Aitreya
O Aitareya Upanishad é um Upanishad principal (mukhya) associado ao Rigveda e preservado no Aitareya Aranyaka. Seu relato da criação não é um mito autônomo, mas uma pedagogia filosófica: do Atman primordial emergem os mundos e as potências guardiãs, culminando no ser humano, onde a consciência entra na experiência. A cosmologia é assim orientada para o autoconhecimento. O texto distingue sentidos, prāṇa (força vital), manas (mente) e prajñā (inteligência consciente/testemunha). Os deuses são entendidos como poderes que habitam os órgãos, mas o que ilumina toda experiência é a consciência-testemunha do Atman. O mahāvākya “prajñānam brahma” afirma que Brahman não é um objeto, mas a própria consciência, fundamento de todo conhecer. A libertação (moksha) é apresentada como fruto do conhecimento (vidyā): realizar a identidade Atman–Brahman, dissipando a ignorância e transcendendo a limitação mortal. Por isso, o Aitareya Upanishad é uma fonte decisiva do Vedānta centrado na consciência.
Start ReadingKey Teachings
Ātman as the primordial reality: the One prior to creation and differentiation
Creation as pedagogical cosmology: emanation of worlds, guardians, and the human being to culminate in self-knowledge
Entry of consciousness into embodiment: the devas as powers residing in sense-organs and vital functions
Distinction between prāṇa (life-force), indriyas (organs), manas (mind), and prajñā (conscious intelligence)
Mahāvākya: “prajñānam brahma” — Consciousness itself is Brahman, the ground of all knowing
Personhood as a microcosm: the human being as the meeting-point of cosmic functions and the witnessing Self
Mokṣa through vidyā: liberation as the removal of ignorance, not a ritual or merely post-mortem attainment
Non-objectifiability of Brahman: Brahman is the illuminator of experience, not an object within experience
Adhyayas
This Upanishad is organized into 3 adhyayas.
Adhyaya 1
O primeiro capítulo do Aitareya Upanishad descreve como no início apenas o Atman existia, sem um segundo. Contemplando a criação, o Atman criou os três mundos—céu, espaço intermediário e terra. Desses mundos, trouxe o Purusha. Os deuses entraram em seus respectivos órgãos sensoriais. A fome e a sede foram criadas. O Atman criou o alimento, e o Apāna o digeriu. Finalmente, o Atman entrou no Purusha pela fontanela, estabelecendo a consciência. A ensinamento central é que quem vê, ouve e pensa é Brahman.
Adhyaya 2
O segundo capítulo do Aitareya Upanishad explica os três nascimentos do Atman. Ele descreve a origem da vida, o vínculo sagrado entre mãe e filho, e o ciclo de renascimento governado pelo karma, culminando na libertação do sábio Vamadeva.
Adhyaya 3
O terceiro capítulo do Aitareya Upanishad explora a natureza do Atman. O Self é identificado como a consciência pela qual se vê, ouve e percebe. Todas as faculdades cognitivas são nomes de Prajñāna. Esta consciência é Brahman e todos os deuses. Quem conhece esta verdade alcança a imortalidade.
Verses of the Aitreya
33 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1.1.1
आत्मा वा इदमेक एवाग्र आसीन्नान्यत्किंचन मिषत् । स ईक्षत लोकान्नु सृजा इति ॥१॥
No princípio, este [universo] era de fato o Atman, e apenas o Atman — nada mais absolutamente existia [que piscasse ou estivesse vivo]. Ele pensou: 'Que eu crie os mundos.'
Atman as the sole cause of creation (abhinna-nimitta-upadana-karana) — the Atman alone existed before creation, serving as both the material and efficient cause of the universeVerse 1.1.2
स इमाँल्लोकानसृजत । अम्भो मरीचीर्मापोऽदोऽम्भः परेण दिवं द्यौः प्रतिष्ठाऽन्तरिक्षं मरीचयः । पृथिवी मरो या अधस्तात्त आपः ॥२॥
Ele criou estes mundos: ambhas (as águas celestiais), maricayah (os raios) e marah (o reino mortal). Dentre estes, o céu (dyauh) é o suporte de ambhas acima; a atmosfera (antariksha) é o maricayah; a terra (prthivi) é o marah. Abaixo disso estão as águas (apah).
Srishti — cosmogonic creation of the three worlds (triloka) from the Atman: Ambhas (celestial), Maricayah (atmospheric), Marah (terrestrial), with Apah (waters) as the substratumVerse 1.1.3
ताभ्यः पुरुषमानयत्त। ता अब्रुवन्—सुकृतं बतेति। पुरुषो वाव सुकृतम्। ता अब्रवीत्—यथायतनं प्रविशतेति॥३॥
Ele trouxe a Pessoa (purusha) até eles. Eles disseram: 'Muito bem feito!' A Pessoa, verdadeiramente, é o bem-realizado (sukrita). Ele disse a eles: 'Entrem cada um em sua própria morada apropriada.'
Puruṣa/Ātman as the integrative principle of the senses and deities; embodiment (adhyātma–adhidaiva correlation)Verse 1.1.4
अग्निर्वाग्भूत्वा मुखं प्राविशत्। वायुः प्राणो भूत्वा नासिके प्राविशत्। आदित्यश्चक्षुर्भूत्वाऽक्षिणी प्राविशत्। दिशः श्रोत्रं भूत्वा कर्णौ प्राविशन्। ओषधिवनस्पतयो लोमानि भूत्वा त्वचं प्राविशन्। चन्द्र...
O Fogo, tornando-se fala, entrou pela boca. O Vento, tornando-se sopro vital, entrou pelas narinas. O Sol, tornando-se visão, entrou pelos olhos. As Direções, tornando-se audição, entraram pelos ouvidos. As ervas e árvores, tornando-se pelos, entraram pela pele. A Lua, tornando-se mente, entrou pelo coração. A Morte, tornando-se sopro descendente (apana), entrou pelo umbigo. As Águas, tornando-se sêmen, entraram pelo órgão reprodutor.
Adhyātma–adhidaiva identity; the body as a microcosm; indriya-prāṇa-manas as expressions of cosmic devatās under ĀtmanVerse 1.2.1
ता एता देवताः सृष्टा अस्मिन्महत्यर्णवे प्रापतन्। तमशनापिपासाभ्यामन्ववार्जत्। ता एनमब्रुवन्नायतनं नः प्रजानीहि यस्मिन्प्रतिष्ठिता अन्नमदामेति॥१॥
Estas divindades criadas caíram neste grande oceano [do mundo]. A fome e a sede o alcançaram. Elas lhe disseram: 'Encontra para nós uma morada na qual possamos nos estabelecer e comer alimento.'
Srishti (Cosmic Creation)Verse 1.2.2
ताभ्यो गामानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति। ताभ्योऽश्वमानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति॥२॥
Ele lhes trouxe uma vaca. Elas disseram: 'Isto não é suficiente para nós.' Ele lhes trouxe um cavalo. Elas disseram: 'Isto não é suficiente para nós.'
Adhishthana (Suitable Abode)Verse 1.2.3
ताभ्यः पुरुषमानयत्ता अब्रुवन्सुकृतं बतेति पुरुषो वाव सुकृतम् । ता अब्रवीद्यथायतनं प्रविशतेति ॥३॥
Deles [os mundos] Ele trouxe o Purusha (pessoa cósmica). Eles [os mundos] disseram: 'Verdadeiramente, esta é uma bela criação (sukrita).' O Purusha é de fato uma bela criação. Ele [o Purusha] disse: 'Entrem em suas respectivas moradas.'
Purusha — the cosmic person created from the three worlds, who then enters them as their indwelling consciousness (antaryamin); the microcosm-macrocosm correspondence (purusha-srishti)Verse 1.2.4
अग्निर्वाग्भूत्वा मुखं प्राविशद्वायुः प्राणो भूत्वा नासिके प्राविशदादित्यश्चक्षुर्भूत्वाऽक्षिणी प्राविशद्दिशः श्रोत्रं भूत्वा कर्णौ प्राविशन्नोषधिवनस्पतयो लोमानि भूत्वा त्वचं प्राविशंश्चन्द्रमा मनो भू...
O fogo, tornando-se a fala, entrou na boca. O ar, tornando-se o prana, entrou nas narinas. O Sol, tornando-se a visão, entrou nos olhos. As direções, tornando-se a audição, entraram nos ouvidos. As ervas e árvores, tornando-se os pelos, entraram na pele. A Lua, tornando-se a mente, entrou no coração. A morte, tornando-se o apana, entrou no umbigo. As águas, tornando-se o sêmen, entraram no órgão gerador.
Atman's entry into the body (devata-pravesha); cosmic powers becoming individual sense facultiesVerse 1.2.5
तमशनायापिपासे अब्रूताम्—आवाभ्यामभिप्रजानीहीति। ते अब्रवीत्—एतास्वेव वां देवतास्वाभजामि, एतासु भागिन्यौ करोमीति। तस्माद्यस्यै कस्यै च देवतायै हविर्गृह्यते, भागिन्यावेवास्यामशनायापिपासे भवतः॥५॥
A Fome e a Sede disseram a ele: 'Reconhece-nos também (designa-nos um lugar).' Ele disse a eles: 'Nestas mesmas divindades eu vos designo; nestas eu vos faço participantes.' Portanto, para qualquer divindade que se tome uma oferenda, a Fome e a Sede tornam-se participantes dela.
Embodiment and limitation (kṣut-tṛṣṇā) as inseparable from sense-life; saṃsāra marked by want; impetus toward vairāgya and Self-knowledgeVerse 1.3.1
स ईक्षतेमे नु लोकाश्च लोकपालाश्चान्नमेभ्यः सृजा इति ॥१॥
Ele pensou: 'Estes mundos e estes guardiões dos mundos—que eu crie alimento para eles.'
Atman's creative contemplation (sankalpa) for producing food (anna) as sustenance for all beingsVerse 1.3.2
सोऽपोऽभ्यतपत्ताभ्योऽभितप्ताभ्यो मूर्तिरजायत । या वै सा मूर्तिरजायतान्नं वै तत् ॥२॥
Ele aqueceu as águas. Daquelas águas aquecidas, uma forma nasceu. Aquilo que nasceu como forma—isso verdadeiramente era alimento.
Creation of food (anna) through the Atman's tapas (creative heat/contemplation) upon the cosmic watersVerse 1.3.3
तदेनत्सृष्टं पराङ्त्यजिघांसत्तद्वाचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोद्वाचा ग्रहीतुम् । स यद्धैनद्वाचाऽग्रहैष्यदभिव्याहृत्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥३॥
Aquele (Purusha), tendo criado estes seres, desejou consumi-los pela frente. Ele tentou agarrá-los com a fala. Não conseguiu agarrá-los com a fala. Pois se pudesse tê-los agarrado com a fala, apenas ao pronunciar um nome, alguém teria de fato obtido alimento aqui.
Indriya-akhyāna — the insufficiency of individual sense faculties (speech, prana, sight) to independently grasp or appropriate creation; pointing toward the necessity of an integrated digestive/conscious faculty for assimilationVerse 1.3.4
तत्प्राणेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्प्राणेन ग्रहीतुं स यद्धैनत्प्राणेनाग्रहैष्यदभिप्राण्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥४॥
Ele tentou agarrá-los com o prāṇa (o sopro e o olfato). Não conseguiu agarrá-los com o prāṇa. Pois se pudesse tê-los agarrado com o prāṇa, apenas ao cheirar, alguém teria de fato obtido alimento aqui.
Prāṇa-akhyāna — the insufficiency of the vital breath/smell faculty to independently grasp creation; continuation of the theme that individual faculties cannot appropriate reality without integrationVerse 1.3.5
तच्चक्षुषाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्चक्षुषा ग्रहीतुन् स यद्धैनच्चक्षुषाऽग्रहैष्यद्दृष्ट्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥५॥
Ele tentou agarrá-los com o olho. Não conseguiu agarrá-los com o olho. Pois se pudesse tê-los agarrado com o olho, apenas ao ver, alguém teria de fato obtido alimento aqui.
Cakṣuḥ-akhyāna — the insufficiency of the visual faculty to independently grasp creation; completing the triad of failed faculties (speech, prana, sight) before the successful digestive faculty is introducedVerse 1.3.6
तच्छ्रोत्रेणाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छ्रोत्रेण ग्रहीतुं स यद्धैनच्छ्रोतेणाग्रहैष्यच्छ्रुत्वा हैवान्नमत्रप्स्यत्॥६॥
Ele desejou apreendê-lo com a audição. Não conseguiu apreendê-lo com a audição. Pois se alguém pudesse apreendê-lo com a audição, então, tendo ouvido, desejaria alimento.
Indriya-laghava (Limitation of Senses)Verse 1.3.7
तत्त्वचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्त्वचा ग्रहीतुं स यद्धैनत्त्वचाऽग्रहैष्यत् स्पृष्ट्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥७॥
Ele desejou apreendê-lo [o Ser] com a pele. Não conseguiu apreendê-lo com a pele. Se o tivesse apreendido com a pele, então, apenas tocando, teria encontrado satisfação no alimento.
AtmanVerse 1.3.8
तन्मनसाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोन्मनसा ग्रहीतुं स यद्धैनन्मनसाऽग्रहैष्यद्ध्यात्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥८॥
Ele desejou apreendê-lo com a mente. Não conseguiu apreendê-lo com a mente. Se o tivesse apreendido com a mente, então, apenas pensando ou meditando, teria encontrado satisfação no alimento.
Manas and AtmanVerse 1.3.9
तच्छिश्नेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छिश्नेन ग्रहीतुं स यद्धैनच्छिश्नेनाग्रहैष्यद्वित्सृज्य हैवानमत्रप्स्यत् ॥९॥
Ele desejou apreendê-lo com o órgão gerador. Não conseguiu apreendê-lo com o órgão gerador. Se o tivesse apreendido com o órgão gerador, então, pela mera emissão procriativa, teria encontrado satisfação no alimento.
Creative Power and AtmanVerse 1.3.10
तदपानेनाजिघृक्षत्। तदावयत्। सैषोऽन्नस्य ग्रहो यद्वायुरनायुर्वा एष यद्वायुः॥१०॥
Aquele (Si mesmo) desejou apreender (o alimento) pelo sopro descendente (apana). Aquele (apana) o carregou para dentro. Este, de fato, é o apreender do alimento - ou seja, o que é chamado vayu (o ar vital); pois este é 'sem ar' (anayu) se não for vayu.
Prāṇa (vāyu) as an instrument of the Ātman; embodiment and vital functionsVerse 1.3.11
स ईक्षत—कथं न्विदं मदृते स्यादिति। स ईक्षत—कतरेण प्रपद्यै इति। स ईक्षत—यदि वाचा अभिव्याहृतं, यदि प्राणेनाभिप्राणितं, यदि चक्षुषा दृष्टं, यदि श्रोत्रेण श्रुतं, यदि त्वचा स्पृष्टं, यदि मनसा ध्यातं, यद्य...
Ele refletiu: 'Como poderia isto existir sem mim?' Ele refletiu: 'Por qual caminho devo eu entrar?' Ele refletiu: 'Se a fala é pronunciada pela fala, se a respiração é feita pelo prana, se o ver é pelo olho, se o ouvir é pelo ouvido, se o tocar é pela pele, se o pensar é pela mente, se a respiração descendente é pelo apana, se a emissão é pelo órgão - então, quem sou eu?'
Ātman as the inner witness and controller distinct from the senses and prāṇas (viveka)Verse 1.3.12
स एतमेव सीमानं विदर्यैतया द्वारा प्रापद्यत। सैषा विदृतिर्नाम द्वाः। तदेतन्नाऽन्दनम्। तस्य त्रय आवसथास्त्रयः स्वप्नाः—अयमावसथोऽयमावसथोऽयमावसथ इति॥१२॥
Ele fendeu este próprio limite e entrou por esta porta. Esta porta é chamada 'a fenda' (vidriti). Este, de fato, é 'o lugar de bem-aventurança' (nandana). Para ele há três moradas, três sonhos: 'esta é uma morada, esta é uma morada, esta é uma morada', assim se diz.
Entry of consciousness into embodiment; three states (avasthā-traya) and the locus of experienceVerse 1.3.13
स जातो भूतान्यभिव्यैख्यत्—किमिहान्यं वावदिषदिति। स एतमेव पुरुषं ब्रह्म ततममपश्यत्। इदमदर्शनमिति॥१३॥
Tendo nascido, ele observou os seres: 'Que outra coisa há aqui da qual eu deva falar?' Ele viu esta mesma Pessoa - Brahman - penetrando (tudo). (Ele percebeu:) 'Esta é a visão.'
Brahman as the all-pervading Puruṣa; non-dual vision (ātma-brahma-aikya)Verse 1.3.14
तस्मादिदन्द्रो नामेदन्द्रो ह वै नाम। तमिदन्द्रं सन्तमिन्द्र इत्याचक्षते परोक्षेण। परोक्षप्रिया इव हि देवाः, परोक्षप्रिया इव हि देवाः॥१४॥
Portanto, seu nome é 'Idandra' verdadeiramente. Embora ele seja 'Idandra', referem-se a ele indiretamente como 'Indra'; pois os deuses, por assim dizer, deleitam-se no que é indireto - sim, os deuses deleitam-se no que é indireto.
Parokṣa (indirect/veiled expression) and the esoteric style of Vedic revelation; Indra as a name-form pointing to realized consciousnessVerse 2.1
ॐ पुरुषे ह वा अयमादितो गर्भो भवति यदेतद्रेतः । तदेतत्सर्वेभ्योऽङ्गेभ्यस्तेजः संभूतमात्मन्येवात्मानं बिभर्ति । तद्यदा स्त्रियां सिञ्चत्यथैनज्जनयति । तदस्य प्रथमं जन्म ॥१॥
Om. No homem, de fato, este embrião vem a ser primeiro como sêmen. Esse sêmen é tejas (vigor luminoso) surgido de todos os membros; no próprio Si ele sustenta o Si. Quando o derrama na mulher, então o gera. Esse é o seu primeiro nascimento.
Embodiment and continuity of the jīva; tejas/prāṇa as vehicles; birth as a process within saṃsāraVerse 2.2
तत्स्त्रिया आत्मभूयं गच्छति यथा स्वमङ्गं तथा । तस्मादेनां न हिनस्ति । साऽस्यैतमात्मानमत्र गतं भावयति ॥२॥
Essa (semente/embrião) vai à mulher como o próprio ser dela, como se fosse um membro seu. Por isso ele não a fere. Ela nutre este Si mesmo dele que aqui chegou.
Gestation as incorporation; ethical implication of non-injury; empirical ‘selfhood’ (ātma-bhūya) in embodimentVerse 2.3
सा भावयित्री भावयितव्या भवति। तं स्त्री गर्भं बिभर्ति। सोऽग्र एव कुमारं जन्मनोऽग्रेऽधिभावयति। स यत्कुमारं जन्मनोऽग्रेऽधिभावयत्यात्मानमेव तद्भावयत्येषां लोकानां सन्तत्या। एवं सन्तता हीमे लोकास्तदस्य द्...
Ela torna-se ao mesmo tempo aquela que faz (o embrião) desenvolver-se e aquela que deve ser cuidada. A mulher o carrega como embrião. Ele (o pai), antes mesmo do nascimento da criança, ‘faz surgir’ o filho. Ao fazer surgir o filho antes do nascimento, ele de fato faz surgir o seu próprio Si mesmo pela continuidade destes mundos (isto é, pela descendência). Pois estes mundos são sustentados pela continuidade; esse é o seu segundo nascimento.
Saṃtati (progeny) as a form of “second birth”; continuity of self through lineage; karma and embodimentVerse 2.4
सोऽस्यायमात्मा पुण्येभ्यः कर्मभ्यः प्रतिधीयते। अथास्यायामितर आत्मा कृतकृत्यो वयोगतः प्रैति। स इतः प्रयन्नेव पुनर्जायते तदस्य तृतीयं जन्म॥४॥
Este Si mesmo dele é estabelecido em ações meritórias. Então o seu outro si—tendo cumprido o que havia a cumprir e alcançado a velhice—parte. Partindo daqui, ele de fato nasce novamente; esse é o seu terceiro nascimento.
Karma and punarjanma (rebirth); distinction between enduring karmic continuity and perishing bodyVerse 2.5
तदुक्तमृषिणा— गर्भे नु सन्नन्वेषामवेदमहं देवानां जनिमानि विश्वा। शतं मा पुर आयसीररक्षन्नधः श्येनो जवसा निरदीयम् इति। गर्भ एवैतच्छयानो वामदेव एवमुवाच॥५॥
Assim disse o vidente: “Ainda no ventre, estando ali, conheci todos os nascimentos dos deuses. Cem fortalezas de ferro me guardavam; então, como um falcão, com rapidez rompi para baixo (e para fora).” Assim falou Vāmadeva enquanto jazia no ventre.
Jñāna as prior to bodily birth; ṛṣi’s realization; continuity of consciousness beyond embodimentVerse 2.6
स एवं विद्वानस्माच्छरीरभेदादूर्ध्व उत्क्रम्यामुष्मिन् स्वर्गे लोके सर्वान् कामानाप्त्वाऽमृतः समभवत् समभवत्॥६॥
Assim, aquele que sabe deste modo—após a desagregação do corpo—ascende para o alto e, tendo alcançado todos os desejos naquele mundo celeste, torna-se imortal; de fato, torna-se (imortal).
Vidyā leading to amṛtatva (deathlessness); post-mortem ascent; liberation framed as immortalityVerse 3.1
ॐ कोऽयमात्मेति वयमुपास्महे। कतरः स आत्मा। येन वा पश्यति येन वा शृणोति येन वा गन्धानाजिघ्रति येन वा वाचं व्याकरोति येन वा स्वादु चास्वादु च विजानाति॥१॥
Om. “Qual é este Si (Ātman)?”—assim o veneramos e buscamos conhecer. Qual é o Ātman? Aquilo pelo qual se vê, pelo qual se ouve, pelo qual se cheiram os aromas, pelo qual se articula a fala, e pelo qual se discerne o doce e o não doce.
Ātma-vicāra (inquiry into the Self) and the principle of consciousness behind the sensesVerse 3.2
यदेतद्धृदयं मनश्चैतत् । संज्ञानमाज्ञानं विज्ञानं प्रज्ञानं मेधा दृष्टिर्धृतिमतिर्मनीषा जूतिः स्मृतिः संकल्पः क्रतुरसुः कामो वश इति । सर्वाण्येवैतानि प्रज्ञानस्य नामधेयानि भवन्ति ॥२॥
Aquilo que é este coração e esta mente—isso é consciência: percepção, compreensão, conhecimento discriminativo, saber superior; inteligência, visão, firmeza, pensamento, discernimento; impulso, memória, vontade, determinação, força vital, desejo e domínio—na verdade, tudo isso são nomes da prajñāna (consciência).
Prajñāna (Consciousness) as the essence of mind/heart; Atman-Brahman as consciousnessVerse 3.3
एष ब्रह्मैष इन्द्र एष प्रजापतिरेते सर्वे देवा इमानि च पञ्चमहाभूतानि पृथिवी वायुराकाश आपो ज्योतींषीत्येतानि । इमानि च क्षुद्रमिश्राणीव । बीजान्यितराणि चेतराणि चाण्डजानि च जारुजानि च स्वेदजानि चोद्भिज्ज...
Isto é Brahman; isto é Indra; isto é Prajāpati; estes são todos os deuses; e estes são os cinco grandes elementos—terra, ar, espaço, águas e luzes. E também, por assim dizer, as pequenas coisas misturadas: as sementes e suas variedades; os nascidos do ovo, do ventre, do suor e do broto; cavalos, gado, homens, elefantes—qualquer ser vivo, que se move ou voa, e tudo o que é imóvel: tudo tem a consciência como olho e está estabelecido na consciência. O mundo tem a consciência como olho; a consciência é o fundamento; a prajñāna é Brahman.
Identity of Brahman with Prajñāna; consciousness as the ground of gods, elements, and all beingsVerse 3.4
स एतेन प्राज्ञेनात्मनाऽस्माल्लोकादुत्क्रम्यामुष्मिन्स्वर्गे लोके सर्वान् कामानाप्त्वाऽमृतः समभवत् समभवत् ॥४॥
Ele, tendo partido deste mundo com este Ātman sábio (o Si consciente), e tendo alcançado todos os desejos naquele mundo celeste, tornou-se imortal—de fato, tornou-se imortal.
Mokṣa/Amṛtatva through realization of the prājña ātman (conscious Self)Ask anything about the Aitreya Upanishad
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