsāra, называется «обладающим ступенью»; прочие же помнятся лишь как «ārya» (благородные). Достигнув иной йогической ступени, именуемой «Исследование», он прибегает к лучшим учёным, прославленным главным истолкованием śruti, smṛti, благого поведения, dhāraṇā (сосредоточения), dhyāna (созерцания) и дисциплинированного действия.

Verse 12

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

Тот, кто знает разделение категорий (padārtha-vibhāga), понимает различение должного и недолжного, подобно домохозяину, овладевшему своим домом. Он постепенно оставляет гордыню, эгоизм, зависть, алчность и чрезмерное заблуждение — даже если они ещё слегка держатся во внешнем — как змея сбрасывает кожу. С таким настроем, служа Писанию, Учителю и добрым людям, он должным образом и полностью постигает учение вместе с его внутренним, сокровенным смыслом.

Verse 13

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

Тот, кто знает разделение категорий (padārtha-vibhāga), понимает различение должного и недолжного, подобно домохозяину, овладевшему своим домом. Он постепенно оставляет гордыню, эгоизм, зависть, алчность и чрезмерное заблуждение — даже если они ещё слегка держатся во внешнем — как змея сбрасывает кожу. С таким настроем, служа Писанию, Учителю и добрым людям, он должным образом и полностью постигает учение вместе с его внутренним, сокровенным смыслом.

Verse 14

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

Тот, кто знает разделение категорий (padārtha-vibhāga), понимает различение должного и недолжного, подобно домохозяину, овладевшему своим домом. Он постепенно оставляет гордыню, эгоизм, зависть, алчность и чрезмерное заблуждение, как змея сбрасывает кожу. С таким настроем, служа Писанию, Учителю и добрым людям, он полностью и должным образом постигает учение вместе с его внутренним, сокровенным смыслом.

Verse 15

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

В третьей ступени йоги, называемой «asaṃsarga» (несообщение, не-привязанность), возлюбленный словно нисходит на безупречное ложе из цветов. Утвердив неподвижный ум в истинном смысле речений Писания, посредством последовательностей духовных бесед, дарующих покой в обителях подвижников, сидя на каменном ложе и каменном сиденье, он изнашивает протяжённый срок жизни. Странствуя по лесам и по земле, украшенный красотой умиротворения ума, и лёгкой радостью, рождаемой непривязанностью, дисциплинированный проводит время. Через упражнение в благих писаниях и совершение заслугоносных деяний у живого существа проясняется это видение реальности — как она есть. Достигнув третьей ступени, пробуждённый переживает это сам.

Verse 16

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

В третьей ступени йоги, именуемой «несообщение» (asaṃsarga, непривязанность), он обретает покой, словно опускаясь на безупречное ложе из цветов. Утвердив ум неподвижно в истинном смысле изречений Писания и освежённый стройной чередой духовных наставлений в обителях подвижников, сидя на каменном ложе и каменном сиденье, он позволяет долгому сроку жизни истекать. Странствуя по лесам и по земле, украшенный красотой умиротворения ума и мягким блаженством, рожденным непривязанностью, человек дисциплины проводит время. Через упражнение в благих писаниях и совершение заслуготворных дел это верное видение Реальности становится ясным для существа, как оно есть. Достигнув третьей ступени, пробуждённый переживает это сам непосредственно.

Verse 17

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

В третьей йогической ступени, называемой «несообщение» (asaṃsarga, непривязанность), он обретает покой, словно на безупречном цветочном ложе. Сделав ум неподвижным в истинном смысле утверждений Писания и поддерживаемый упорядоченным духовным наставлением, приносящим отдых в обителях подвижников, сидя на каменном ложе, он позволяет долгой жизни истекать. Странствуя по лесам и по земле, украшенный спокойствием ума и утешением блаженства, рожденного непривязанностью, человек принципа проводит время. Повторным изучением благих писаний и заслуготворными делами верное видение Реальности становится ясным для воплощённого существа. Достигнув третьей ступени, пробуждённый переживает это непосредственно.

Verse 18

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

В третьем «основании» йоги, именуемом «несообщение» (asaṃsarga, непривязанность), он утверждается, словно на безупречном цветочном ложе. Установив твёрдый и неподвижный ум в истинном смысле слов Писания, освежённый упорядоченными духовными разъяснениями в обителях подвижников, сидя на каменном ложе, он позволяет долгой жизни истекать. Странствуя по лесам и по земле, с красотой умиротворения ума и с приятностью блаженства, рожденного непривязанностью, человек дисциплины проводит время. Практикой благих писаний и заслуготворными делами эта верная зрячесть Реальности становится спокойной и ясной для существа. Обретя третье основание, пробуждённый переживает это сам.

Verse 19

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

В третьей ступени йоги, известной как «несообщение» (asaṃsarga, непривязанность), он нисходит к покою, словно на безупречное ложе из цветов. Установив неколебимый ум на смысле писаний согласно истине, освежённый упорядоченными духовными беседами в обителях подвижников, сидя на каменном ложе и каменном сиденье, он позволяет долгой жизни истекать. Странствуя по лесам и по земле, с красотой умиротворения ума и с приятной лёгкостью блаженства, рожденного непривязанностью, человек дисциплины проводит время. Практикой благих писаний и совершением заслуготворных действий для живого существа это видение Реальности становится ясным, как оно есть. Достигнув третьей ступени, пробуждённый переживает это сам.

Verse 20

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

Выслушай это различение относительно «сообщения» (saṃsarga): «несообщение» (asaṃsarga) бывает двух видов — обычное и высшее. «Я не деятель и не наслаждающийся; не тот, кто подвергается, и не тот, кто причиняет»: такое не-цепляние за объекты называется «обычной непривязанностью». Произведено ли всё прежней кармой или зависит от Господа — будь то счастье или страдание — какая здесь твоя деятельная власть? Наслаждения и ненаслаждения — великие болезни; благополучия — высшие бедствия; соединения — лишь ради разлуки; тревоги и недуги принадлежат уму. Время, занятое измерением, непрестанно гонит все состояния. Внутренний промежуток «неозабоченности», то есть не-концептуализация состояний, — таково обычное несообщение для того, чей ум постиг смысл учительного изречения.

Verse 21

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

Внемли различению о сопричастности: несопричастность двояка — обычная и высшая. «Я не деятель и не вкушающий; не поражаемый и не поражающий»: такое неприлепление к предметам зовётся обычной непривязанностью. Создано ли всё прежней кармой или зависит лишь от Господа — счастье ли, страдание ли — какая тут твоя деятельная доля? Наслаждения и ненаслаждения — великие болезни; благополучия — высшие бедствия; союзы — лишь ради разлуки; тревоги и недуги принадлежат уму. Время, занятое измерением, непрестанно изменяет все состояния. Внутренний промежуток, именуемый «неозабоченностью», то есть не-концептуализация состояний, — это обычная несопричастность для того, чей ум постиг смысл учения.

Verse 22

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

Внемли различению о сопричастности: несопричастность двояка — обычная и высшая. «Я не деятель и не вкушающий; не поражаемый и не поражающий»: это неприлепление к предметам называется обычной непривязанностью. Сделано ли всё прежней кармой или зависит лишь от Господа — счастье ли, страдание ли — какая тут твоя агентность? Наслаждения и ненаслаждения — великие болезни; благополучия — высшие бедствия; союзы — лишь ради разлуки; скорби и недуги принадлежат уму. Время, занятое измерением, непрестанно изменяет все состояния. Внутренний промежуток, именуемый «неозабоченностью», то есть не-концептуализация состояний, — это обычная несопричастность для того, чей ум обрёл смысл учения.

Verse 23

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

Внемли этому различению о сопричастности: несопричастность бывает двух видов — обычная и высшая. «Я не деятель и не вкушающий; не поражаемый и не поражающий»: такое неприлепление к предметам зовётся обычной непривязанностью. Произведено ли всё прежней кармой или зависит лишь от Господа — счастье ли, страдание ли — какая тут твоя агентность? Наслаждения и ненаслаждения — великие болезни; благополучия — высшие бедствия; союзы — лишь ради разлуки; скорби и недуги принадлежат уму. Время, устремлённое к измерению, непрестанно преобразует все состояния. Внутренний промежуток, именуемый «неозабоченностью», то есть не-концептуализация состояний, — это обычная несопричастность для того, чей ум постиг смысл учения.

Verse 24

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

Внемли этому различению о сопричастности: несопричастность двояка — обычная и высшая. «Я не деятель и не вкушающий; не поражаемый и не поражающий»: такое неприлепление к предметам зовётся обычной непривязанностью. Произведено ли всё прежней кармой или зависит лишь от Господа — счастье ли, страдание ли — какая тут твоя агентность? Наслаждения и ненаслаждения — великие болезни; благополучия — высшие бедствия; союзы — лишь ради разлуки; скорби и недуги принадлежат уму. Время, занятое измерением, непрестанно видоизменяет все состояния. Внутренний промежуток, именуемый «неозабоченностью», то есть не-концептуализация состояний, — это обычная несопричастность для того, чей ум постиг смысл учения.

Verse 25

अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नाहं कर्तेश्वरः कर्ता कर्म वा प्राक्तनं मम ॥ कृत्वा दूरतरे नूनमिति शब्दार्थभावनम् । यन्मौनमासनं शान्तं तच्छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते ॥२५-२६॥

Этим постепенным йогическим путём — этой дисциплиной сопряжения великих душ — созерцают: «Я не деятель; Господь — деятель; и действие, нынешнее или прежнее, не моё». Утвердив так размышление о смысле слов: «воистину, далеко (от меня)», то безмолвное и умиротворённое пребывание называется высшей непривязанностью.

Verse 26

अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नाहं कर्तेश्वरः कर्ता कर्म वा प्राक्तनं मम ॥ कृत्वा दूरतरे नूनमिति शब्दार्थभावनम् । यन्मौनमासनं शान्तं तच्छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते ॥२५-२६॥

Этой постепенной йогой — этим дисциплинированным соединением великодушных — созерцают: «Я не деятель; Господь — деятель; и действие, нынешнее или прежнее, не моё». Так утвердив размышление над смыслом слов «воистину, далеко (от меня)», то безмолвное и мирное сидение именуется высшим не-привязанностью (асанга).

Verse 27

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

Первая ступень возникает, сладостная удовлетворённостью и радостью; она подобна ростку бессмертия, едва вышедшему из земли. Это и есть отречение (санньяса), чья цель ясно осязана; единственная почва для рождения более высокого постижения. Затем следует достичь второй и третьей ступеней. Здесь третья ступень превосходна и всепроникающа; на ней человек становится тем, кто полностью отбросил всякое конструирование намерений (санкальпа). Практикой трёх ступеней, когда неведение приходит к уничтожению, достигшие четвёртой ступени видят равенство повсюду. Когда приходит устойчивость в недвойственности и двойственность утихает, достигшие четвёртой ступени видят мир как сон.

Verse 28

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

Первая ступень возникает, сладостная удовлетворённостью и радостью; она подобна ростку бессмертия, едва вышедшему из земли. Это и есть отречение (санньяса), чья цель ясно осязана; единственная почва для рождения более высокого постижения. Затем следует достичь второй и третьей ступеней. Здесь третья ступень превосходна и всепроникающа; на ней человек становится тем, кто полностью отбросил всякое конструирование намерений (санкальпа). Практикой трёх ступеней, когда неведение приходит к уничтожению, достигшие четвёртой ступени видят равенство повсюду. Когда приходит устойчивость в недвойственности и двойственность утихает, достигшие четвёртой ступени видят мир как сон.

Verse 29

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

Первая ступень возникает, сладостная удовлетворённостью и радостью; она подобна ростку бессмертия, едва вышедшему из земли. Это и есть отречение (санньяса), чья цель ясно осязана; единственная почва для рождения более высокого постижения. Затем следует достичь второй и третьей ступеней. Здесь третья ступень превосходна и всепроникающа; на ней человек становится тем, кто полностью отбросил всякое конструирование намерений (санкальпа). Практикой трёх ступеней, когда неведение приходит к уничтожению, достигшие четвёртой ступени видят равенство повсюду. Когда приходит устойчивость в недвойственности и двойственность утихает, достигшие четвёртой ступени видят мир как сон.

Verse 30

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

Первая ступень (бхумика) возникает, сладостная радостью удовлетворённости; едва она появляется, внутри есть нечто, подобное ростку бессмертия. Ибо это — отречение (санньяса), чья цель ясно постигнута, единственная почва духовного «рождения»; из неё следует достичь второй и третьей ступеней. Эта третья ступень здесь поистине превосходна и всепроникающа; на ней человек становится тем, кто отбросил всякое построение намерений (санкальпа). Практикой трёх ступеней, когда неведение уничтожено, достигшие четвёртой ступени видят равенство повсюду. Когда приходит устойчивость в недвойственности и двойственность утихает, достигшие четвёртой ступени видят мир как сон.

Verse 31

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

Первая ступень восходит, сладостная радостью удовлетворённости; едва она возникнет, внутри появляется нечто, подобное ростку бессмертия. Ибо это — санньяса, отречение, чья конечная грань уже ясно осязана, единая почва духовного рождения; из неё следует затем достигнуть второй и третьей ступени. Эта третья ступень здесь поистине превосходна и всепроникающа; в ней человек становится тем, кто отбросил все построения намерения. Практикой трёх ступеней, когда неведение приходит к уничтожению, достигшие четвёртой ступени видят равенство повсюду. Когда утвердится стойкость в недвойственности и двойственность утихнет, достигшие четвёртой ступени видят мир как сон.

Verse 32

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

Три первые ступени называются «бодрствованием», четвёртая — «сном со сновидениями». Но ум растворяется, как тают обрывки осенних облаков; достигший пятой ступени остаётся лишь с остатком саттвы. Поскольку здесь ум растворён, не возникает умопостроение мира (викальпа); достигнув пятой ступени, именуемой «состоянием глубокого сна» (сушупти), с умиротворением всех остатков различения, он пребывает как одна лишь недвойственность. Когда исчезает отблеск двойственности, он радостен и потому внутренне пробуждён; достигший пятой ступени пребывает с умом, словно в глубоком сне. Будучи обращён внутрь, хотя и занят внешними делами, он кажется всегда сонливым от усталости. Практикуя на этой ступени, свободный от васан (латентных впечатлений), он постепенно входит в шестую ступень, также называемую турья. Там он ни небытие и ни бытие; нет «я» и даже «я-делания»; остаётся лишь истончённая мыслительная деятельность — он пребывает в недвойственности, совершенно бесстрашный. Без узлов, с умиротворённым сомнением, живо-освобождённый, ясный в созерцании — не погасший внешне и всё же погасший — он стоит, как нарисованный светильник. Утвердившись в шестой ступени, он достигает седьмой.

Verse 33

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

Три первые ступени называются «бодрствованием», а четвёртая — «сном». Ум растворяется, как тают обрывки осенних облаков; достигший пятой ступени остаётся лишь с остатком саттвы. Поскольку ум растворён, не возникает викальпа — концептуальное построение мира; достигнув пятой ступени, именуемой «глубоким сном» (сушупти), с умиротворением всех различий, он пребывает как одна недвойственность. Когда исчезает видимость двойственности, он радостен и внутренне пробуждён; достигший пятой ступени пребывает с умом, словно в глубоком сне. Обращённый внутрь, хотя и действующий вовне, он кажется сонливым. Практикуя здесь, свободный от васан, он постепенно входит в шестую ступень, называемую турья. Там нет ни бытия, ни небытия, ни «я», ни «я-делания»; остаётся лишь истончённая мысль — пребывание в недвойственности без страха. Без узлов и сомнений, освобождённый при жизни, он стоит как нарисованный светильник; утвердившись в шестой, достигает седьмой.

Verse 34

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

Три ступени именуются «бодрствованием», четвёртая — «сном». Ум растворяется, как тают обрывки осенних облаков; достигший пятой ступени сохраняет лишь остаток саттвы. Когда ум растворён, не возникает концептуализация мира; достигнув пятой ступени «глубокого сна» (сушупти), с умиротворением всех различий, он пребывает как одна недвойственность. Когда видимость двойственности растаяла, он радостен и внутренне пробуждён, пребывая с умом как в глубоком сне. Хотя действует вовне, остаётся обращён внутрь и кажется сонливым. Практикой здесь, свободный от васан, он постепенно входит в шестую ступень — турья, где нет ни бытия, ни небытия, ни «я», ни «я-делания»; остаётся лишь истончённая мысль в недвойственности, без страха. Без узлов и сомнений, освобождённый при жизни, он стоит как нарисованный светильник; утвердившись в шестой, достигает седьмой.

Verse 35

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

Три ступени называются бодрствованием, четвёртая — сном. Но ум растворяется, как растворяются обрывки осенних облаков; остаётся лишь остаток саттвы — он достиг пятой ступени. Поскольку здесь ум растворён, не возникает викальпа, воображение/построение мира. Достигнув пятой ступени, именуемой состоянием глубокого сна (сушупти), и умиротворив все оставшиеся различия, он пребывает как одна недвойственность. Когда видимость двойственности растаяла, он радостен и потому пробуждён; достигший пятой ступени пребывает с умом как в глубоком сне. Обращённый внутрь, хотя ещё занят внешней деятельностью, он всегда кажется сонливым от изнеможения. Практикуя на этой ступени, свободный от васан, он постепенно входит в другую ступень — шестую, называемую турья. Там он ни небытие и ни бытие; нет «я» и нет функции эго; остаётся лишь истончённая мыслительная деятельность — пребывание в недвойственности, совершенно бесстрашное. Без узлов, сомнение умиротворено, освобождённый при жизни, созерцателен; внешне не погасший и всё же угасание — устойчив, как нарисованный светильник. Утвердившись в шестой ступени, он может достичь седьмой.

Verse 36

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

Триада стадий называется бодрствованием, четвертая — сном. Ум растворяется, подобно осенним облакам; остается лишь чистая благость (саттва). На пятой стадии двойственность исчезает. На шестой стадии, именуемой Турья, эго угасает, и человек пребывает в освобождении, неподвижный, как лампа на картине.

Verse 37

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

Триада стадий называется бодрствованием, четвертая — сном. Ум растворяется, подобно осенним облакам; остается лишь чистая благость (саттва). На пятой стадии двойственность исчезает. На шестой стадии, именуемой Турья, эго угасает, и человек пребывает в освобождении, неподвижный, как лампа на картине.

Verse 38

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

Триада стадий называется бодрствованием, четвертая — сном. Ум растворяется, подобно осенним облакам; остается лишь чистая благость (саттва). На пятой стадии двойственность исчезает. На шестой стадии, именуемой Турья, эго угасает, и человек пребывает в освобождении, неподвижный, как лампа на картине.

Verse 39

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

Триада стадий называется бодрствованием, четвертая — сном. Ум растворяется, подобно осенним облакам; остается лишь чистая благость (саттва). На пятой стадии двойственность исчезает. На шестой стадии, именуемой Турья, эго угасает, и человек пребывает в освобождении, неподвижный, как лампа на картине.

Verse 40

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिका...

Триада стадий — это бодрствование, четвертая — сон. Ум растворяется, подобно осенним облакам; остается лишь саттва. На пятой стадии двойственность исчезает. На шестой стадии (Турья) эго угасает, и человек пребывает в освобождении, неподвижный, как лампа на картине, словно в нирване.

Verse 41

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

Седьмая ступень йоги провозглашается как освобождение без тела (видеха-мукти); она мирна, недосягаема для речи и есть предел всех ступеней. Отвергнув следование миру, отвергнув следование телу и отвергнув даже следование писанию, устрани наложение (адхьяса). Всё это — лишь Оṃ, имеющее признаки Вишвы, Праджни и прочего; ибо при рассмотрении различия и не-различия между обозначающим и обозначаемым оно не постигается как нечто иное, чем Оṃ. Буква «А» — Вишва (бодрствование); «У» помнится как Тайджаса (сон со сновидениями); Праджня — «М» (глубокий сон) — так следует созерцать по порядку. Ещё до времени самадхи надлежит размышлять с великим усилием; от грубого к тонкому растворяй всё в сознающем Атмане. Познай сознающий Атман как вечно чистый, разумный, свободный, истинный, недвойственный; как несомненную высшую блаженность — «Я есть Васудева, Оṃ». Поскольку в начале, середине и конце всё это — страдание, потому, оставив всё, утвердись в истине, о безгрешный. Превыше тьмы неведения, лишённый всех явлений, блаженный, безупречный, чистый, вне ума и речи — созерцай: «Я — Брахман, плотная масса сознания и блаженства».

Verse 42

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

То же, что Akshi.41: седьмая ступень — бестелесное освобождение, мирное и выше слов; оставь следование миру, телу и даже писанию и устрани адхьясу. Созерцай всё как Оṃ; A-U-M соответствуют бодрствованию, сновидению и глубокому сну по порядку. Ещё до самадхи размышляй с усилием; от грубого к тонкому растворяй всё в сознающем Атмане. Утверди: «Я — Васудева, Оṃ», — Атман чист, свободен, реален, недвойствен. Видя сансару как страдание в начале, середине и конце, оставь всё и пребывай в истине. Созерцай: «Я — Брахман, плотная масса сознания и блаженства», вне ума и речи.

Verse 43

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

Как в Akshi.41: седьмая ступень — бестелесное освобождение, мирное и выше слов; оставь следование миру, телу и даже писанию и устрани адхьясу. Всё — Оṃ; A-U-M соответствуют бодрствованию, сновидению и глубокому сну. До самадхи размышляй с усилием; от грубого к тонкому растворяй всё в сознающем Атмане. Утверди: «Я — Васудева, Оṃ»; Атман чист, свободен, реален, недвойствен, высшее блаженство. Видя сансару как страдание в начале, середине и конце, оставь всё и пребывай в истине. Созерцай: «Я — Брахман, плотная масса сознания и блаженства», вне ума и речи.

Verse 44

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

Как в Akshi.41: седьмая ступень йоги — бестелесное освобождение, мирное и выше слов; оставь следование миру, телу и даже писанию и устрани адхьясу. Всё — Оṃ; A-U-M соответствуют бодрствованию, сновидению и глубокому сну. До самадхи размышляй с усилием; от грубого к тонкому растворяй всё в сознающем Атмане. Утверди: «Я — Васудева, Оṃ»; Атман чист, свободен, реален, недвойствен, высшее блаженство. Видя сансару как страдание в начале, середине и конце, оставь всё и пребывай в истине. Созерцай: «Я — Брахман, плотная масса сознания и блаженства», вне ума и речи.

Verse 45

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

Седьмая ступень йоги объявляется бестелесным освобождением (видеха-мукти); она мирна, недосягаема для слов и есть окончательный предел всех ступеней. Отвергнув следование миру, отвергнув следование телу и отвергнув даже следование писанию, устрани наложение (адхьяса). Всё целое — лишь Оṃ, имеющее признаки Вишвы, Праджни и прочего; ибо различие и не-различие между означаемым и означающим не постигаются как нечто иное, чем Оṃ. Буква «А» — Вишва; буква «У» помнится как Тайджаса; Праджня — буква «М» — так следует различать по порядку. Ещё до времени самадхи надлежит размышлять с великим усилием; от грубого к тонкому растворяй всё в сознающем Атмане. Познай сознающий Атман как вечно чистый, разумный, свободный, истинный, недвойственный; как несомненную высшую блаженность — «Я есть Васудева, Оṃ». Поскольку в начале, середине и конце всё это — страдание, потому, оставив всё, утвердись в реальности, о безгрешный. Превыше тьмы неведения, лишённый всех явлений, блаженный, безупречный, чистый, вне ума и речи — созерцай: «Я — Брахман, плотная масса сознания и блаженства».

Verse 46

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

Седьмая ступень йоги провозглашается как освобождение без тела (videha-mukti): она тиха, недосягаема для речи и есть предельная граница всех ступеней. Отвергнув следование миру, отвергнув следование телу и отвергнув следование писаниям, устрани наложение-ошибку (adhyāsa). Всё есть лишь Оṃ, отмеченное признаками Ви́шва (Viśva), Праджня (Prājña) и прочими, ибо различие и неразличие между означаемым (vācya) и означающим (vācaka) не постигается. Буква A — это Viśva; U помнится как Taijasa; Prājña — это M: так следует различать по порядку. Ещё до самадхи размышляй с великим усилием, растворяя всё — от грубого к тонкому — в сознающем Атмане (cid-ātman). Познай этот сознающий Атман как вечно чистый, разумный, свободный, истинный, недвойственный; и осуществи: «Я — Васудева (Vāsudeva), несомненное высшее блаженство — Оṃ». Поскольку в начале, середине и конце всё это есть страдание, оставь всё и утвердись в истине, о безгрешный. Превыше тьмы неведения, лишённый всех явлений, блаженный, безупречный, чистый, вне ума и речи — созерцай: «Я — Брахман, сгусток сознания и блаженства».

Verse 47

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

Седьмая ступень йоги называется освобождением без тела (videha-mukti) — тихим, превосходящим речь, предельной границей всех ступеней. Отвергнув следование миру, отвергнув следование телу и отвергнув следование писаниям, устрани наложение-ошибку (adhyāsa). Всё есть лишь Оṃ, отмеченное как Viśva, Prājña и прочее, ибо различие и неразличие между означаемым (vācya) и означающим (vācaka) не постигается. A — это Viśva; U — Taijasa; Prājña — это M: так следует видеть по порядку. Ещё до самадхи размышляй с великим усилием, растворяя всё — от грубого к тонкому — в сознающем Атмане (cid-ātman). Этот сознающий Атман вечен в чистоте, есть знание, свобода, реальность, недвойственность; и осуществи: «Я — Васудева (Vāsudeva), несомненное высшее блаженство — Оṃ». Поскольку в начале, середине и конце всё это — страдание, оставь всё и утвердись в истине, о безгрешный. Превыше тьмы неведения, свободный от всех явлений, блаженный, безупречный, чистый, вне ума и речи — созерцай: «Я — Брахман, сжатое сознание и блаженство».

Verse 48

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

Седьмая ступень йоги провозглашается как освобождение без тела (videha-mukti): тихая, превосходящая слова, последняя граница всех ступеней. Отказавшись от согласования с миром, с телом и с писанием, устрани наложение-ошибку (adhyāsa). Целое — лишь Оṃ, характеризуемое как Viśva, Prājña и т. п., поскольку различение/неразличение между означаемым (vācya) и означающим (vācaka) не постигается. A — Viśva; U — Taijasa; Prājña — M: так следует различать последовательно. До самадхи размышляй с великим усилием; растворяй всё от грубого к тонкому в сознающем Атмане (cid-ātman). Сознающий Атман вечен в чистоте, есть знание, свобода, реальность, недвойственность; осуществи: «Я — Васудева (Vāsudeva), несомненное высшее блаженство — Оṃ». Поскольку в начале, середине и конце всё это — страдание, оставь всё и утвердись в истине, о безгрешный. Превыше тьмы неведения, лишённый всех явлений, блаженный, безупречный, чистый, вне ума и речи — созерцай: «Я — Брахман, сгусток сознания и блаженства».