Adhyaya 51

Verse 1

इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें विवाहधर्मके अन्तर्गत पैतृक धनका विभागनामक सैंतालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ४७ ॥ अपना बछ। जि: - 'दार' शब्दकी व्युत्पत्ति इस प्रकार है--“आद्रियन्ते त्रिवर्गार्थिभि: इति दारा'। धर्म

Юдхиштхира сказал: «О дед, будь то из-за соблазна богатства, из-за алчности, из-за желания, или из-за неуверенности в отношении варны — а то и по неведению о ней — возникает смешанное потомство (varṇasaṅkara). Когда, побуждаемая такими причинами, женщина высшей варны вступает в союз с мужчиной низшей варны, рождаются смешанные дети. Скажи мне: какова дхарма тех, кто рождается от такого смешения варн, и какие обязанности и занятия им предписаны?»

Verse 2

तेषामेतेन विधिना जातानां वर्णसंकरे । को धर्म: कानि कर्माणि तनमे ब्रूहि पितामह

Юдхиштхира сказал: «Дед, для тех, кто рождается таким образом — от смешения варн, varṇasaṅkara, — какова их надлежащая дхарма? Какие обязанности и занятия им предписаны? Прошу, скажи мне.»

Verse 3

भीष्म उवाच चातुर्वर्ण्यस्य कर्माणि चातुर्वर्ण्य च केवलम्‌ । असृजतू स हि यज्ञार्थे पूर्वमेव प्रजापति:

Бхишма сказал: «Сын мой, в древние времена Праджапати создал ради жертвоприношения (yajña) лишь четыре варны и особые обязанности, принадлежащие этим четырём, — и ничего сверх этого.»

Verse 4

भायश्षितस्रो विप्रस्य द्वयोरात्मा प्रजायते | आनुपूर्व्याद्‌ द्वयोहीनौ मातृजात्यौ प्रसूयत:

Бхишма сказал: «Говорят, что у брахмана бывает четыре жены. От двух из них — брахманки и кшатрийки — рождается сын, которого считают брахманом. Но от двух остальных — если жёны вайшья и шудра — сыновья, что родятся, признаются ущербными в брахманском достоинстве и, по установленному порядку, считаются следующими касте матери.»

Verse 5

परं शवाद्‌ ब्राह्मणस्यैव पुत्र: शूद्रापुत्रं पारशवं तमाहु: । शुश्रूषक: स्वस्य कुलस्य स स्यात्‌ स्वचारित्रं नित्यमथो न जह्यात्‌

Бхишма сказал: «Сын брахмана, рождённый от шудрянки, считается выше “шава” (то есть падшего шудры); потому мудрецы называют его Парашава. Ему надлежит быть слугой-спутником собственного рода и никогда не оставлять этого обычного установления служения.»

Verse 6

सर्वानिपायानथ सम्प्रधार्य समुद्धरेत्‌ स्वस्य कुलस्य तन्‍्त्रम्‌ । ज्येष्ठो यवीयानपि यो द्विजस्य शुश्रूषया दानपरायण: स्यात्‌

Бхишма сказал: «Тщательно взвесив все возможные средства, следует поддержать и восстановить установленный строй и преемственность собственного рода. Даже если он старше годами, тот, кто стоит вне сословий “дваждырождённых”, считается ниже брахмана, кшатрия или вайшьи; потому ему надлежит посвятить себя служению трём высшим варнам и быть неизменным в щедрости.»

Verse 7

तिस्त्र: क्षत्रियसम्बन्धाद्‌ द्वयोरात्मास्य जायते । हीनव्णसस्तृतीयायां शूद्रा उग्रा इति स्मृति:

Бхишма сказал: «О потомстве от союза кшатрия с тремя видами жён говорится в предании. От первых двух — кшатрийки и вайшьи — сын, зачатый кшатрием, считается принадлежащим к кшатрийскому сословию. Но от третьей, шудрянки, потомство называют более низким; Смрити именует их “Угра”.»

Verse 8

दे चापि भारये वैश्यस्य द्वयोरात्मास्य जायते । शूद्रा शूद्रस्य चाप्येका शूद्रमेव प्रजायते

Бхишма сказал: «Говорят, у вайшьи две жены — вайшья и шудрянка; и от любой из них ребёнок считается вайшьей. У шудры же только одна жена — шудрянка, и она рождает лишь шудру.»

Verse 9

अतोड<विशिष्ट स्त्वधमो गुरुदारप्रधर्षक: । बाहां वर्ण जनयति चातुर्वर्ण्यविगर्हितम्‌

Бхишма сказал: если шудра, самый низкий, посягнёт на жён почтенных наставников — брахманов, кшатриев и вайшьев, — то породит потомство, порицаемое всеми четырьмя варнами и изгоняемое из варнового порядка (как чандалы и прочие).

Verse 10

विप्रायां क्षत्रियो बाह्ूं सूतं स्तोमक्रियापरम्‌ । वैश्यो वैदेहक॑ चापि मौद्गल्यमपवर्जितम्‌

Бхишма сказал: когда кшатрий вступает в связь с женщиной-брахманкой, рождается сын, называемый Сута, — его считают стоящим вне обычного варнового порядка, а его традиционное занятие — произнесение хвалебных речей и родственная служба (например, возничество). Так же, когда вайшья вступает в связь с брахманкой, рождается сын, называемый Вайдэхака, — его считают отпавшим от предписанных обрядов и используют в делах внутренних покоев и охраны; потому его именуют также Маудгалья.

Verse 11

शूद्रश्नाण्डालमत्युग्रं वध्यघ्नं बाह्वासिनम्‌ । ब्राह्मण्यां सम्प्रजायन्त इत्येते कुलपांसना: । एते मतिमतां श्रेष्ठ वर्णसंकरजा: प्रभो

Бхишма сказал: «От брахманки шудра порождает чрезвычайно свирепого чандалу — того, кто живёт вне селения и используется для убийства или казни приговорённых к смерти. О владыка, лучший из мудрых! Такие дети, рождённые от союза низкого мужчины с брахманкой, считаются скверной рода и называются “рождёнными от смешения варн” (varṇa-saṅkara)».

Verse 12

बन्दी तु जायते वैश्यान्मागधो वाक्यजीवन: । शूद्रान्निषादो मत्स्यघ्न: क्षत्रियायां व्यतिक्रमात्‌

Бхишма сказал: от вайшьи, при запретной связи с женщиной-кшатрийкой, рождается сын, называемый Банди или Магадха; он живёт словом — восхваляя и провозглашая достоинства других. Так же от шудры, при таком же нарушении с женщиной-кшатрийкой, происходит нишада, чьё занятие — убивать рыбу.

Verse 13

शूद्रादायोगवश्वापि वैश्यायां ग्राम्यधर्मिण: । ब्राह्मणैरप्रतिग्राह्मुस्तक्षा स्व्धनजीवन:

Бхишма сказал: даже от шудры, который, движимый желанием, вступает в «деревенскую» связь с женщиной-вайшьей, рождается сын, известный как Айогава. Он живёт ремеслом плотника, содержась на богатство, добытое собственным трудом; брахманам не следует принимать от него дары.

Verse 14

एते5पि सदृशान्‌ वर्णान्‌ जनयन्ति स्वयोनिषु । मातृजात्या: प्रसूयन्ते हवरा हीनयोनिषु

Бхишма сказал: Даже эти люди, соединяясь с женщинами своего же круга, порождают потомство сходного общественного порядка. Но когда они вступают в связь с женщинами более низкого рождения, появляется потомство, считаемое низшим; и таких детей признают по материнской линии.

Verse 15

यथा चतुर्ष वर्णेषु द्वयोरात्मास्य जायते । आनन्तर्यात्‌ प्रजायन्ते तथा बाह्या: प्रधानत:

Бхишма сказал: «Как среди четырёх варн сын, зачатый в собственной варне — или от женщины варны, стоящей на одну ступень ниже без пропуска промежуточной ступени, — считается принадлежащим к варне отца, так и при нарушении границы с пропуском промежуточной варны потомство в основном признаётся “внешним” по отношению к варне отца и приписывается более низкому положению матери. Точно так же среди девяти смешанных общин (таких как Амбаштха, Парашава, Угра, Су́та, Вайдeхака, Чандала, Магадха, Нишада и Айогава): если они рождают детей внутри своей общины или с ближайшей более низкой общиной, ребёнок считается принадлежащим к общине отца; но если они рождают, пропуская одну общину, то дети рассматриваются как принадлежащие к более низкой общине матери.»

Verse 16

ते चापि सदृशं वर्ण जनयन्ति स्वयोनिषु | परस्परस्य दारेषु जनयन्ति विगर्हितान्‌

Бхишма сказал: «Рождённые от смешения сословий также порождают потомство сходного (смешанного) статуса, когда соединяются внутри своего круга. Но когда они вступают в связь с жёнами друг друга — женщинами иных групп, — рождающиеся дети считаются ещё более порицаемыми, чем они сами.»

Verse 17

यथा शाद्रो5पि ब्राह्मण्यां जन्तुं बाह्ां प्रसूयते । एवं बाह्यृतराद्‌ बाह्दाश्षातुर्वर्ण्यात्‌ प्रजायते

Бхишма сказал: Подобно тому как даже шудра, соединившись с женщиной-брахманкой, порождает отверженного — исключённого из варнового порядка — сына, именуемого чандалой, так и человек, уже находящийся вне общественного порядка, вступая в связь с женщинами четырёх варн (и с женщинами ещё более исключённых групп), производит потомство, считаемое ещё ниже его самого.

Verse 18

प्रतिलोम॑ तु वर्धन्ते बाह्माद्‌ बाह्ुतरात्‌ पुनः । हीनाद्धीना: प्रसूयन्ते वर्णा: पजचदशैव तु

Бхишма сказал: В союзах, называемых «пратилома» (против предписанного порядка), потомство умножается во всё более смешанных видах. От тех, кого считают «низшими», рождаются ещё «более низшие» группы; потому и говорится, что всего существует пятнадцать таких смешанных категорий.

Verse 19

इस तरह बाह्य और बाह्मतर जातिकी स्ट्रियोंसे समागम करनेपर प्रतिलोम वर्णसंकरोंकी सृष्टि बढ़ती जाती है। क्रमश: हीन-से-हीन जातिके बालक जन्म लेने लगते हैं। इन संकर जातियोंकी संख्या सामान्यतः: पंद्रह है ।।

Bhishma said: From illicit unions—approaching women with whom union is forbidden—there arises the mixing of social orders (varṇa-saṅkara). In particular, when men of the Brahmin order consort with Sairandhrī women among the Māgadhas, the offspring that is born is described as skilled in personal adornment and attendant services (such as applying unguents and arranging ornaments) for kings and other elites, living by a servile mode of livelihood even without being formally a slave. The passage frames such unions as ethically disordered and socially destabilizing, leading to progressively degraded mixed groups.

Verse 20

अतश्नायोगवं सूते वागुराबन्धजीवनम्‌ | मैरेयकं च वैदेह: सम्प्रसूतेडथ माधुकम्‌

Bhishma said: From the union that produces an Ataśnāyogava is born one whose livelihood is the setting of snares and nets (vāgurā), living by trapping animals. And from a Vaideha is born the Maireyaka—one associated with the preparation of intoxicating liquor; and thereafter (is mentioned) the Mādhuka as well. In this section Bhishma is describing, in the context of social and ethical order (dharma), traditional classifications of mixed unions and the occupations ascribed to their offspring, presenting them as part of a normative scheme of duties and livelihoods.

Verse 21

निषादके वीर्य और मागधसैरन्ध्रीके गर्भसे मदगुर जातिका पुरुष उत्पन्न होता है

Bhishma said: From the seed of a Niṣāda and the womb of a Māgadha woman of the Sairandhrī class is born a man called Madgura, also known as a Dāsa; he earns his livelihood by working with a boat. From the union of a Cāṇḍāla and a Māgadhī woman of the Sairandhrī class arises one famed as Śvapāka, regarded as a degraded Cāṇḍāla; his occupation is guarding the dead. In this passage, Bhishma is describing traditional social classifications by birth and the occupations associated with them, as part of a broader discourse on social order and prescribed duties.

Verse 22

चतुरो मागधी सूते क्रूरान्‌ मायोपजीविन: । मांसं स्वादुकरं क्षौद्रं सौगन्धमिति विश्रुतम्‌

Bhīṣma said: “The Māgadhī woman bore four sons—cruel men who lived by deceit. They became notorious for producing and peddling things famed as ‘tasty meat,’ ‘honey,’ and ‘fragrance’—goods associated with sensual allure and moral corruption.”

Verse 23

इस प्रकार मागध जातिकी सैरन्ध्री स्‍त्री आयोगव आदि चार जातियोंसे समागम करके मायासे जीविका चलानेवाले पूर्वोक्त चार प्रकारके क्रूर पुत्रोंकोी उत्पन्न करती है। इनके सिवा दूसरे भी चार प्रकारके पुत्र मागधी सैरन्ध्रीसे उत्पन्न होते हैं जो उसके सजातीय अर्थात्‌ मागध-सैरन्ध्रसे ही उत्पन्न होते हैं। उनकी मांस

Bhishma said: From a Vaidehaka man, that most sinful woman of the Āyogava stock gives birth to a son who is exceedingly cruel and lives by deceit. And from union with a Niṣāda she produces another group called Madranābha, people known for travelling by riding donkeys. The passage continues Bhishma’s ethical warning about social disorder and the harsh, deceptive livelihoods that arise from illicit or transgressive unions, presenting them as causes of cruelty and moral decline.

Verse 24

चाण्डालात्‌ पुल्कसं चापि खराश्चगजभोजिनम्‌ | मृतचैलप्रतिच्छन्न॑ भिन्नभाजनभोजिनम्‌

Бхишма сказал: «Следует признавать падшим и нечистым даже Пулкашу, рождённого от чандалы: того, кто живёт, поедая мясо ослов и слонов, покрывается одеждами мёртвых и ест из разбитой посуды».

Verse 25

वही पापिष्ठा स्त्री जब चाण्डालसे समागम करती है तब पुल्कस जातिको जन्म देती है। पुल्कस गधे, घोड़े और हाथीके मांस खाते हैं। वे मुर्दोपर चढ़े हुए कफन लेकर पहनते और फूटे बर्तनमें भोजन करते हैं ।।

Бхишма сказал: «От союзов, считающихся несоответствующими установленному порядку, как говорят, происходят три социально униженные группы. Их описывают как имеющих умалённый статус, живущих на окраинах за пределами деревенской черты и связанных с низкими занятиями; это изложение дано в рамках рассуждения текста о социальном устройстве и о последствиях, приписываемых нарушению предписанных норм.»

Verse 26

चाण्डालात्‌ पाण्डुसौपाकस्त्वक्सारव्यवहारवान्‌

Бхишма излагает традиционную таксономию смешанных союзов: «От мужчины-чандалы и женщины-нишады происходит группа, называемая Панду-саупака; их пропитание описывается как работа с бамбуком — плетение корзин и подобных изделий. Если женщина из общины вайдеха вступает в связь с нишадой, говорят, рождается ахиндка; но если та же женщина вступает в связь с чандалой, говорят, возникает саупака. Образ жизни и промысел саупаки объявляются сходными с промыслом чандалы.»

Verse 27

आहिण्डको निषादेन वैदेहाां सम्प्रसूयते । चण्डालेन तु सौपाकश्नण्डालसमतवृत्तिमान्‌

Бхишма сказал: «От союза мужчины-нишады с женщиной-вайдехой рождается тот, кого называют ахиндка. Но от союза мужчины-чандалы с той же женщиной-вайдехой рождается саупака, чей промысел и общественное положение считаются сопоставимыми с положением чандалы.»

Verse 28

निषादी चापि चाण्डालातू पुत्रमन्तेवसायिनम्‌ । श्मशानगोचरं सूते बाहौरपि बहिष्कृतम्‌

Бхишма сказал: «Женщина-нишада, вступив в связь с чандалой, рождает сына, называемого Антевасайин — того, кто обитает у мест кремации и считается изгоем даже среди общин бахья (внешних).»

Verse 29

इत्येते संकरे जाता: पितृमातृव्यतिक्रमात्‌ | प्रच्छन्ना वा प्रकाशा वा वेदितव्या: स्वकर्मभि:

Бхишма сказал: «Так возникают эти смешанные общины — от преступления меры и смешения отцовской и материнской линий (то есть от союзов, переходящих границы варны). Одни их принадлежности скрыты, другие известны явно; узнавать же их следует по собственному поведению и делам».

Verse 30

चतुणमिव वर्णानां धर्मो नान्यस्य विद्यते | वर्णानां धर्महीनेषु संख्या नास्तीह कस्यचित्‌

Бхишма сказал: «В шастрах твердо установлена дхарма лишь четырёх варн — и ничьих иных. А среди смешанных общин, лишённых дхармы, нет здесь ни для кого определённого числа варновых различий и их подразделений.»

Verse 31

यद्च्छयोपसम्पन्नैर्यज्ञसा धुबहिष्कृतै: । बाह्या बाह्ौौश्व जायन्ते यथावृत्ति यथाश्रयम्‌

Бхишма сказал: «От тех, кто по одной прихоти, не считаясь ни с рождением, ни с приличием, сходится с женщинами иной варны, и кто отлучён от жертвоприношений и изгнан из общения с добродетельными, — от таких людей вне закона рождаются лишь чужаки и отверженные группы. Их смешанное потомство затем берётся за разные промыслы и ищет покровительства там, где ему по нраву, поступая по своим привычкам и обстоятельствам, а не по установленной дхарме.»

Verse 32

चतुष्पथश्मशानानि शैलांश्वान्यान्‌ वनस्पतीन्‌ | कार्ष्णायसमलंकारं परिगृहय॒ च नित्यश:,ऐसे लोग सदा लोहेके आभूषण पहनकर चौराहोंमें, मरघटमें, पहाड़ोंपर और वृक्षोंके नीचे निवास करते हैं

Бхишма сказал: «Такие люди, постоянно нося украшения из чёрного железа, селятся в местах недобрых и пограничных: на перекрёстках, на кремационных площадках, на горах и под деревьями.»

Verse 33

वसेयुरेते विज्ञाता वर्तयन्त: स्वकर्मभि: । युञ्जन्तो वाप्यलंकारांसतथोपकरणानि च,इन्हें चाहिये कि गहने तथा अन्य उपकरणोंको बनायें तथा अपने उद्योग-धंधोंसे जीविका चलाते हुए प्रकटरूपसे निवास करें

Бхишма сказал: «Пусть эти люди, будучи распознаны и известны тем, кто они есть, живут открыто. Пусть кормятся своим ремеслом, прилежа также к изготовлению украшений и прочих орудий.»

Verse 34

गोब्राह्मणाय साहाय्य॑ कुर्वाणा वै न संशय: । आनुृशंस्यमनुक्रोश: सत्यवाक्यं तथा क्षमा

Бхишма сказал: Нет сомнения, что даже люди смешанного происхождения могут обрести истинное духовное возвышение, если они помогают коровам и брахманам, оставляют жестокие деяния, проявляют сострадание ко всем, говорят правду и упражняются в прощении. О лев среди людей, такое поведение, основанное на милосердии, истине и терпении, открывает путь к высшему благу.

Verse 35

स्वशरीरैरपि त्राणं बाह्यानां सिद्धिकारणम्‌ । भवन्ति मनुजव्याघ्र तत्र मे नास्ति संशय:

Бхишма сказал: Даже ценой собственного тела защита других становится причиной духовного достижения. О тигр среди людей, в этом у меня нет сомнений.

Verse 36

यथोपदेशं परिकीर्तितासु नर: प्रजायेत विचार्य बुद्धिमान । निहीनयोनिर्हि सुतो&5वसादयेत्‌ तितीर्षमाणं हि यथोपलो जले

Бхишма сказал: О царь, мудрый человек должен зачать потомство лишь после тщательного размышления, согласно наставлениям мудрецов, и с женщинами указанных сословий. Ибо сын, рождённый от низшего лона, тянет отца вниз — как камень в воде топит того, кто пытается переправиться.

Verse 37

अविद्वांसमलं लोके विद्वांसमपि वा पुनः । नयन्ति हापथं नार्य: कामक्रोधवशानुगम्‌,संसारमें कोई मूर्ख हो या विद्वान, काम और क्रोधके वशीभूत हुए मनुष्यको नारियाँ अवश्य ही कुमार्गपर पहुँचा देती हैं

Бхишма сказал: Будь человек в этом мире невеждой или учёным, женщины и вправду могут увести его на дурной путь — если он следует власти желания и гнева.

Verse 38

स्वभावश्चैव नारीणां नराणामिह दूषणम्‌ | अत्यर्थ न प्रसज्जन्ते प्रमदासु विपक्चित:,इस जगतमें मनुष्योंको कलंकित कर देना नारियोंका स्वभाव है; अतः विवेकी पुरुष युवती स्त्रियोंमें अधिक आसक्त नहीं होते हैं

Бхишма сказал: В этом мире такова природная склонность женщин — становиться причиной, по которой мужчины подвергаются бесчестью. Потому рассудительные мужи не привязываются чрезмерно к юным женщинам.

Verse 39

युधिछिर उवाच वण्णपितमविज्ञाय नरं कलुषयोनिजम्‌ । आर्यरूपमिवानार्य कथं विद्यामहे वयम्‌

Юдхиштхира спросил: «О Питамаха! Как нам распознать человека, изгнанного из четырёх варн, рождённого от порочного смешения, неария, но по виду похожего на ария?»

Verse 40

भीष्म उवाच योनिसंकलुषे जातं नानाभावसमन्वितम्‌ । कर्मभि: सज्जनाचीर्ण॑विज्ञेया योनिशुद्धता

Бхишма сказал: «Юдхиштхира, рождённый от запятнанного рода обнаруживает множество склонностей и поступков, противных поведению добродетельных; потому его узнают по делам. Так же и чистоту рода следует постигать по поступкам, согласным с мерой людей благих.»

Verse 41

अनार्यत्वमनाचार: क्र्रत्वं निष्क्रियात्मता । पुरुषं व्यज्जयन्तीह लोके कलुषयोनिजम्‌,इस जगत्‌में अनार्यता, अनाचार, क्रूरता और अकर्मण्यता आदि दोष मनुष्यको कलुषित योनिसे उत्पन्न (वर्णसंकर) सिद्ध करते हैं

Бхишма сказал: «В этом мире такие пороки, как неотёсанность и низость, жизнь без должного поведения, жестокость и дух праздной неподвижности, выдают человека запятнанного происхождения.»

Verse 42

पित्रयं वा भजते शीलं मातृजं वा तथोभयम्‌ । न कथंचन संकीर्ण: प्रकृतिं स्वां नियच्छति,वर्णसंकर पुरुष अपने पिता या माताके अथवा दोनोंके ही स्वभावका अनुसरण करता है। वह किसी तरह अपनी प्रकृतिको छिपा नहीं सकता

Бхишма сказал: «Человек следует нраву, унаследованному от отца, или от матери, или смешению обоих. Как бы ни было смешано его рождение, он никак не может сдержать или скрыть свою врождённую природу.»

Verse 43

यथैव सदृशो रूपे मातापित्रोहि जायते । व्याप्रश्नित्रैस्तथा योनिं पुरुष: स्वां नियच्छति

Бхишма сказал: «Как существо рождается по облику похожим на мать и отца—как тигр, узнаваемый по своей пёстрой шкуре,—так и человек следует тропой собственного происхождения.»

Verse 44

कुले स्रोतसि संच्छन्ने यस्य स्थाद्‌ योनिसंकर: । संश्रयत्येव तच्छीलं नरोडल्पमथवा बहु

Бхишма сказал: Даже когда родовая линия скрыта и снаружи не видно, кто к какому роду принадлежит и от чьего семени рожден, всё же человек, появившийся из смешанного, спутанного союза (санкара-йони), неизбежно перенимает нрав отца — в малой ли мере, в большой ли. Смысл в том, что сокрытое происхождение не уничтожает наследственных склонностей; потому следует быть бдительным в поведении, в нормах брака и в охране рода и характера.

Verse 45

आर्यरूपसमाचारं चरन्तं कृतके पथि । सुवर्णमन्यवर्ण वा स्वशीलं शास्ति निश्चये

Бхишма сказал: Когда человек, опираясь на искусственный путь, подражает поведению и благопристойности благородных, можно усомниться: золото ли он истинное или лишь стекло — чистого ли рода или смешанного. Но при решении такого сомнения всё раскрывает его собственный характер: устоявшийся нрав и постоянство поступков.

Verse 46

नानावृत्तेषु भूतेषु नानाकर्मरतेषु च । जन्मवृत्तसमं लोके सुश्लिष्टं न विरज्यते

Бхишма сказал: Существа в мире живут по-разному и усердствуют в разных делах; потому нет ничего, что так ясно раскрывает тайну рождения, как поведение и укоренившиеся привычки человека.

Verse 47

शरीरमिह सत्त्वेन न तस्य परिकृष्यते । ज्येष्ठमध्यावरं सत्त्वं तुल्यसत्त्वं प्रमोदते

Бхишма сказал: В этом мире тело человека не отрывается от врождённого нрава лишь потому, что он усвоил утончённый или «учёный» взгляд. Какова бы ни была его природа — высшая, средняя или низшая, — какой бы темперамент ни сформировал тело и личность, именно этот нрав кажется ему приятным, и он радуется тому, что ему подобно.

Verse 48

ज्यायांसमपि शीलेन विहीनं नैव पूजयेत्‌ । अपि शूद्रं च धर्मज्ञं सदवृत्तमभिपूजयेत्‌

Бхишма сказал: Не следует почитать даже человека высокого положения, если он лишён доброго нрава. Но даже шудра (Śūdra), если он знает дхарму (dharma) и живёт праведно, достоин особого уважения. Учение ставит нравственный характер и знание дхармы выше ранга по рождению при решении, кто заслуживает почитания.

Verse 49

आत्मानमाख्याति हि कर्मभिर्नर: सुशीलचारित्रकुलै: शुभाशुभै: । प्रणष्टमप्याशु कुलं तथा नर: पुन: प्रकाशं कुरुते स्वकर्मत:

Бхишма сказал: Человека поистине узнают по его деяниям — добрым или дурным, — а также по утончённости его нрава, поведению и роду. Даже если его род пришёл в упадок и канул в безвестность, мужчина силой собственных поступков может быстро вернуть ему честь и уважение людей.

Verse 50

योनिष्वेतासु सर्वासु संकीर्णास्वितरासु च । यत्रात्मानं न जनयेद्‌ बुधस्तां परिवर्जयेत्‌

Бхишма сказал: «Среди всех этих рождений, о которых было сказано, и среди иных смешанных или считающихся низкими рождений, мудрец не должен зачать потомство там, где он не пожелал бы “воспроизвести” самого себя. Подобных союзов следует избегать полностью.»

Verse 231

निषादो मदगुरं सूते दासं नावोपजीविनम्‌ | मृतपं चापि चाण्डाल: श्वपाकमिति विश्रुतम्‌

Бхишма сказал: «Нишада порождает того, кого зовут Мадагура; от него рождается Даса, живущий лодочным промыслом. Из этой линии происходит тот, кого называют Мритапа, а от него — Чандала, также известный как “Швапака” (варящий собак).»

Verse 253

कारावरो निषाद्यां तु चर्मकार: प्रसूयते । इस प्रकार ये तीन नीच जातिके मनुष्य आयोगवीकी संतानें हैं। निघाद जातिकी स्त्रीका यदि वैदेहक जातिके पुरुषसे संसर्ग हो तो क्षुद्र

Бхишма сказал: От нишади (женщины из общины нишада) рождается каравара; и также возникает кармакара (кожевник). В этом месте Бхишма описывает традиционные классификации варна–джати по рождению и занятию, утверждая, что некоторые смешанные союзы, как говорится, приводят к общинам, связанным с жизнью вне деревни и пропитанием охотой или работой с шкурами павших животных — отсюда название «кармакара», то есть работник по коже.